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외국사례를 통해 살펴 본 한국 미디어법

Ⅰ. 서론'미디어 법'은 수많은 반대와 우려 속에서 2009년 7월25일 국회의장의 직권상정에 의해 표결에 붙여졌고, 다수 여당의원들의 투표 강행으로 결국 통과되었다. 하지만 표결과정에서도 재투표, 대리투표의 논란이 일었으며 야권 3당은 헌법재판소에 방송법의 효력정지가처분 및 권한쟁의심판청구를 신청하였다. 표면적으로 '미디어 법'은 미디어 산업의 규제 완화 및 개방 정책에 관한 논의정도로 보인다. 그러나 '미디어'가 가진 사회적 가치와 파급력에 비추어 보았을 때, 이는 단순한 자본의 논리에서 벗어나 정치적, 사회적인 연결 고리를 가지고 있는 중요한 사안이다. 또한 21세기 정보화 시대를 살아가는 우리에게 중요한 '언론과 정보'라는 키워드를 포함하고 있다는 점을 간과해서는 안 된다. 따라서 미디어 법에 관한 문제에 대해서는 관련 산업계 뿐 아니라 정치? 경제? 사회 등을 비롯한 각 분야를 포괄할 수 있는 보다 심층적이고 종합적인 논의가 필요하다.현재 전 세계 미디어 시장에서는 TV, 라디오, 신문, 인터넷 등 상호 미디어 간의 다양한 이동과 통합 등 미디어 기업들의 생존을 위한 변혁의 바람이 치열하게 불고 있다. 미디어 산업이 가진 산업성이나 파급력을 고려했을 때 한국 또한 이러한 흐름에 발맞추어 나가야 하며 미래의 미디어 선진국으로 발 돋음 해 나가야 하는 것이 마땅하다. 하지만 한국 사회의 미래 미디어 산업을 위한 구상은 그 출발에서부터 많은 문제점을 안고 있다. 시대의 흐름에 맞추어 미디어 기업 간의 융합과 미디어 시장의 변혁을 장려하는 것은 옳으나 이에 대한 논의와 정책의 결정이 일부 정치적, 자본주의적 세력의 논리와 행태에 의해 결론이 지어져 버리면서 그 핵심적 본질마저 퇴색되어 버리고 말았다. 따라서 국민의 여론이 수렴되지 않은 채 일부 입법자들에 의해, 그 마저도 충분한 토론과 의견수렴이 이루어지지 않은 채 결정이 나 버린 것은 한국 국민과 미래 세대들에 대한 무책임한 행동으로 볼 수 있다.현재 미디어 법이 통과된 이 시점에서 해당 사안에 대한 성찰책, 소유구조 규제, 소프트 컨텐츠 규제 등이 이루어졌다.) 하지만 미디어 환경의 변화, 방송사업자들의 규제 완화 요구 등이 지속적으로 이루어지며 연방통신위원회의 규제제도도 많은 수정과 변화를 거쳤다. 특히 방송사업의 소유규제정책에 관해서는 '1996년 통신법 수정'을 기점으로 미디어 산업의 광범위한 소유 허용의 흐름이 촉진되었다. 따라서 미국의 통신법상의 소유규제에 관한 내용을 1996년 통신 법제 이전과 이후로 나누어 살펴보도록 하겠다.(1)1996년 이전 미국의 미디어 소유규제정책앞서 언급한 바와 같이 미국 미디어의 발달 초기, 미디어에 관한 정책은 국민의 공적 편의, 공익, 또는 지역시장의 유지 등의 가치에 무게를 두고 '미디어 소유의 다양성이 여론의 다양성을 담보할 수 있다.'는 원칙을 견지하였다. 연방통신위원회)를 통해 복점)을 금지하고 전국적 라디오 방송국의 소유를 제한하는 공적법규를 최초로 채택하였고, 이후 미디어 환경의 변화와 더불어 규제에 관한 수정과 변화가 있었다. 그러나 공익 보호라는 정책적 목적에 근거하여 공익 침해 상황을 규제하는 원칙은 변하지 않았다. 이러한 방송 소유 규제의 초기 형태는 통제에 대한 다각적 인식을 기반으로 하였기 때문에, 소유규제에 관한 법적이고 실제적(기능적)인 통제의 두 개념을 혼합한 통제이거나 허가제를 통한 직접적 또는 간접적 통제, 또는 소유나 경영에 대한 직접적 통제의 방안들을 복합적으로 포함하였다.)연방통신위원회의 통제와 규제 정책 속에서도 자연히 방송사업자의 규제 완화에 대한 요구와 압력은 계속 되었다. 더불어 규제정책이 미디어 환경의 변화의 현실을 감안해야 한다는 주장이 설득력을 얻으며 1950년대 초 이후로, 규제 완화의 방향으로 법제의 개정작업이 이루어졌다.(2)1996년 이후 미국의 미디어 소유규제정책1996년 통신법은 탈규제와 자율화라는 의제를 담고 있었고, 이것은 연방통신위원회의 미디어 소유 규제정책과 규칙에 관해 직접적 ? 간접적인 영향을 끼쳤다. 그 결과로 '모든 매체에 대한 집중적 소유 말 것.) 미국의 모기지론(mortgage loan) 사태에서 시작된 세계의 경제 위기의 여파는 2008년 12월, 8개의 신문사와 23개의 방송사를 가진 트리뷴 컴퍼니(Tribune Company)의 파산신청, 뉴욕 타임스(The New York Times)의 자금 위기 등의 결과로 이어졌다. 이로 인해 해당 계열사들은 많은 인원감축과 방송시간 단축, 주가 급락 등 감히 방송 산업의 위기라고 할 수 있을 만큼의 악순환으로 이어졌다. 이는 소수의 독과점 미디어 기업의 시장지배가 야기할 수 있는 미디어 사업의 문제 뿐 아니라 사회적, 문화적, 경제적 문제점의 야기로까지 이어질 수 있음을 극명히 보여준다.미국의 대통령인 오바마는 선거 운동 당시 다음과 같이 말했다. "신문 ? 방송 규제의 완화는 언론의 다양성과 지역방송사의 활성화 같은 공영성을 해치고, 거대 미디어 그룹의 언론 장악을 허용해 소외 계층이 자신의 목소리를 낼 기회를 박탈당합니다." 