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原牧 정약용의목 차 1 장 . 정약용의 그의 생애 3 장 . 원목 내용 구성 4 장 . 원문 내용 1 5 장 . 원문 내용 2 6 장 . 결론 - 목민관에 대해여 7 장 . Q A 2 장 . 정약용의 사상정약용 , 그의 생애 1. 자 귀농 ( 歸農 ) 미용 ( 美庸 ), 2. 호 사암 ( 俟菴 ) 탁옹 ( 籜翁 ) 태수 ( 苔叟 ) 자하도인 ( 紫霞道人 ) 철마산인 ( 鐵馬山人 ) 다산 ( 茶山 ), 3. 시호 문도 ( 文度 ) 4. 주요 저서 조선후기 『 경세유표 』, 『 목민심서 』, 『 흠흠신 서 』, 『 여유당전서 』 등을 저술한 유학자 . 실학자 .정약용 , 그의 생애 1. 첫째 단계 는 , 출생 이후 과거를 준비하며 지내던 22 세까지를 들 수 있다 . 2. 두 번째 단계 는 , 1783 년 그가 진사시 ( 進士試 ) 에 합격한 이후부터 1801 년에 발생한 신유교난 ( 辛酉敎難 ) 으로 체포되던 때까지를 들 수 있다 . 3. 세 번째 단계 는 , 유배 이후 다시 향리로 귀환하게 되는 1818 년까지의 기간이다 . ( 총 유배 기간 - 18 년 ) 4. 정약용의 생애에서 마지막 단계 는 , 1818 년 57 세 되던 해에 유배에서 풀려나 생을 마감하게 되는 1836 년까지의 기간이다 . 청년기 전성기 유배기 쇠퇴기 1783 소과급제 -22 세 1801 신유박해 -40 세 1818 고향으로 돌아옴 -57 세정약용의 사상 - 세계관 다산이 철학적 체계를 이루었다고 할 때 철학적 새 경향은 대체적으로 성리학과는 다른 경전주해의 방식과 관점에 의해서 결과인 것이다 . 다산의 학문은 당시의 현실에 대한 실질적인 문제의식을 바탕으로 해서 이루어진 것이라고 볼 수 있다 . 정약용의 상상체계에 있어서 우리의 주의를 끄는 것은 그의 과학적 세계관이다 .. 세계관정약용의 사상 - 실 학 실학 * 실학은 범유학적 테두리 내에 있으면서도 당시의 지배 이데올로기인 조선 성리학과는 다른 학문체계를 갖추고 있었다 . 즉 실학에서는 새로이 등장하는 1) 민중의 존재를 나름대로 기초는 정약용에 의하여 비로소 이루어지는데 정치 , 경제 , 사회적인 실천론 뿐만 아니라 철학면에서는 실학사상이 조선시대의 정통주자학사상과 대립하는 철학체계를 제시하게 되었던 것이다 . 정약용의 사상적 특징은 전통 유교의 테두리 안에서 출발하면서 그의 실증주의적 학문론을 바탕으로 하여 유교의 경전을 재해석해 감으로써 전통유교의 이론과 다른 새로운 사상의 세계를 개척 하는데 있었다고 할 수 있다 .. 당시의 시대 상황과 원목 저술 . * 다산이 활동하던 시대 18 세기 후반기 -19 시기 초엽은 우리 나라 봉건사회 발전에 있어서 역사적으로 중요한 시기였다 . 한 마디로 말해서 봉건제도의 붕괴를 특징짓는 사회였다 . 경제적 모순 은 더욱 격화되어 있었으며 , 이것은 지배 계급의 사상체계에 있어서 심각한 위기를 초래하고 있었다 . 다산의 사회 개혁 사상은 그의 사회 역사관 위에서 형성되었다 . * 그의 사회 역사관에서는 고대 사회를 이상화하고 , 이를 빌어 군주제에 반대하고 민주정치를 제창하였다 . 