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개혁교회-도르트회의(기말완성)

Q. Dordrecht(1618-1619) 회의에 대하여 논하라.《머리말》초대교회 이래로 교회는 교회의 순수성을 보존하기 위해 많은 이단들에 대항하여 정통적 진리를 결정해 왔다. 그 중 한 사건으로 도르트회의를 꼽을 수 있다. 도르트회의의 중심인 알미니안주의의는 네덜란드 정부가 칼빈주의를 반대하는 쿠른헤르트(Coornhert)에 대항하기 위해서 아르미니우스를 시켜 쿠른헤르트의 신학사상을 반론하라 한 것에 기인한다.그러나 아르미니우스는 오히려 쿠른헤르트의 신학사상에 동조하게 되었다.그 후 아르미니우스와 고마르 사이에 신학논쟁이 있었는데, 논쟁의 내용은 '타락 전 예정론'과 '타락 후 예정론'이었습니다.1608년 아르미니우스 사후 그의 추종자들이 그의 신학사상을 더욱 체계화하여 발전시켰고 마침내 40여명의 아르미니안주의자들은 종교적 관용을 강조하는 네덜란드의 정치인 올덴바르네벨트의 요구에 따라Remonstrance(항의서)라 불리는 신앙성명을 작성하였으며, 이에 대한 신학적 응답으로 도르트회의(1618-1619년)가 열리게 되었다.이렇게 알마니안주의는 도르트회의에서 칼빈주의와 격돌하며 프랑스를 제외한 유럽의 국가들과 심도 있는 논쟁을 하게 되었다.《몸 말》알미니안주의자들에 의하면 구원은 하나님과 인간의 연합노력을 통하여 성취된다. 즉 구원에 있어서 인간의 반응은 결정적 요소가 된다. 하나님은 모든 사람들을 위하여 구원을 예비(豫備)하셨지만 하나님의 예비(豫備)는 스스로의 자유의지에 의하여 하나님과 더불어 협동할 것을 택하는 것이며, 하나님의 은총의 제의를 받아들이는 자들을 위해서만 효과가 있다.따라서 인간의 의지(意志)는 구원에 있어서 결정적인 역할을 한다. 이는 자칫 하나님이 아니라 인간이 자신이 구원의 은총을 받을 자인가를 결정할 수 있다고 오해 할 수 있다.그러나 칼빈주의에 의하면 인간이 타락을 하였으되 완전히 타락하여 스스로 하나님께 돌이킬 수 있는 능력조차 상실하여 인간은 전혀 응답할 수 없다(칼빈주의 제 1강령: 전적타락). 따라서 하나님의 무조건적인 선택(칼빈주의 제 2강령)에 따라 구원받을 자와 그렇지 않은 자가 영원 전부터 예정되어 있다.(2중예정론) 그러므로 이러한 속죄는 모든 사람들이 아닌 구원으로 예정되어 있는 일부 사람들에게로 제한되며(칼빈주의 제 3강령: 제한된 속죄), 따라서 구원이 예정되어 있는 사람에게 하나님의 은총은 거부할 수 없는 것으로 다가오게 된다.(제 4강령: 불가항력적 은총) 그리고 그렇게 구원 받을 사람을 하나님께서 끝까지 인도하신다(제 5강령: 성도의 견인). 결론적으로 구원의 은총은 인간이 아니라 하나님이 받을 자를 결정(決定)하신다는 것이다.

인문/어학| 2011.05.23| 2페이지| 1,000원| 조회(249)