현재 미국은 오바마 대통령의 주도하에 미디어 규제에 관한 법을 의회에 상정해 놓았다. 사실상 미국이 그 동안 시장의 논리에 맡겼던 미디어 규제 정책의 실패를 인정하는 것이나 다름없는 것이다.한국의 미디어 법은 상당부분 미국의 미디어 규제정책을 모델로 삼고 있다. 정작 해당 국가에서는 반대의 목소리를 내고 이를 바꾸려는 움직임을 보이고 있는 이 정책을 뒤늦게 뒤따라가는 것은 과연 현명한 선택일까?2. 독일의 방송 및 통신 규제정책독일 미디어의 형성과 발전에 대해 보다 정확히 이해하기 위해서는 '나치시대' 가 미디어에 미친 영향과 'EU)의 주요 회원국'이라는 특수성, 그리고 '연방제도'의 국가 체계의 차이점 등의 다양한 맥락을 고려해야 한다. 앞서 살펴본 미국이 '표현의 자유'를 확장 해석하여 방송 산업을 자율적인 경쟁체제에 맡기는 것과 달리, 독일은 방송의 자유를 다른 기본권을 위해 봉사하는 서비스적인 기능을 가진 기본권으로 파악한다. 따라서 사상의 다양성 보장을 위해 법적으로 규제되어야 하는 것으로 간주한다.) 그리고 계획하였다. 그러나 이 계획은 각 란트의 반발을 불러일으켰으며 결국 소송으로 이어졌다. 이에 대해 독일연방헌법재판소는 방송의 자유는 국가와 사회적 제 단체의 영향으로부터 독립되어야 한다고 결정함과 동시에 방송의 내용과 방송사의 설립의 문제는 란트의 권한으로 인정된다고 결정하면서 연방정부의 계획을 위헌으로 판결하였다.1980년대 독일의 방송의 특징은 민영방송사의 설립과 케이블 방송의 등장, 독일의 방송미래에 대한 각 란트의 합의로 인한 주간방송협약(RfStV: Rundfunkstaatsvertrag)의 체결을 들 수 있다. 한편 동독은 여전히 기존의 국가중심의 방송체제를 그대로 유지하였으나, 1989년 일어난 민주화혁명 이후 방송에 관한 국가위원회가 해체되었다.1990년대의 방송을 살펴보면 기존의 방송의 자유에 관한 내용들이 더 확고해지고 구체화 되었다. 또한 그 동독지역에서는 앞서 언급한 1989년의 가을혁명으로 인해 동독의 국영방송체제가 붕괴되고 새로운 방송체제가 성립하였다. 서독과 동독의 통일협약은 국가로부터 독립된 법인을 설립하는 방송사를 규정하였다. 그 결과 동독에서는 5개의 공영방송사가 설립되게 되었다.)(3)독일방송과 EU와의 관계현재 유럽연합에서는 방송을 자유로운 이동과 거래가 가능한 '서비스의 요소'로 간주하고 있으며 이를 위해 하나의 통일적 정책을 추구하고 있다. 그러나 방송을 서비스로 파악하는 동시에 '개별 국가의 문화적 요소'를 동시에 인정하고 있다. 따라서 독일 방송의 경우 역시 EU의 정책의 영향 하에서 완전히 자유로울 수 없지만(유럽위원회와 독일 지방매체위원회의 대표회의인 DLM)이 방송 주파수에 관한 힘겨루기가 일어나기도 하였다.)), 사상의 자유를 보장하는 독일 방송정책의 개별성을 존중받음으로써 유럽연합과 자국의 요구를 조화롭게 수용하고 있다.(4)방송에 대한 규제앞서 살펴본 바와 같이 독일은 과거 나치시대에 방송이 국가에 예속되어 정권의 선전도구로 전락한 전철을 되풀이하지 않기 위해 방송의 독립을 위한 법, 제도 그리고 절차 등. 그러나 신문과 방송의 겸영에 대한 허가권을 가지고 있는 KEK는 쉬프링거 기업의 경우 방송사의 운영에서 필요한 내부적인 다원성이 확보되지 않은 점, 주간방송협약상 규정된 시청률 30%이상의 기업에 대한 규제는 절대적인 규정이 아니라 다소 융통성이 있는 조항이며, 특히 악셀 쉬프링거 기업과 같은 거대한 신문사와 잡지사를 경영하는 기업에 의해 독일의 대표적인 민영방송사가 인수된다면 결국 헌법적인 요구인 사상의 다양성은 보장되지 못한다는 점 등을 이유로 두 기업의 병합을 불허하였다.) 이 사례에서 볼 수 있듯이 독일의 방송은 '다양성'의 원칙을 지키기 위해 규제법에 대한 변화적 수용까지 시행하고 있다.(5)독일 미디어 산업에 대한 평가독일은 과거 나치시대 방송이 당의 선전도구로 전락했던, 미디어의 역사에 있어 최악의 시기를 겪었다. 하지만 오히려 이를 거울삼아 '다양성의 가치' 즉, 국민의 기본권을 보호하고 적극적으로 추구하기 위한 적극적인 도구로 거듭났다. 정부로부터 독립되어 객관적 입장에서 공적인 역할을 수행하는 공영방송과, 더불어 다양한 경쟁을 통해 더 넓은 의미를 실현하고자 하는 민영방송에 이르기까지, 방송의 정치적 독립성과 중립성을 위한 제도와 절차, 새로운 방송모델의 개발 등을 통한 정밀하고 다양한 노력을 기울이고 있다. 방송 산업의 세계화와 무한 경쟁의 현실에서 정부 및 기구의 방송에 대한 과도한 개입은 적절한 것인가? 라는 반론을 제기 할 수 있다. 그러나 독일은 '방송의 자유'라는 기본권의 실현을 위해 '제도와 절차의 보완'을 통해 '국민의 눈과 귀'로의 역할뿐 아니라 '산업적 가치'를 지닌 경쟁력 있는 방송시장 형성의 역할까지 훌륭히 수행하고 있다. 물론 EU 회원국이라는 독일의 특수한 상황으로 인해 소비시장의 확보가 비교적 용이하다는 차이점도 고려되어야 하지만, 공공적 가치와 경제적 효율의 두 마리 토끼를 모두 잡고 있는 독일의 미디어 방송정책은 한국의 미디어 정책에도 시사하는 바가 크다. 특히 산업적 가치보다 다양성의 측면과 공공성의 측면을있다.