그는 고대사회가 이상사회로 발전한 이후 왕도예치의 사회를 거쳐 패도 법제사회의 사회로 변하였으며 이상적인 정치가 파괴되어 원래 백성을 위한 것이던 국가와 법이 통치자의 압제와 백성수탈을 위한 도구가 되었다고 하였다 . * 그의 민주 민권 정치적 사회 개혁 사상은 그가 지은 원목 - 통치론 , 탕론 - 역성혁명론 두 편에 집중적으로 표현되었다 .. 다산의 민본 사상 . 다산의 민권사상의 특징은 첫째 , 모든 개체가 저마다 고유의 기능을 갖는다는 것이다 . 민 의 개체도 민 개체만이 갖는 특유한 기능을 갖게 된다 . 둘째 , 군 이나 신 의 기능적 개체성도 민 자신의 기능적 개체성과 마찬가지로 인정된다는 것이다 . 셋째 , 모든 개체는 상호 기능적인 보완관계에 있다는 것이다 . 민의 개체가 자기의 고유한 기능을 발휘하려면 다른 개체의 지원이 있어야 한다고 보았다 . 이것은 다산의 사상이 나타나는 민권사상이 군왕이나 관료에 대한 대립관계로서가 아니라 평등한 관계에서 상호 기능 개념을 북학파로부터 계승함으로서 정치행정에서 과학적 사고에 바탕하여 이용후생을 위한 여러 가치를 마련하고 실천하려고 한다 .. 원목 에서 정치가 기본적으로 해야 할 내용을 11 조목으로 요약하고 있는 가운데서 3 조만 공과 죄의 공평이나 붕당 등에 관한 것이고 나머지 모두는 현실 생활에 필요한 도량형 , 수리 , 임목 , 축업 , 광업 , 병거 등에 관한 일들을 주 업무로 규정하고 있다 . 이러한 이후에 후생 강조는 덕이 본이요 이용은 말이라는 사고를 뒤바꿔 “ 이용연후에 후생이 가능하고 후생연후에 정덕이 가능하다”는 박지원의 국부증가론을 계승하고 있다 . 다산은 과학적 바탕에서 산업기술과 기예의 차원에서의 지원은 곧 국가의 부를 증가시키는 지름길이라 확고히 믿고 있다 . 이러한 인식에 근거하고 있었으므로 천문 , 기상 , 물리 , 지리 , 건축 , 의학 , 농학 등에 관한 방대한 저술을 남길 수 있었다 . . 진보적 정치행정구현다산의 목민 사상과 공직자 윤리의식 다산의 목민관 다산은 행정부패 문제를 다루는 데에 목민관에 주안점을 두고 있다 . 여기서 이야기하는 목민관은 지방행정의 수장들을 지칭한다 . 관찰사 , 목사 , 부사 , 현감 , 현령 , 병사 , 도사 등이 이에 포함된다 . 지방행정을 담당하는 목민관은 경직과 달라 직접 백성을 대면하고 다스리고 허가하고 처벌하는 역할을 하기 때문에 이 과정에서 이권과 부조리 , 비리 , 부패가 개입된 소지가 크다 . 다산이 생각하는 관직 , 특히 목민관은 보편성 , 객관성 , 봉사성 , 윤리성을 갖추는 것이다 . 다산에게 벼슬자리는 독립변수요 , 사람은 종속변수이다 . 벼슬자리는 객관성과 보편성의 산물이기 때문에 여기에 맞는 사람을 골라야지 특정의 사람을 위해서 벼슬자리를 만들고 고를 수는 없다는 것이다 . 이것은 오늘날 위인설관을 허용해서는 안된다는 생각과 동일하다 .다산의 목민 사상과 공직자 윤리의식 목민관 ( 공직자 ) 로서의 덕목 1) 도덕심 강조 다산은 공직사회에서 부조리와 부패를 제거한 제 1 의 요건이그는 과거제의 일환으로 천거제의 실시를 주장하고 있다 . 3) 공식성 개인이 사적 목표는 물론 특정의 집단 또는 특정의 지역을 위해서 공직에 부여된 권한이 악용되는 경우가 많다는 것이다 . 