신학, 초댁회, 알미니안주의자

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영화 스캔들감상문

- 스 캔 들 -?이재용 감독의 “스캔들-조선남녀상열지사”는 쇼데르로스 드 라클로의 소설 “위험한 관계”를 조선시대로 옮겨온 작품이다. 이 영화에서 가장 기억에 남는 것은 아름다운 색감이다. 영화는 고민 없이 옷고름 푼 인간들의 불행을 보여줌으로써 논란을 피하고, 다른 곳에서 승부를 걸려고 한다. 미술비로 20억원을 들여서 조선시대의 복식을 우아하게 복원한 것은 단지 예쁜 화면 만들려고 그런 것 같지는 않다. 첩첩이 호사스런 복식에 둘러싸인 알몸을 들이미는 것은 복식의 위선과 알몸의 진실을 충돌시키려는 의도가 포함된 것이다. 영화의 대부분을 할애한 조원의 숙부인 공략이 결국은 알몸으로 열녀의 복식을 벗기는 과정인 점이다. 감독이 전하고 싶었던 것은 문란한 사람은 비난받아야 한다는 제도의 전언이 아니라 인간은 결국 알몸의 개인으로 만나야 한다는 은밀한 선동이었던 것 같다. 이 영화가 많은 사랑을 받은 이유 중 하나는 대사이다. 특히 재치 있으면서도 현대적인 대사들은 배우들의 미묘한 표정연기와 어우러지며 만만치 않은 웃음을 선사해 영화 보는 재미를 한층 돋궈주고 있으며 극 중 인물 들 모두가 강한 개성을 가지고 있는 캐릭터 였다는 점이 훌륭했다. 먼저, 조원은 보통 양반에 대해 떠올리는 멋스러움과 풍류가 충분히 녹아있어 절대악 이라는 느낌보다? 낭만적이고 어떤 면에서는 약간 우유부단하며, 사대부이면서도 사대부라는 제도에서 벗어나려는 이탈자이기도 한 인물이다. 정절녀 숙부인 또한 흥미로운 캐릭터 이다. 조씨 부인이나 조원이 노론계라면 숙부인의 집안은 서양문물에도 거부감이 없고 현실을 있는 그대로만 받아들이지 않는 그런 집안이다. 그러나 자기가 능동적으로 스스로 받아들이는 것과, 운명처럼 수동적으로 받아들여야만 하는 제도가 주는 무게가 동시에 숙부인을 규정하는 것이다. 원작에서처럼 도덕적 신념이 굳은 유부녀보다는 수절과부, 열녀문을 하사받은 '가문의 영광'이라는 그녀의 의무가 더욱 크고 강렬한 무게로 비쳐졌다. 즉 그녀는 자신이 선택한 것보다는 선택되어진 게 더 많은 여자였다.조원은 관리인 숙부인의 시동생이 휘두른 칼에 죽는다. 얼핏 바람 피웠기 때문에 제도적 응징을 당해서 죽은 것 같다. 하지만 사실은 자살에 가깝다. 칼에 찔린 채 숙부인을 찾아가면서 그는 “내가 사랑하지 못하는 것은 쾌락에 빠져 있는지 사랑을 하고 있는지 나를 믿지 못하는 두려움 때문”이라는 말을 남긴다. 의원을 찾아갔으면 목숨을 건졌을지도 모르는, 이 진정한 쾌락주의자는 생애 처음으로 숙부인에게 고해하고 사랑을 시작하고픈 절실한 마음 때문에 죽음에 이른다. 결국 조원의 죽음은 제도적 징벌이 아니라 개인의 파멸이며, 사회적 규범이 아니라 인간의 실존적 조건에 대한 질문과 맞닿아 있다. 뒤이어 이어지는 숙부인의 자살도 죽음을 무릅쓴 조원의 사랑에 대한 화답으로 읽을 수 있다.

독후감/창작| 2011.05.23| 1페이지| 1,000원| 조회(161)