사회과학| 2010.06.08| 12페이지| 3,000원| 조회(320)

사회학, 독일, 미디어, 미국, 미디어법, 공정성, 찬성, 자유시장, 반대

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자전거문화

한국대중문화의 이해 3 조http:// 1. 자전거 문화의 정의 2. 자전거 문화의 장점 3. 자전거 문화의 해결해야 할 것들 4. 앞으로 나아가야 할 방향 및 결론part 1. 자전거 문화의 정의자전거는 사람의 힘으로 바퀴를 회전시켜 움직이는 2 륜 차이다 . 자전거 문화는 현대인들이 자전거의 많은 이점 들을 깨닫고 , 그 이용을 늘리려는 의도 와 더불어 그 과정에서 생겨나는 여러 가지 문화적인 측면 ( 자출족 , 자전거동아리 , 자전거대회 , 벨리브 등 ) 을 통틀어 자전거 문화 라고 한다 .part2. 자전거 문화의 장점part.3. 자전거문화 해결해야 할 것들http://serviceapi.nmv.naver.com/flash/NFPlayer.swf?vid=0641272A3635CD5BF00708BA95D58F5A04AF outKey=V128cac1c3b050cae7b36dc2ac6abd4218c6788318078a1b1b5fedc2ac6abd4218c67Part4. 앞으로 나아가야 할 방향1. 해외의 우수 사례를 본받고 더불어 우리 고유의 자전거 문화를 개발 2. 전시적 행정에서 벗어난 자전거 이용자들에게 실질적인 도움을 주는 정책 3. 자전거 문화 정착을 위한 의식 개선 – 지원 . 홍보 등The end Thank you for listening Any questions?{nameOfApplication=Show}