4) 위엄성 공직의 위엄성과 관련해서 특정인을 위해 직위를 만드는 위인설관을 반대하였다 . 직위자체는 객관적 조건과 이유 때문에 만들어지는 것이지 특정인을 위해서 갑작스럽게 만들어질 수 없다는 것이다 . 5) 공개성과 순환성 능력을 토대로 한 인사관리와 엘리트 충원의 공개성과 순환성이다 . 그는 나라를 굳건하게 하는 데에는 인재 발굴보다 더 중요한 것은 없다고 생각하였다. 원목 - 제목의 의미 原牧(원목) 정약용이 목민관 ( 牧民官 ) 에 대해 그 근본 뜻을 밝힌 글이다 . 原( 음뜸 원) 사물이나 현상의 근원을 논하는 산문 문체이다 . 牧 ( 칠 목 ) 본래 가축을 치는 사람인 목자를 가리킴 . 여기서는 지방관을 뜻함 . 原牧 : 백성을 다스리는 통치자 전반을 말함 . 지방관 . 공직자 .글의 내용 정약용은 사회의 통치자가 본래 어떻게 발생했고 , 어떤 존재였으며 , 어떤 존재여야하는지 진지하게 물었다 . 원목이라는 글 속에서 그가 이상적으로 생각하는 통치자의 모습이 자연스럽게 드러난다 . 백성 모두의 필요에 의해 자발적 동의를 받아 목민관이 발생 원문 1- 통치자와의 관계 1 民爲牧生乎 ( 민위목생호 ) 曰否否 ( 왈부부 ) 牧爲民有也 ( 목위민유야 ). 백성이 목자를 위해서 존재하는 것이 아닌가 ? 아니다 , 절대 아니다 . 목자가 백성을 위하여 존재하는 것이다 . 邃古之初(수고지초) 民而已(민이이) 豈有牧哉(기유목재) 애초에 이 세상에는 백성만 있을 뿐이다 . 거기에 어떤 통치자가 있었겠는가원문 2- 통치자와의 관계 2 民于于然聚居 ( 민우우연취거 ) 有一夫 ( 유일부 ) 與隣鬨 ( 여린홍 ), 莫之決 ( 막지결 ) 有叟焉 ( 유수언 ) 백성들은 자유스럽게 무리를 지어 모여 살았다 . 그 때 마침 한 사람이 이웃사람과 언쟁을 하다가 결말을 짓지 못했다 . 그들중 그 후에도 여러 사람들이 다투어 해결하지 못하면 노인을 찾아가서시비를 판단하게 되었다 . 마을 사람들이 모두 그를 존대하여 당정 이라고 불렀으며 俊而多識(준이다식) 就而正之(취이정지) 數里咸服(수리함복) 推而共尊之(추이공존지) 名曰黨正(명왈당정) 이정 당정 주장 數黨之民 ( 수당지민 ) 以其里鬨 ( 이기리홍 ) 莫之決 ( 막지결 ) 有(유) 수焉賢而有德 ( 현이유덕 ) 就而正之 ( 취이정지 ) 數黨咸服 ( 수당함복 ) 또 여러 당의 사람들이 서로 다투어 해결하지 못하자 당 중에서 가장 덕이 있는 노인을 찾아가서 시비를 판단하였다 . 많은 당의 사람들이 그를 존경하여 주장 이라고 불렀다 . 名之曰州長 ( 명지왈주장 )원문 2 於是數州之長(어시수주지장) 推一人以爲長(추일인이위장) 名之曰國君(명지왈국군) 이정 당정 주장 국군 황제 이와 같이 몇 고을의 장이 한 사람을 장을 추대하여 국군 이라 불렀다 . 數國之君(수국지군) 推一人以爲長(추일인이위장) 名之曰方伯(명지왈방백) 또 몇 나라의 군주가 한 사람을 추대하여 우두머리로 삼으니 그 사람을 황제라고 불렀다 . 황제의 근원은 마을 어른들에게서 시작된 것이다 . 그렇기 때문에 통치자는 백성을 위하여 있는 것이다 . 