철학, 위험한 관계, 스캔들, 영화 철학

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성담론 중 트레스젠더에대한 연구

- 성담론 중 트레스젠더에대한 연구 -??성담론에 대해 조사하던중 인물에 대해 하게 되었구 세부적으로 들어가 하리수에대해 조사하다가 트레스젠더라는 주제를 가지게 되었다.이제 트레스젠더에 대한 얘기를 해보고자 한다.?1. 서론?요즘 대중매체를 통한 트랜스젠더-하리수의 연예계 데뷔로 인해 트랜스젠더에 대한 사회적 관심이 폭발적으로 증대되고 있으며, 과거 홍석천의 커밍아웃(coming out)으로 인해 동성애가 가시적으로 사회에 부각되었다. 성전환과 동성애는 이전까지는 우리사회에서 감히 범할 수 없는 범주였지만, 이제는 우리사회 표면으로 부상하여 엄청난 파장을 불러 일으키고 있다.?우리 사회는 유교적인 전통관념으로 인해 남녀차이를 확실히 구분하고 있으며, 성(性)에 있어서는 특히 민감하게 반응하고 있다. 남녀의 성정체성을 유교적인 고정관념으로서 사회적/관습적, 그리고 제도적으로 이미 정해놓고, 이 범주를 벗어나는 행위와 채널에 대해서는 억압을 해왔으며, 사회적으로 인정을 해주지 않았다. 이러한 환경으로 인해 게이나 레즈비언과 같은 동성애자와 트랜스젠더와 같은 성적 소수자에 대한 문제는 언제나 불문율처럼 치부시되었으며, 사회적인 냉담하고 억압된 시선으로 인하여 성적소수자의 자리는 음지의 공간으로 밀려날 수 밖에 없었다.?그러나 이러한 환경이 대중매체를 통한 하리수와 홍석천이라는 공인의 등장으로 인해 사회적으로 큰 반향을 불러일으키고 있으며, 우리나라에서도 동성애?양성애를 비롯해서 트랜스젠더에 이르기까지 다양한 성적 정체성과 성적 기호에 대한 대중적 이해의 폭이 예전과는 비할 바 없이 넓어지고 있고, 이에 대한 담론 역시 이제까지의 진부하고 획일적인 것을 벗어나 보다 발전적이고 다원화된 새로운 양상으로 펼쳐지고 있다.???2. 본론2-1. 용어정리1) 성전환(트랜스젠더)???백과사전적인 정의는 유전적인 자웅(雌雄)의 성이 반대성으로 전환하는 것을 의미하는 것으로, 수술이나 기타 다른 치료를 통해 자신의 성(性)이 아닌 다른 성으로 살아가는 성전환자를 의미하는 말이다. -SEXUALISM은 성전환을 의미한다. 일반적으로 TRANS-SEXUAL은 성전환 수술을 받은 사람을 가리키는 말로 쓰여지고 있으며, TRANS-SEXUALISM은 반대성(性)에 대한 지행(知行), 혹은 지향성을 가진 인물, 현상까지도 통틀어 가리키는 말로써, 반대성의 생식기에 집착하는 성향이 아니라, 반대의 성, 그리고 유리하고 불리한 모든 사회적 조건을 포함한 사회/문화적 위치까지도 원하는 현상을 포함한다.2) 성정체감장애 [性正體感障碍, gender identity disorders]????성정체성장애는 반대의 성(性)에 대하여 강하고 지속적인 동일감을 느끼는 증세로, 자신에게 부여된 성에 대하여 지속적으로 불편함을 느끼거나 성 역할에 대한 부적절감을 느끼고, 타고난 해부학적인 성에 맞지 않는 성 역할을 한다. 그 원인으로는 사회심리학적 이론과 정신분석학적인 이론이 있다. 사회심리학적 이론은 양육할 때 어떠한 성으로 자라는가에 따라서 문제가 생긴 경우, 어린이의 기질, 부모의 태도, 양육 방법, 부모와의 부정적 관계가 있는 경우로 설명한다. 정신분석학적 이론은 성장과정 중 남근기에 고착되어 이성의 부모를 과잉으로 동일시하는 경우, 성적 학대를 당한 경험이 있는 경우로 설명한다. 그 유형은 다음과 같다.① 성전환증?성전환증이란 성적 주체성 장애의 가장 심한 형태로, 의학적으로는 사춘기 이후에도 자신의 선천적 성에 대해 지속적으로 불편과 부적절 함을 느끼며, 2년 이상 일차 및 이 차 성징을 제거하고 상대 성징을 획득하려는 집착에 사로잡혀 있는 상태를 말한다.?성전환증은 생물학적으로 타고 난 자신의 성에 대한 정체감을 갖지 못하고 상대의 성으로 살기를 원하는 성정체감의 장애로 인해 야기되며, 비교적 성장초기부터 나타나고, 현재의 성으로 살아가는 것을 혐오하며 그대로 살아가는 것에 대해 절망감이나 우울감을 경험하고 경우에 따라서는 이 때문에 자살을 시도하기도 한다. 상당수의 성전환증 환자들은 어려서부터 이성의 놀이, 행동, 태도, 복장을 선호하는 경향을 보이고 우기 고, 남자 옷을 입고, 남자아이들과 어울리며, 서서 소변을 보려고 한다. 남아의 경우에는 여자라고 우기고, 여자 옷을 입고, 인형놀이를 즐기고, 소꿉놀이에서도 여자 역할만 하며, 행동이나 몸동작이 여자와 같다.?청소년과 성인의 경우에는 반대 성(性)이 되고 싶다는 욕구의 표현, 빈번히 반대 성으로 행세하거나 반대 성으로 살거나 취급받고자 하는 소망이 있으며 반대 성의 전형적인 느낌과 반응을 자신이 갖고 있다고 확신하는 등의 증세가 나타난다. 소아의 경우에는 반대 성에 대한 관심과 활동은 대개 2～4세 때 시작된다. 남아의 경우 자신의 음경 또는 고환을 혐오하거나 그것이 사라질 것이라는 주장, 난폭하고 거친 놀이에 대한 혐오, 전형적인 남아 전용의 장난감?오락?활동을 거부하는 등의 증세가 나타난다. 