인문/어학| 2010.05.06| 15페이지| 1,500원| 조회(467)

대중문화, 유럽, 자전거, 문화

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소설 데미안(헤르만 헤세 작품) 감상문

[ 소설 ‘데미안‘ – 헤르만 헤세 를 읽고 ]사춘기의 열병을 앓았던 경험은 성인이 된 누구나 있을 것이다. 나 또한 그 시절, 나의 진로와 이성 문제 등에 대해 끊임없이 고민하였고, 가끔은 삶의 의미를 찾아 헤매는 질문에 사로잡혀 있곤 했다. 그 당시 나는 마치 내가 세상의 모든 고민을 내가 다 떠안은 것 같은 기분이었고, ‚대체 왜 나에게 이런 시련이 닥쳤는가?‘ 라는 반문과 함께 나의 삶과 이런 삶을 살게 한 신에 대해 원망했었다. 하지만 현재 그 시절을 돌이켜 보면, 그 때의 성장통이 지금의 나의 신체적, 정신적 성숙에 기여했음은 분명한 사실이다. 이처럼 인간이라면 누구나 겪게 되는, 또한 앞으로도 인간이라면 누구나 숙명처럼 겪어야 하는 ‚성장기의 고민과 열병‘이라는 보편적인 소재이지만, 각 개인에게 다른 모습으로 발현되는 특별한 소재를 헤르만 헤세는 자신의 철학을 녹여 작품 속 새로운 세계를 만들어 냈다. 나의 사춘기의 공감대와, 이를 다른 사람들은 어떻게 바라볼 것인가 하는 궁금증만으로도 ‚데미안‘이라는 작품에 관심을 가지기에 충분했다.부제 ‚데미안 에밀 싱클레어의 소년 시절의 이야기‘에서 엿볼 수 있듯이, 이 이야기는 싱클레어라는 평펌한 소년으로부터 출발한다. 어린 싱클레어에게 세계는 ‚가족‘이라는 작지만 밝은 세계와 ‚길거리의 어두운 곳‘이라는 이분법적 세계로 구분된다. 하지만 어두운 세계는 단지 자신이 속해 있는 세계의 밖에 존재하기만 할 뿐, 큰 의미가 없는 것처럼 느껴 진다.그러나 클로머라는 불량스러운 친구로 인해 소년은 일상에서 벗어나 어두운 길거리의 세계로 빠져들고, 곤경에 처하게 된다. 그리고 그 즈음부터 싱클레어의 삶은 지금까지 겪지 못했던 고민과 불안의 연속에 휩싸이게 된다. 그러던 차에 소년은 데미안이라는 친구를 만나고, 그와 함께하며 자신을 옥죄던 고민과 불안의 문제를 서서히 해결하게 된다. 또한 데미안이 들려주는 새로운 세계는 소년에게 매우 흥미로웠으며, 이로 인해 소년의 삶은 서서히 변화해 간다.이 세상의 어떤 것이 옳은 것이고, 어떤 것이 그른 것인가? 우리가 구분 지은 선과 악은 누가 판단하고 결정지은 것인가?작가는 평범한 사춘기 소년의 이야기 속에 우리의 삶의 문제, 그것은 어쩌면 인간의 가장 본질적인 문제이며 민감하게 반동할 수 있는 화제들을 던져 나간다. 그리고 이 문제들을 작가의 세계 속에서 이야기로 풀어 나가는 과정에서 전해지는 메시지는 독자인 나에게 신선한 충격을 주었고, 한편으로는 마치 세상의 비밀을 엿본 듯한 쾌감마저 느끼게 해 주었다.이성과 감성, 도덕과 욕망 그리고 선과 악. 인간이 이분법적으로 나누어 놓은 이 가치들은 한편으론 힘을 가진 자들이 그들의 욕망과 안정을 위해 만들어 놓은 또 다른 신화일 수 있다. 니체가 지적했듯이 과거 그리스 시민들이 아폴론적 요소와 디오니소스적 요소의 조화로 행복한 삶을 향유할 수 있었던 것과 달리, 역사의 저울이 아폴론의 이성적 세계로 기울며 감정과 욕망을 드러내는 것은 죄악시 되고 있다. 바로 싱클레어가 어린 시절 막연하게 어둡고 위험하게만 생각해 경계했던 세상이 바로 인간의 이성의 억압에서 벗어나 욕망을 표출된 디오니소스적 세계가 표출된 곳이다. 데미안의 ‚카인과 아벨‘의 이야기를 통해 알 수 있듯이 이성과 도덕의 절대 가치화는 용기 없는 자들의 음모이고 허구일 수 있다. 분명 인간은 날 때부터 수많은 본능을 가지고 있지만, 이성 중심의 사회는 그것을 억누르도록 가르치고, 우리는 그것을 부정해야만 한다는 착각에 빠지게 된다.작가 헤르만 헤세는 ‚데미안‘을 통해 감성과 이성이 조화되었을 때 인류가 최고의 경지에 이를 수 있음을 암시한다. 세상의 그 어떤 것도 도덕론자, 성직자들이 말하는 절대적인 선은 존재할 수 없다. 우리 세계가 그토록 찬양하던 이성과 과학의 집약은 결국 자기 오만에 빠져 인류를 ‚전쟁‘이라는 구렁텅이로 밀어 넣는 오류를 범했다. 모든 것은 양의 측면 이면에 음지를 가지고 있으며, 우리는 단순히 이분법적 시각으로 음지의 것을 나쁜 것, 악한 것으로 속단해 버려서는 안 된다. 싱클레어는 데미안의 어머니를 통해 세상의 양과 음, 혹은 선과 악의 요소가 공존하는 존재를 접하는 신비한 체험을 하게 된다. 예를 들어 인간이 사랑을 언급할 때 정신적 사람은 당당히 세계에 드러내지만 육체적 사랑은 금기 시 되어, 수면 아래로 가려진다. 하지만 이 두 요소 모두 ‚사랑‘이라는 위대한 가치를 구성하는 요소임은 누구도 부정할 수 없다. 작가는 오늘날 모두가 당연시 하는 이 왜곡된 시선에 반문을 던지고, 이를 뒤집어 보여 주며, 새로운 세계관을 제시한다.이 같은 소재의 이야기들은 자칫 지루하고 딱딱하게 느껴 질 수 있다. 하지만 헤르만 헤세의 대단한 점은 이러한 소재를 몽환적이고 신비한 분위기로 자신만의 세계를 통해 매력적으로 이끌어나가는 것이다. 마치 아침 안개 속에 휩싸인 이슬 맺힌 아름다운 꽃을 본 것처럼, 꿈 이야기를 하는 것처럼 작품이 전개된다.어른들은 사회 생활 속에서 주로 감정의 표현에 많은 제약을 강요 받는다. 감정을 그대로 드러내는 것을 부끄러워하거나, 많은 이들은 이를 성숙하지 못한 모습으로 표현하기도 한다. 반면 아기들은 자신의 모든 감정을 있는 그대로 표현한다. 배가 고프거나 아프면 울고, 기분이 좋으면 웃는다. 모든 것을 그대로 표현한다. 과연 무엇이 옳고 그르다 명백히 단정 지을 수 있을까?우리는 ‚청소년기‘를 단지 아이에서 어른이 되는 필수적이지만 불완전한 과정으로 표현한다. 하지만 그들은 어른이 보기에 불완전하지만, 이성적으로 성숙해 나가지만, 동시에 자신의 감정에 솔직한 시기이기도 하다. 소위 어른들이 보기에 성장통을 겪는 그들이 위태로워 보일 수 있겠지만, 달리 본다면 그들은 그들 인생의 가장 아름다운 시기를 살아가는 중 일 수도 있다.마치 싱클레어가 어느새 자신에게서 그토록 동경하던 데미안의 모습을 찾듯이, 그들은 그들이 꿈꾸는 누군가가 되도록 놓아주어야 한다.만일 내가 사춘기 시절 ‚데미안‘을 읽었다면, 나 스스로를 좀 더 사랑할 수 있지 않았을까? 그리고 쓸모 없는 고민으로 나의 삶을 허비하는 실수를 줄일 수 있지 않았을까.