四方之伯 ( 사방지백 ) 推一人以爲宗 ( 추일인이위종 ) 名之曰皇王 ( 명지왈황왕 ) 皇王之本 ( 황왕지본 ) 起於里正( 기어이정 ) 牧爲民有也 ( 목위민유야 )皇王之本 ( 황왕지본 ) 起於里正( 기어이정 ) 牧爲民有也 ( 목위민유야 ) “ 목민관은 백성을 위해서 존재한다 ” 고 라고 설명하고 백성을 위해서 일해야지 백성에게 이익 되는 일을 하지 않고 자신의 배간 불리고 자신의 가족이나 친지들을 위해서 일한다 면 그런 사람은 목민관이 아니라고 했다 .- 원목 ( 原牧 ) 해설 - 정약용은 정약용이 살고 있는 시대에 실학자로서 원목 ( 原牧 ) 에서 목민관의 덕목들과 민관이 생겨난 발생 원리와 목민관이 갖추어야 할 덕목들에 대해서 밝히고 있다 . 원목 ( 原牧 ) 에서 목민관의 본분에 대해 성찰하고 비판하}

인문/어학| 2020.04.30| 20페이지| 1,000원| 조회(248)

정약용, 정약용 원목, 정약용의 원목

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한시특강 한자노-청구풍아서,성수시화

청구풍아서宗마루 종 단어장 추가1. 마루, 일의 근원(根源), 근본(根本) 2. 으뜸 3. 제사(祭祀) 4. 존숭(尊崇)하는 사람 5. 일족(一族), 동성(同姓) 6. 선조(先祖) 중의 덕망(德望)이 있는 조상(祖上) 7. 시조(始祖)의 적장자(嫡長子)...[부수]?(갓머리)[총획]8획[난이도]중학용, 읽기 4급II, 쓰기 3급I直곧을 직,값 치 단어장 추가1. 곧다, 굳세다 2. 바르다, 옳다 3. 굽지 아니하다 4. 기울지 아니하다 5. 부정(不正)이 없다, 사(私)가 없다 6. 펴다, 곧게 하다 7. 꾸미지 아니하다 8. 온순하다(溫順--) 9. 억울함을 씻다 10. 당하다(當--),...[부수]目(눈목)[총획]8획[난이도]중학용, 읽기 7급II, 쓰기 6급自스스로 자 단어장 추가1. 스스로, 몸소, 자기(自己) 2. 저절로, 자연히(自然-) 3. ~서부터 4. 써 5. 진실로(眞實-) 6. 본연(本然) 7. 처음, 시초(始初) 8. 출처(出處) 9. 코(=비(鼻)의 고자(古字)) 10. 말미암다, ~부터 하다...[부수]自(스스로자)[총획]6획[난이도]중학용, 읽기 7급II, 쓰기 6급學배울 학,가르칠 교,고지새 할 단어장 추가1. 배우다 2. 공부하다(工夫--) 3. 흉내내다 4. 모방하다(模倣ㆍ摸倣ㆍ摹倣--) 5. 가르침 6. 학교(學校) 7. 학문(學問) 8. 학자 9. 학통(學統) 10. 학파(學派) a. 가르치다 (교) b. 고지새(되샛과의 새)...[부수]子(아들자)[총획]16획[난이도]중학용, 읽기 8급, 쓰기 6급II詩시 시 단어장 추가1. 시 2. 시경(詩經) 3. (시를)읊다, 짓다 4. 기록하다(記錄--) 5. 받들다[부수]言(말씀언)[총획]13획[난이도]중학용, 읽기 4급II, 쓰기 3급II以써 이 단어장 추가1. ~써, ~로, ~를 가지고, ~를 근거(根據)로 2. ~에 따라, ~에 의해서, ~대로 3. ~때문에, ~까닭에, ~로 인하여 4. ~부터 5. ~하여, ~함으로써, ~하기 위하여 6. ~을 ~로 하다 7. ~에게 ~을 등용, 읽기 4급, 쓰기 3급三석 삼 단어장 추가1. 석, 셋 2. 자주 3. 거듭 4. 세 번 5. 