여아의 경우에는 앉은 자세에서 소변보기를 거부하고, 음경이 있다거나 갖게 될 것이라고 주장, 유방이 커지고 월경을 원하지 않으며, 일상적인 여성 복장에 대한 강한 혐오감 등의 증세가 나타난다.?치료방법에는 정신요법과 호르몬요법, 성전환수술방법이 있다.?2-2. ‘성전환’에 대한 사회적 인식과 제도?우리나라는 성(性)에 있어서 매우 보수적이다. 전통적인 유교관념에 젖어있는 사회분위기는 인간의 성을 감추기에 급급해 왔다. 하지만 최근에 들어서 대중매체와 시민단체, 여성단체 등의 일련의 노력에 의해 이러한 분위기가 많이 바뀌어 가고 있다. 그리고 그 속에서 일어난 연예인 홍석천의 동성애 커밍아웃과 하리수라는 트랜스젠더의 등장은 두 개의 성만을 인정하고 있는 우리사회에 많은 화두를 던져주고 있으며, 성에 대한 다양한 의견과 논의를 일으키고 있고, 보다 개방된 시각으로 다양한 성을 인정하는 성향으로 가고 있다.?성전환. 아직 우리에게 낯선 단어지만 이제는 더 이상 감출 수 없는 사회적 현상이다. 하리수를 통해 붉어진 파장은 그동안 우리사회가 성(性)에 대한 논의가 얼마나 치부시 됐는지를 단적으로 말해준다. 나와 같지 않은 성과 새로운 성에 대해서는 인정을 하지 않는 내고 있는 것이다.?최근 성전환에 대한 사회적 관심과 격려의 목소리가 한곳으로 집중되면서 성전환과 성전환자에 대한 사회적 인식도 변하고 있는 실정이다. 인터넷에서도 성전환 동호회가 양성적으로 활동하고 있으며, 대중매체를 통해서도 성전환에 대한 다각적 접근이 이루어지고 있고, 각종 시민단체 활동에서도 성전환에 대한 시민들의 호응과 관심을 유도하고 있다. 하지만 한편에서는 아직도 곱지않은 시선으로 이들을 멸시하는 사람들이 있으며, 법적/제도적 장치들도 성전환자들의 홀로서기를 어렵게 만들고 있다.?성전환자들은 주민등록번호의 숫자 하나 때문에 직업의 자유를 위협받고 혼인의 자유와 가족구성 권리를 상실당하고 있으며 성폭행을 당해도 강간죄로 고소할 수 없는 처지이다. 호적법에 의하면 호적의 성(性)은 출생당시 염색체와 외관 등 신체적 조건에 따라 남성 또는 여성으로 구별토록 하고 있으나 이후 신체적 조건이 변경됐을 때 이를 정정할 규정은 없기 때문에 성전환자들은 성전환 이전의 성을 가지고 살아가야 한다. 그렇기 때문에 이들은 혼인신고를 할 수 도 없고, 강간에 대해서도 법의 보호를 받을 수 없기 때문에 이를 악용하는 유흥업소에 의해 인권을 유린당하고 있지만, 현행법상 피해자에 대한 특별한 보호조치 및 가해자에 대한 법적구속력을 행사하지 못하고 있다. 그간 법적 성별을 바꿔달라는 소송은 지난 90년 청주지법과 대전지법 천안지원 에서 여성으로 성전환수술을 한 20대 남성 2명의 신청을 받아들인 것을 제외하곤 서울 가정법원이 지난해 접수된 호적정정 신청을 기각하는 등 대부분 받아들여지지 않고 있다.?이처럼 우리나라에서는 트랜스젠더와 같은 성적 소수자들의 인권은 인간의 존엄을 보호해주어야 할 사회적제도와 법의 테두리 안에서 철저하게 외면당하고 있으며, 이로 인해 이들은 권리와 인권은 사각지대에 방치되어 있다.?2-3. ‘성전환’에 대한 소고(小考)요즘 우리는 대중매체를 보면선 하리수라는 공인을 통해 트랜스젠더라는 용어를 아주 쉽게 접하고 있다. 대중매체에 등장하는 하리수는 연예 다루고 있을 뿐이고, 어떠한 진지한 접근과 담론은 이루어지지 않는다. 이러한 현상은 하리수 한사람으로 끝나는 것이 아니라, 계속적으로 생겨날 제2의, 제3의 하리수와 같은 트랜스젠더의 인권문제와 밀접한 관계를 가지고 있는 현안이다. 트랜스젠더를 상품화하여 성전환의 본질적 문제를 희석시키는 대중매체의 편파보도와 같은 것은 하루빨리 개선되어야 하며, 트랜스젠더를 하나의 성적 광고물로 인식하는 대중의 시각도 바뀌어야 한다. 또한 연예인으로 비춰지는 트랜스젠더의 한사람인 하리수를 성전환자의 대표로 생각해서는 안되며, 하리수만의 문제를 트랜스젠더의 전체로 확대/축소해서도 안된다.?신은 인간을 남성과 여성의 양성으로 창조하였다. 그러므로 인간은 태어나면서 결정되는 남성과 여성으로서 가장 자연스럽고 완전한 것이다. 하지만 신은 피조물인 인간의 다양성을 간과했다. 창조된 인간은 양성을 넘어선 다양한 성을 지니고 있었던 것이다.?인간의 성(性)은 남성/여성의 이분론적으로만 존재하는 것이 아니라, n개의 성으로 존재한다. 전통적/사회적으로 정해진 성의 인식뿐만 아니라, 신체적/정신적인 다양한 성이 존재할 수 있기 때문에 성전환은 어쩌면 이상한 현상이 아니라 자연스러운 것이다. 다만 이제까지 양성의 고정관념에서 벗어나지 못했던 인간의 무지가 부끄러운 일인지도 모른다.?지금까지의 성적소수자에 대한 사회적인 인식은 인간성을 제외한 단순한 찬반의 문제였지만, 이제는 인간본질에 대한 문제로 접근해야한다. 트랜스젠더는 인간 본질을 대상으로 하는 사회현상으로 인간다운 삶을 영위와 직결된 - 한 인간으로서 행복한 삶을 영위해 나가기 위한 극단적인 일이고, 당사자의 삶의 존재를 좌우하는 중요한 결단이다. 이러한 인간문제를 전통적인 고정관념과 편견, 선입견을 가지고 삐뚤어진 시각으로 경시한 우리사회는 깊은 자성을 해야한다. 물론 한 개인의 가치관과 성적 정제성을 밝히는 것을 넘어서, 성전환이라는 것이 사회적으로 민감한 부분이기 때문에 섣불리 결정되어질 사안이 아니며, 여기서 파생될 수 있는 여다.