독후감/창작| 2010.05.06| 3페이지| 1,500원| 조회(192)

청소년기, 감상문, 디오니소스, 데미안, 헤르만헤세, 아폴론, 이분법적세계관

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우리나라 교육문제

1. '입시 공화국' 그 안타까운 현실2002년 수학능력을 치던 그 날, 마지막 시험 시간을 마치고 교문을 나오던 그 순간을 나는 아직도 잊을 수 없다. 유치원을 시작으로 초, 중, 고등학교를 통해 내가 공부해온 장장 13년의 모든 노력이 그날 단 하루의 시험 하나만으로 평가받는다는 사실에, 또 그 날 치룬 시험 점수 한 점, 한 점에 시험을 치룬 이의 인생이 바뀌어버린다는 것에. 지난날의 나의 게으름에 대한 후회가 밀려옴과 함께 학창시절 내가 그리던 꿈과 노력들과는 아무 상관없이 수능이라는 하나의 시험으로 나의 모든 것을 평가받아야만 했던 그 날의 허탈감을 결코 잊을 수 없다.그리고 지금 이 시간에도 많은 수험생들은 내가 걸어갔던 그 길을 따라 ‘대학 입학’이라는 큰 산을 넘기 위해 앞만 보고 달리고 있다. 더불어 그 도전에 실패했던 학생들은 재수학원 혹은 독서실에 앉아 이를 악물고 보다 더 독하게 다시 그 산을 넘기 위한 채비를 하고 있다. 도대체 ‘대학’이 무엇이기에 하루하루 미래에 대한 꿈을 꾸고 그 꿈을 위한 희망찬 도약을 해 나가야 할 우리 청소년들은 눈이 가려진채 앞으로 달려 나가기만을 강요당하는 것일까? 우리는‘입시 공화국’이라는 치욕스러운 오명을 영원히 벗을 수 없는 것일까?2. 뿌리 깊은 학벌주의와 대학서열화 문제많은 학생과 학부모들이 대학, 그 중에서도 소위 말하는 명문대 입학을 위해 그처럼 노력하는 데에는 우리 사회에 깊고 짙게 자리 잡은 학력·학벌주의가 바로 가장 큰 원인으로 작용한다고 할 수 있다.우리나라의 학벌주의를 혹자는 ‘신 카스트 제도’라고까지 부른다. 우리나라에서는 명문대의 입학과 동시에 사회, 경제, 문화 등의 프리미엄을 부여받는다. 학문의 상아탑이라고 부르는 대학은 학문과 연구를 위한 학교가 아닌 프리미엄을 획득을 위한 관문소로 전락했다. 하지만 우리 사회는 이를 반성하고 개혁하기 보다는 보다 많은 사람들이 명문대를 갈망하고 자격 획득을 위해 치열하게 경쟁한다. 분명 개개인마다 처한 환경이나 학업에 흥미를 가지는 기간이 다을 원하는 대학생들이 능력은 있으나 소위 말하는 명문대 출신이 아니라는 이유로 입사를 거부당하기도 한다. 그리고 만약 들어간다고 하더라도 임금이나 승진 등에 차별을 받게 된다. 비단 직장문제 뿐 아니라 결혼, 사회 활동 등에서 학벌의 연관은 계속된다. 많은 결혼정보 회사가 출신 대학에 따라 차등적으로 순위를 매기며 많은 남녀가 좋은 대학의 출신자와 결혼하기를 원한다. 학벌주의는 마치 신라 시대의 골품제처럼 대학의 진학이 성골, 진골, 6두품 등으로 나뉘어 평생 따라 다닌다. 하지만 무엇보다 부정적인 현상은 우리 사회 구성원의 대부분이 학벌주의에 부합하는 사고방식을 가졌다는 것이다. 출신대학을 그 사람의 모든 것을 평가하는 기준으로 생각하고 있으며 이는 우리 사회의 학벌주의로 인한 불평등을 더욱 심화시키고 있다. 더불어 이러한 불평등과 편견이‘명문대’라는 간판을 위해 모든 것을 걸고서라도 얻고자 노력하게 하는 비정상적인 입시 문화를 형성해왔다.3. 