재삼, 여러 번, 몇 번이고[부수]一(한일)[총획]3획[난이도]중학용, 읽기 8급, 쓰기 6급II變변할 변 단어장 추가1. 변하다(變--), 변화하다(變化--) 2. 고치다, 변경하다(變更--) 3. 변통하다(變通--) 4. 움직이다 5. (조정에)고변하다(告變--) 6. 놀라게 하다 7. 다투다 8. 속이다 9. 어그러지다 10. 좁다 11. 변화(變化)...[부수]言(말씀언)[총획]23획[난이도]중학용, 읽기 5급II, 쓰기 4급II1羅벌일 라,벌일 나,그물 라,그물 나 단어장 추가1. 벌이다(일을 계획하여 시작하거나 펼쳐 놓다) 2. 벌이어 놓다 3. 늘어서다 4. 두르다 5. 그물치다, 그물질하다 6. 망라하다(網羅--) 7. 체질하다, 체로 치다 8. 맞딱뜨리다, 걸려들다 9. 막다, 차단...[부수]?(그물망머리)[총획]19획[난이도]고등용, 읽기 4급II, 쓰기 3급II季계절 계 단어장 추가1. 계절(季節) 2. 끝, 마지막 3. 막내 4. 철(석 달) 5. 말년(末年), 말세(末世) 6. 젊다, 어리다 7. 쇠미해지다(衰微---: 쇠잔하고 미약하다)[부수]子(아들자)[총획]8획[난이도]중학용, 읽기 4급, 쓰기 3급及미칠 급 단어장 추가1. 미치다, 닿다 2. 미치게 하다, 끼치게 하다 3. 이르다, 도달하다(到達--) 4. 함께 하다, 더불어 하다 5. 함께, 더불어 6. 및, 와 7. 급제(及第)의 준말[부수]又(또우)[총획]4획[난이도]중학용, 읽기 3급II, 쓰기 2급麗고울 려,고울 여 단어장 추가1. 곱다 2. 아름답다 3. 맑다 4. 짝짓다 5. 빛나다 6. 매다 7. 붙다(부착) 8. 나라 이름 9. 마룻대(용마루 밑에 서까래가 걸리게 된 도리) 10. 짝 11. 수, 수효(數爻)[부수]鹿(사슴록)[총획]19획[난이도]고등용, 읽기 4급II, 쓰기 3급II初처음 초 단어장 추가1. 처음, 시초(始初) 2. 시작(始作) 3. 시종(始終 추가1. 미치다, 닿다 2. 이르다, 도달하다(到達--) 3. 바라다 4. 원하다(願--)[부수]?(책받침)[총획]9획[난이도]읽기 특급其그 기 단어장 추가1. 그, 그것 2. 만약, 만일(萬一) 3. 아마도, 혹은 4. 어찌, 어째서 5. 장차(將次), 바야흐로 6. 이미 7. 마땅히 8. 이에, 그래서 9. 기약하다(期約--) 10. 어조사(語助辭)[부수]八(여덟팔)[총획]8획[난이도]중학용, 읽기 3급II, 쓰기 2급叔아저씨 숙,콩 숙 단어장 추가1. 아저씨, 아재비 2. 시동생 3. 끝, 말세(末世) 4. 콩 5. 젊다, 나이가 어리다 6. 줍다, 흩어져 잇는 것을 줍다[부수]又(또우)[총획]8획[난이도]중학용, 읽기 4급, 쓰기 3급世인간 세,대 세 단어장 추가1. 인간(人間) 2. 일생(一生) 3. 생애(生涯) 4. 한평생(-平生) 5. 대, 세대(世代) 6. 세간 7. 시대(時代) 8. 시기(時期) 9. 백 년(百年) 10. 맏 11. 세상(世上) 12. 성(姓)의 하나 13. 여러 대에 걸친...[부수]一(한일)[총획]5획[난이도]중학용, 읽기 7급II, 쓰기 6급以써 이 단어장 추가1. ~써, ~로, ~를 가지고, ~를 근거(根據)로 2. ~에 따라, ~에 의해서, ~대로 3. ~때문에, ~까닭에, ~로 인하여 4. ~부터 5. ~하여, ~함으로써, ~하기 위하여 6. ~을 ~로 하다 7. ~에게 ~을 주다 8. ~라...