인문/어학| 2011.05.23| 5페이지| 1,000원| 조회(175)

성, 트렌스젠더, 성담론

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서양철학사(자료)

history of Western philosophy철학과 철학사 서술의 성격'철학'은 서양에서 여러 갈래의 긴 역사를 거치는 동안 서로 다른 여러 가지 의미를 얻었다. 삶의 지혜에 대한 탐구('철학'이라는 용어가 나온 그리스어에 가장 가까운 의미), 우주를 전체로서 이해하려는 시도, 인간의 도덕적 책임과 사회적 의무에 대한 고찰, 신의 의도를 헤아리고 이 의도와 관련하여 인간의 지위를 탐색하는 노력, 인간의 관념의 기원·범위·타당성에 대한 엄밀한 검토, 우주에서 의지 또는 의식의 위치에 대한 탐구, 합리성을 끌어올리기 위한 인간 사유의 규칙을 조목별로 규정하는 노력 등이 그 의미이다. 물론 그밖에도 철학 작업에 붙은 의미는 더 있다. 그러나 이 의미들만으로도 철학이 얼마나 복잡하고 다면적인지는 어느 정도 드러난다.철학자들이 자기들의 전공학문을 정의했을 때 서로 쉽게 동의하지 못하는 부분적 이유는, 그들이 흔히 서로 다른 분야에서 서로 다른 이해와 관심을 가지고 철학에 접근했으며, 따라서 특별히 반성해볼 필요가 있고 의미가 있다고 생각하는 경험 영역이 서로 다르기 때문이다.성 토마스 아퀴나스(13세기 도미니쿠스 수도회 수사), 조지 버클리(18세기 아일랜드 교회 주교), 쇠렌 키에르케고르(19세기 덴마크 신학자) 등은 모두 철학이 종교의 진리를 주장하고 종교를 쇠퇴하게 만드는 오류를 일소하는 수단이라고 보았다.고대 이탈리아의 피타고라스, 후기 르네상스의 르네 데카르트, 20세기의 버트런드 러셀 등은 수학자였는데, 우주와 인간 인식에 관한 그들의 견해는 연역적 사유방법의 영향을 크게 받았다. 플라톤, 토머스 홉스, 존 스튜어트 밀 등 몇몇 철학자는 인간의 사회적·정치적 행동을 이해하고 궁극적으로 이 행동을 변화시키려는 동기에서 철학에 뛰어들었다.한편 밀레토스 학파(그리스 최초의 철학자들), 엘리자베스 시대의 철학자인 프랜시스 베이컨, 20세기 과정 형이상학자인 앨프레드 노스 화이트헤드 등은 자연세계의 물리적 구성에 관심을 갖고 철학을 시작했다.서양철학의 역사를 인 참주정치 아래서는 무사히 살아 남았지만 민주주의가 회복되자 불경죄와 젊은이들을 타락시켰다는 죄로 고발당했으며 결국 사형선고를 받았다. 소크라테스가 죽은 뒤 그의 영향은 그리스와 로마의 철학 대부분에 걸쳐 지배적인 것이 되었다. 많은 지지자들이 소크라테스의 대화를 글로 씀으로써 그의 철학방법을 보존하려고 노력했다. 제자들은 여러 학파나 교파를 세웠다. 이중 어떤 파는 소크라테스 사상의 이론적 측면을 강조했고, 다른 파는 참된 철학자란 물질적 욕구에 얽매이지 않는다는 점을 강조했다.플라톤소크라테스의 가장 중요한 제자는 아테네의 귀족가문 출신인 플라톤이었다. 플라톤은 젊은시절에 소크라테스의 열렬한 숭배자가 되었다. 그러나 항상 개인의 태도에 관심을 기울인 스승과는 달리 정치제도가 중요하다고 생각했다. 어린시절 플라톤은 아테네 대중이 야망에 찬 정치가들의 찬란한 계획에 현혹되어 무모한 정복에 가담했다가 펠로폰네소스 전쟁에서 완전히 패배하는 사건을 목격했다.이 재난의 결과 민주주의가 무너졌을 때 플라톤은 처음에는 30인의 참주에게 큰 기대를 걸었다. 특히 그들의 지도자인 크리티아스는 플라톤의 가까운 친척이었다. 