진정한 교육의 부재최근 서울대가 2011학년도부터 ‘입학 사정관 제도’를 확대 실시하기 로 발표하면서 이에 대한 교육계와 학부모, 학생들의 이목을 끌고 있다. ‘입학 사정관 제도’는 몇 해 전부터 서울대를 비롯한 주요 사립대를 중심으로 시범 시행해 왔다. “ 현행 입시는 계량화한 점수 위주로 학생을 뽑지만 사정관 제도를 적용함으로써 대학이 원하는 잠재력 있는 인재를 뽑을 수 있다.”라는 것이 대학의 취지이다. 하지만 일부에서는 이는 수시모집이나 본고사의 또 다른 형태일 뿐이라는 비판의 목소리도 존재한다. 과연 ‘입학 사정관 제도’는 그들의 말대로 창의적이고 잠재적인 우리 사회에 기여할 수 있는 인재를 선발하는 과거 입시문제 해결의 시발점이 될 것인가? 아니면 학생과 학부모들에게 또 다른 부담을 지우는 것이고 또 다시 과거 교육 개혁 정책들처럼 부정적인 결과를 낳을 것인가?교육의 목적은 앞서 교육 관계자가 말한 것처럼 우리 사회가 진정으로 필요로 하는 잠재력 있는 인재를 양성하는 것이다. 그리고 그 과정에는 필연적으로 교육기관은 우리 사회의 공식적인 사회화 기관이다. 그리고 사회화된 인간의 기본 자질에는 인성과 도덕 등의 가치가 포함된다. 하지만 지금 우리 교육 현장에서는 죽은 지식만을 학생들에게 세뇌되도록 훈련시키고 있다. 그리고 그 기술이 뛰어난 교사일수록 학생과 학부모들에게 좋은 교사란 평가를 받는다. 과연 영화 ‘죽은 시인의 사회’의 키팅 선생님처럼 진정 학생의 꿈을 일깨우고 인성과 도덕적 함양을 위해 애쓰는 훌륭한 교사들을 우리 사회가 내치는 현실을 어떻게 받아들여야 할까?비행 청소년의 증가, 집단 따돌림, 교권 붕괴의 문제들을 과연 청소년 그들의 잘못으로 인한 문제로만 책임을 전가할 수 있을까? 인성교육은 공교육에 주어진 당위적 임무이자 마지막 희망이기도 하다. 한참 피가 끊고 가치관의 혼란을 겪는 청소년들의 작은 실수를 학교가 나서서 학생을 보듬고 그들의 부모를 설득하며 계도해 나가야 하는 것이 바로 공교육이 해야 할 일이다. 하지만 실제 교육의 현장에서 ‘인성교육’은 자취를 감춘 지 오래이다. 학교의 공적을 쌓고 겉으로 보이는 이미지 재고를 위해 노력할 뿐이지 탈선한 학생, 고민을 가지고 상담이 필요한 학생들에게는 아무도 귀를 기울이지 않는다.현재 우리의 교육현장에서는 교육의 본질이 반 이상 손상된 껍데기만 남은 교육을 실시하고 있다. 그리고 우리 스스로가 분명 그것을 알고 있다. 하지만 우리가 현실의 무한 경쟁 구도 속에서 이를 비판하고 바로잡으려 마음먹기도 하지만 나에게 닥칠 피해를 우려해서, 자칫 그 경쟁에서 도태될 것이라는 불안감에 어쩔 수 없이 그 막연한 경쟁 속에 뛰어드는 수밖에 없다. 자신의 꿈과 자질을 찾아나가고 도덕과 인성을 가르치는 학교는 그전 영화나 드라마 속 한 장면일 뿐이라고 단념해 버릴 수밖에 없는 것이 우리 교육의 현실이고 우리 사회의 모습이다.4. 교육의 평등 VS 교육의 효율성'교육백년지대계(敎育白年之大計)라는 말은 교육을 논할 때마다 항상 거론되는 말이다. 우리 교육의 입시제도에도 문제가 있지만 정권이 바뀔 때마다 달라지는 입입자율화 정책이나 고교정보 공개 등을 통해 그들이 처음 내건 공약과는 정반대로 가고 있다. 이제 그들은 또 다시“다양하고 자율적 경쟁을 통해 우리 교육의 질을 높이고 세계적인 교육수준을 이룩하자.”라고 변명하고 있다.한국 사회에서 ‘교육’은 매우 특별한 의미를 가지고 있다. 앞서 언급했던 학력·학벌 사회라는 특수한 특징이 바로 대표적인 사례이다. 교육은 부모로부터 물려받은 것이 없는 사람이 교육에 투자를 하여 생산성을 높이고 계층 상승을 할 수 있는 특수성을 가진 '수단'이라고 할 수 있다. 하지만 현재 정부의 교육 정책은 돈 있고 힘 있는 계층에게 그 수단이 유리하게 함으로써 신분상승이나 생산성을 높이고자 하는 저 계층의 그 마지막 기회마저 박탈하는 것이다. 우리의 헌법에도 교육의 평등권, 즉 능력에 따라 균등하게 교육을 받을 권리를 보장하고 있다. 또한 교육 기본권에도 경제적 지위나 신체적 조건 등을 이유로 교육에 있어 차별받지 않아야 함을 분명하게 명시하고 있다.그리고 ‘교육 기회의 평등’을 위해 지난 정권까지 시행해 온 것이 3不정책(본고사 금지, 고교 등급제 금지, 기여 입학 금지)이다. 오랜 기간 시행착오를 거쳐 오며 점차 자리 잡아 가고 있는 3不정책이 정권이 바뀌자마자 순식간에 거의 폐지되다시피 하고 있다. 정치적 논리로 수많은 학생들과 수많은 부모들을 또 다시 혼란으로 몰아넣고 있는 것이다. 교육의 평등이냐? 교육의 효율성이냐? 는 문제는‘평등’과 ‘자유’라는 가치의 문제로 귀결되며 상호 대립되면서도 보완되어야 하는 문제라고 할 수 있다. 그리고 우리는 이를 우리 사회의 상황에 맞게 많은 토론과 논의를통해 결론을 이끌어 내야 한다. 하지만 현재 정부는 반대의 목소리에 귀를 막고 자신들의 목소리만을 내고 있다. 이는 어느 가치를 우선시해야 하느냐? 의 문제 이전에 정부의 자질에 문제를 제기해야 하는 것이 우선인 것 같다.5. 자본의 논리에 따른 교육기회의 박탈(3不정책의 존폐 논란)발표 수업 시간에 의외로 가장 뜨거웠던 이슈는 ‘기여 입학제’였다화, 비인권적인 시설로까지 비난받는 기숙학원에서 가장 소중한 젊은 시기를 바치는 학생들과 희망하는 대학을 위해 재수, 삼수, 사수 몇 년을 기꺼이 내놓는 사람들에게 과연 '기여 입학제의 효용성'이라는 논리가 피터지게 냉혹한 현실과 싸우고 있는 그들을 설득하기에 충분할까?다음으로 '본고사 부활' 문제를 살펴보자. 과거 대학입학을 위해 본고사를 치렀던 '본고사' 세대는 그 시절을 비싼 교과 외의 문제집, 몇 십만 원에 달하는 모의고사 비용, 그리고 어두운 곳에서 시행되었던 수많은 과외를 떠올린다. 그리고 정부는 이러한 교육의 양극화와 국가적 문제이자 사회의 암적인 존재로 규정된 망국적 과외를 뿌리 뽑기 위해 본고사를 폐지했다. 그런데 우리는 너무나 빨리 잊는다. 그리고 또 다시 그 악순환을 반복하려고 한다. '본고사의 부활'은 학부모에게 또 다른 사교육 부담으로 작용하고 좋은 사설학원이나 과외 교육을 받지 못한 학생은 도태되고 마는 악순환의 현상을 또 다시 반복시킬 것이다.수업시간에 '저 출산 문제'에 관해 다룰 때에도 역시 가장 큰 원인으로 지적된 것이 자녀의 교육비에 대한 부담이었다. 최근에는 취학 전 아이부터 시작되는 각종 교육비 지출을 시작으로 초, 중, 고등학교를 거쳐 지출되는 사교육비와 연간 천만 원에 이르는 4년간의 등록금은 우리 부모 세대의 문제일 뿐 아니라 앞으로 우리 세대가 떠맡아야할 현실이다. 먹고 사는데 드는 돈은 줄여도 자녀 교육비는 줄일 수 없다. 모두가 달리고 있는데 나만 멈춰서 경쟁에서 뒤쳐질 수 없는 것이 우리가 처한 현실이다. 정부는 현재 저 출산 위기를 타파하고자 출산 장려금 지원, 출산 홍보 캠페인을 줄기차게 외치면서 정작 가장 근본적인 원인인 교육비 절감을 위한 대책은 생각조차 하지 않고 있다. 아니 오히려 교육을 시장의 논리를 적용해야 성공할 수 있다는 비현실적인 확신을 가지고 국민들을 사교육 시장으로 더욱 몰아가고 있다.얼마 전 통계청에서 발표한 ‘2008년 사교육비 조사결과’를 보면, 소득수준별로 월 700만원 이상 가정.