그러나 곧 참주정권보다는 그동안 멸시한 민주주의가 더 낫다는 사실을 깨달았다. 과두정치가 무너지고 회복된 민주주의가 BC 399년 새 법전을 채택했을 때 플라톤은 소크라테스의 처형에도 불구하고 다시 큰 기대를 품었다. 그러나 몇 해 지나지 않아 플라톤은 "철학자가 통치자가 되거나 통치자가 철학자가 되지 않으면 정치사정은 더 나아지지 않는다"는 사실을 깨달았다.플라톤은 철학자들을 교육하는 기관인 아카데메이아를 세웠다. 그뒤 여러 해 동안 그는 몇몇 대화편 외에도 대작 〈국가 Politeia〉를 써서 이상 국가의 윤곽을 그렸다. 사회에서 모든 혼란을 일으키는 것은 바로 사람들의 감정과 욕망이기 때문에 이성의 지배만을 받고 충성스러운 전사계급이 뒷받침하는 엘리트가 국가를 통치해야 한다. 두 통치계급은 개인재산을 가져서는 안 되며 극도로 검소하게 살아야 한다.후기의 약 1,000년에 걸친 이 기간에 늘어난 새 학파는 신피타고라스주의와 신플라톤주의뿐이었다. 그중에서 신플라톤주의가 철학의 역사에는 훨씬 더 중요했다.신플라톤주의는 주로 플로티노스의 연구에서 나온다. 플로티노스는 저서를 발표하지 않았지만, 그의 철학은 제자 포르피리오스가 그의 글을 정리하여 묶어 내놓은 〈엔네아데스 Enneads〉를 통해 알려져 있다. 비록 신플라톤주의는 플라톤을 연구함으로써 나온 것이지만 당시의 종교적·신비적 경향과 일치하는 본질적으로 새로운 철학이다. 플로티노스는 존재에 여러 층이 있다고 가정했다. 그중 가장 높은 층은 일자(一者) 또는 선(善)의 층이며 이 두 층은 동일하지만 인간의 언어로 묘사할 수는 없다.신플라톤주의의 이후 역사는 극도로 복잡하다. 포르피리오스는 플로티노스 철학의 윤리적 요소를 강조했지만 그의 제자 시리아 칼키스의 이암블리코스(330경 죽음)는 신플라톤주의를 신피타고라스주의와 혼합함으로써 존재의 층 또는 일자로부터 유출단계를 늘렸으며, 그결과 전통 그리스 신들을 자기체계 안에 통합할 수 있었다.이 학파의 또 하나의 분파는 아이데시오스가 소아시아 서쪽에 있는 페르가몬에서 세웠다. 아이데시오스는 오르페우스교 같은 고대 그리스 신비종교들을 다시 일으키려고 힘썼다. 유스티니아누스가 529년 아테네에 있는 모든 철학 학파를 폐쇄한 뒤에도 이교 철학은 계속 남아 그리스도교 철학과 신학의 발달에 영향을 끼쳤지만 점차 소멸했다.중세철학중세철학은 중세, 즉 4~5세기 로마 제국의 몰락부터 15세기 르네상스 시대까지 서양에서 일어난 철학적 사변을 가리킨다. 이 시기에 철학은 계속 그리스도교 사상 특히 신학과 밀접하게 결합되어 있었고 주요철학자들은 성직자였다.중세 초기 철학중세 초기는 12세기까지 이어졌으며 이 시기에 로마 제국이 무너지고 새로운 그리스도교 문화가 서유럽에 점차 정착했다. 이 어지럽고 어두운 시대에 철학을 키운 사람은 아우구스티누스(354~430)·보이티우스(480경~525경) 등 후기 로마 사상가와 안셀무스(1033~11기 때문이다.보나벤투라의 〈신을 향한 영혼의 여행 Itinerarium mentis in Deum〉(1259)은 신에 이르는 아우구스티누스의 길을 따르고 있다. 이 길은 외부세계에서 정신의 내부세계로 나아가고 그 다음에는 정신을 뛰어넘어 일시적인 것에서 영원한 것으로 나아간다. 이 여행을 거치면서 사람들은 신의 도덕적·지적 조명의 도움을 받는다.알베르투스 마그누스매우 박식하고 지적 호기심이 많은 도미니쿠스 수도회 수사인 알베르투스 마그누스(1200경~80)는 새로 번역된 그리스-아랍의 과학과 철학 문헌의 참된 가치를 깨달았다. 