인문/어학| 2009.10.06| 12페이지| 2,500원| 조회(570)

교육, 교육평등, 입시제도, 3불정책, 교육효율

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연극 보이체크 표현 및 형식 특징 분석

보이체크 의 형식과 표현 보이체크 4프랑스혁명 빈 회의 자유 , 평등 , 왕정복고 , 반동- 봉건주의 사회에 대한 비판 - 농민계급의 봉기 유도 실패 프랑스 도주 ‘ 헤센급전 ’기 승 전 결 고전주의 작품 ( 폐쇄형식 ) 뷔히너의 작품 ( 개방형식 )9 장 “ 그런데 나도 훌륭한 귀부인들과 같은 붉은 입술을 가지고 있지 .” 11 장 “ 마리 , 당신은 붉은 입술을 가지고 있어 .” 21 장 “ 그들은 붉은 양말을 신고 있었네 .” 22 장 “ 달이 어쩌면 저다지도 붉게 떠오르지 .” 24 장 “ 저 붉은 ! 피 ! 25 장 “ 너는 왜 목에 붉은 끈을 매고 있지 ?” 전 작품을 통해 언급되는 ‘ 칼 , 빨간 , 피 ’란 각각의 메타포가 전 작품을 통해 살인을 암시하며 개별 장면들을 잠재적으로 밀접하게 연관• 막의 구분이 없고 장으로만 이루어져 있다 . • 보이체크의 VS 사회 ( 고전주의 : 주인공 VS 적대자 ) • 희비극의적인 요소들의 혼합 – 주인공의 비극적인 삶과 주위 인물의 풍자와 희화화 된 표현의 대조 . • 도입부와 결말부의 구분이 명확하지 않다 . - 관객에게 보이체크의 살인에 대한 판단을 맡긴다 . → 관객의 감동 , 극의 요소에 ‘ 관객 ’ 이라는 요소를 넣음으로써 극의 완성도를 높임보이체크 에 관한 해석은 작품에 내재된 풍부한 예술성과 시대정신으로 인해 다양한 해석이 가능하지만 뷔히너가 보여준 작품은 기존의 틀을 깨고 현대 개방극의 기틀을 마련한 선구자 하우프트 만 베데킨 트 브레히트{nameOfApplication=Show}

예체능| 2009.04.16| 7페이지| 1,000원| 조회(460)

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