그는 이 문헌을 같은 시대의 사람들에게 가르치기 시작했고 특히 아리스토텔레스의 철학을 이해시키기 위해 노력했다. 또 아리스토텔레스 체계 속에서 빠져 있는 것을 보완하기 위해 독창적인 책을 쓰려고 했다. 마그누스 덕분에 아리스토텔레스주의는 13세기에 크게 번성했다.토마스 아퀴나스마그누스의 제자 토마스 아퀴나스(1224/25~74)는 스승과 마찬가지로 고대 철학자들, 특히 아리스토텔레스와 최근의 아랍과 유대 사상가들을 높이 평가했다. 그에 따르면 이성과 신앙은 똑같은 신적 원천에서 나온 것이므로 서로 모순될 수 없다. 당시 보수적인 신학자와 철학자는 아리스토텔레스를 의심하고 있었다.아퀴나스는 그들이 의심하는 까닭은 아리스토텔레스 철학이 아랍인 주석가들에 의해 왜곡되었기 때문이라고 생각했다. 그래서 그는 아리스토텔레스 철학이 그리스도교 신학에 대해 가치있음을 당시 사람들에게 설득하기 위해 주석서들을 썼다. 아퀴나스의 철학 견해는 그의 신학 저작들, 특히 〈신학 대전 Summa theologiae〉(1265/66~73)· 〈이교도에 대한 반론 Summa contra gentiles〉(1258~ 64) 속에 매우 잘 나타나 있다.이 저작들 속에서 그는 철학과 신학의 영역과 방법을 구분했다. 철학자는 감각이 제공한 자료를 가지고 시작하여 사물의 제일원인을 찾는다. 신학자의 탐구주제는 신성한 성서 속에 계시되는 있는 신이다.아퀴나스는 아리스토텔레스주으므로 나는 경험을 나의 정부로 삼아 모든 문제에서 그것에 호소한다. 둘째, 도구과학 또는 역학은 가장 고귀하고 다른 어떤 과학보다 더 쓸모있으며, 움직이는 모든 활기찬 물체는 이 과학을 바탕으로 작용한다.셋째, 수리과학이나 수리과학에 기초한 과학 중 어떤 것도 적용할 수 없는 곳에는 확실성이 없다. 이 3가지 명제를 통해 표현된 것은 첫째로 경험론의 원리, 둘째로 기계론적 과학의 옹호, 셋째로 수학적 설명에 대한 신앙이다. 르네상스 시대의 과학과 철학은 바로 이 3가지 정식을 기초로 삼았다.16세기 중엽 벨기에 의사인 안드레아스 베살리우스는 해부절개와 그 소묘를 위해 새로운 도구를 발명했고, 인체의 혈관계·신경계·근육조직계를 밝혔다 (→ 색인 : 해부학). 이러한 절차는 경험적 방법, 생리학 실험, 정확하고 숙련된 감각적 관찰 등의 장점을 증명하는 듯이 보였으며, 그 덕분에 베살리우스의 증명은 귀납절차의 고전이 되었다. 조금 뒤 이탈리아 물리학자 갈릴레오는 인체의 구조에 대한 이러한 베살리우스의 연구방식을 이용하여 지구와 별의 움직임을 파악하려 했다.갈릴레오의 연구에서 르네상스 과학의 매우 독창적인 경향들이 모두 무르익었다. 이러한 경향은 알렉산드리아 수학의 부활, 실험에서 렌즈와 망원경 같은 새로운 도구의 사용, 수학이론을 틀림없이 응용할 수 있는 기초를 가진 물리학에서 확실성의 추구, 운동하는 물질이 수학적 단순성을 가진 모형과 일치하기 때문에 과학에서 절대적 확실성을 추구하는 일은 정당하다는 기본적 신념 등이었다.경험론과 합리론의 등장베살리우스의 엄밀한 관찰기법과 갈릴레오의 수학이론에 대한 의존 사이의 과학적 대조는 프랜시스 베이컨의 철학과 르네 데카르트의 철학 사이의 대조로 다시 나타났다. 경험론과 합리론 사이의 이 대조는 17~18세기의 철학논쟁을 지배했다. 르네상스 경험론의 탁월한 주창자인 프랜시스 베이컨 경(1561~1626)은 철학이 자연과학을 굳건한 토대 위에 재건해야 할 새로운 추론기법이라고 생각했다.〈신 오르가논 Novum Organum〉었다.

인문/어학| 2011.05.23| 28페이지| 1,000원| 조회(405)

서양, 철학사, history of Western p

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논리학 (자료)

연역 추리와 귀납 추리1. 연역 추리(deduction)란 전제가 결론의 참을 필연적으로 뒷받침해 주는 경우의 추리를 말한다. 말하자면 전제가 참일 경우 그러한 전제에 의해 뒷받침되는 결론 역시 반드시 참이 되지 않을 수 없는 경우의 추리이다. 전제의 진리와 결론의 진리 사이의 이러한 필연 관계는 말의 의미나 논리상의 형식적 규칙에 의해 성립한다.2. 귀납 추리(induction)란 전제가 결론의 참을 단지 개연적으로 뒷받침해 주는 경우의 추리를 말한다. 말하자면 전제가 참일 경우 그러한 전제에 의해 뒷받침되는 결론 역시 참일 개연성이 높아지는 경우의 추리를 말한다. 귀납 추리의 경우 전제는 결론이 참이라는 것에 대하여 필연적이지는 않지만 합당하다고 말할 수 있는 정도의 근거를 제시해 준다.3. 보통 연역 추리란 일반 명제들로부터 특수 명제를 결론으로 이끌어내는 추리라고 정의하지만 이는 연역 추리 본래의 성격에 적합한 정의는 아니다. 연역 추리 중에는 전제와 결론이 모두 일반 명제들인 경우도 있고 특수 명제들인 경우도 있다.전제와 결론이 모두 일반 명제인 연역 추리 : 모든 인간은 동물이다. 모든 동물은 죽는다. 그러므로 모든 인간은 죽는다.전제와 결론이 모두 특수 명제인 연역 추리 : 만일 소크라테스가 인간이라면 소크라테스는 죽는다. 소크라테스는 인간이다. 그러므로 소크라테스는 죽는다.4. 귀납 추리의 경우에도 그것을 특수 명제들로부터 일반 명제를 결론으로 이끌어내는 추리라고 정의할 경우 이는 만족할 만한 정의가 되지 않는다. 귀납 추리 중에는 전제와 결론이 모두 일반 명제들인 경우도 있고 특수 명제들인 경우도 있다.전제와 결론이 모두 일반 명제인 귀납 추리 : 모든 소는 포유동물이고 허파를 가졌다. 모든 말은 포유동물이고 허파를 가졌다. 모든 인간은 포유동물이고 허파를 가졌다. 그러므로 아마도 모든 포유동물은 허파를 가졌을 것이다.전제와 결론이 모두 특수 명제인 귀납 추리 : 히틀러는 독재자였고 난폭했다. 스탈린은 독재자였고 난폭했다. 카스트로는 독재자이다. 그러므로 카스트로는 난폭할 것이다.5. 타당한 연역 추리의 경우 원래의 전제에 더 이상의 다른 어떤 전제가 부가되어도 그 추리의 타당성은 변하지 않는다. 그러니까 연역 추리에서 결론의 필연적 도출은 정도의 문제가 아니며, 실제 일어나는 일과는 무관하다. 반면 귀납 추리의 경우 원래의 전제에 새로운 전제를 덧붙이면 추리는 더 약화되거나 강화될 수 있다. 그러니까 귀납 추리에서 결론의 개연성은 정도의 문제이며, 실제로 어떤 일들이 일어났는지의 여부에 달려 있다.6. 귀납 추리는 사물들과 사건들이 가진 일반성, 보편성, 항상성 또는 규칙성을 드러내는 추리다. 따라서 특수 사실을 관찰하면서도 그 안에 어떤 요소가 불변하는 요소인지 꿰뚫어 볼 수 있어야 좋은 귀납 추리를 할 수 있다. 반면 연역 추리는 전제를 가지고 결론의 참을 증명하고자 하는 추리라고 할 수 있다. 귀납 추리나 가설 추리는 전제를 설명해 줄 가설을 결론으로 추리하고자 한다.예를 들어, 1995년 고베 대지진 사건과 관련하여 누군가 ‘고베 지방의 땅값이 떨어질 것이다’라고 한다면 이는 다음과 같은 연역 추리가 된다.전제1 : 고베 지방에 대지진이 일어났다. [사실]전제2 : 대지진이 일어난다면 그 지방의 땅값은 떨어진다. [가설적 일반화]결론 : 따라서 고베 지방의 땅값은 떨어질 것이다. [사실]이러한 결론은 위의 두 전제가 참이라는 조건 하에서 필연적으로 성립한다.그러나 ‘일본인들이 과거에 너무 많은 죄를 지었기 때문에 고베 지방에 대지진이 일어났다’라고 말한다면 이는 가설 추리가 된다. 즉 이 말을 함으로써 지진이 크게 일어난 것을 설명하고자 한 셈이 되기 때문이다. 가설 추리란 현상을 설명해 줄 가설을 추리하는 것이다. 가설 추리는 귀납 추리의 일종이다. 현상이란 내적이거나 외적인 감각 능력을 통해 지각하는 사물의 모양이나 상태를 말한다. 설명이란 주어진 현상이 왜 일어나게 되었는지를 밝히는 것이다.

인문/어학| 2011.05.23| 3페이지| 1,000원| 조회(94)

논리, 논리학, 연역 추리, 귀납 추리

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