[부수]人(사람인)[총획]5획[난이도]중학용, 읽기 5급II, 쓰기 4급II?이를 흘 단어장 추가1. 이르다, 도달하다(到達--) 2. 마치다 3. 그만두다 4. 다하다 5. 마침내 6. 모두 7. 까지[부수]?(책받침)[총획]7획[난이도]읽기 특급于어조사 우,어조사 어 단어장 추가1. 어조사(語助辭)(~에서, ~부터, ~까지, ~에게) 2. 향하여 가다 3. 동작(動作)을 하다, 행하다(行--) 4. 구하다(求--), 가지다 5. 굽다, 굽히다 6. 크다, 광대하다(廣大--) 7. 비슷하다, 닮다 8. 광대(廣大)한...[ (옷이)구겨지다 1. 서로 2. 바탕 2. 옷의 구김살 3. 도움, 보조자(補助者) 4. 시중드는 사람, 접대원(接待員) 5. 담당자(擔當者) 6. 정승(政丞) 7. 모양, 형상(形象ㆍ形像) 8. 방아타령 9. 악기(樂器)...[부수]目(눈목)[총획]9획[난이도]중학용, 읽기 5급II, 쓰기 4급II倡광대 창 단어장 추가1. (여자)광대 2. 기생(妓生) 3. 가무(歌舞) 4. 미치광이 5. 노래 마디 6. 부르다 7. 번창하다(繁昌--) 8. 인도하다(引導--)[부수]?(사람인변)[총획]10획[난이도]읽기 1급, 쓰기 특급始비로소 시 단어장 추가1. 비로소 2. 바야흐로 3. 먼저, 앞서서 4. 일찍, 일찍부터 5. 옛날에, 당초에 6. 처음, 시초(始初) 7. 근본(根本), 근원(根源) 8. 시작하다(始作--) 9. 일으키다申거듭 신,아홉째 지지 신 단어장 추가1. 거듭, 되풀이하여 2. 아홉째 지지(地支) 3. 방위(方位)로는 서남서, 동물(動物)로는 원숭이 4. 나라 이름 5. 거듭하다 6. 늘이다, 연장시키다(延長---) 7. 펴다, 베풀다(일을 차리어 벌이다, 도와주어서...[부수]田(밭전)[총획]5획[난이도]중학용, 읽기 4급II, 쓰기 3급II企꾀할 기 단어장 추가1. 꾀하다 2. 도모하다(圖謀--) 3. 발돋움하다 4. 계획하다(計劃ㆍ計?--) 5. 기대하다(期待ㆍ企待--) 6. 마음에 두다 7. 기도하다(祈禱--) 8. 바라다 9. 희망하다(希望--)[부수]人(사람인)[총획]6획[난이도]고등용, 읽기 3급II, 쓰기 2급齋재계할 재,집 재,상복 자 단어장 추가1. 재계하다(齋戒--: 몸과 마음을 깨끗이 하다) 2. 정진하다 3. 공경하다(恭敬--) 4. 시주하다 5. 집, 방 6. 식사 7. 명복(冥福)을 비는 불공 a. 상복(上服: 위에 입는 옷) (자) b. 상옷 (자)[부수]齊(가지런할제)[총획]17획[난이도]읽기 1급, 쓰기 특급光빛 광 단어장 추가1. 빛, 어둠을 물리치는 빛 2. 세월(歲月) 3. 기세(氣勢), 세력(勢力), 기운도]중학용, 읽기 6급, 쓰기 5급詩시 시 단어장 추가1. 시 2. 시경(詩經) 3. (시를)읊다, 짓다 4. 기록하다(記錄--) 5. 받들다[부수]言(말씀언)[총획]13획[난이도]중학용, 읽기 4급II, 쓰기 3급II至이를 지,덜렁대는 모양 질 단어장 추가1. 이르다, 도달하다(到達--) 2. (영향을)미치다 3. 과분하다(過分--), 정도(程度)를 넘다 4. 지극하다(至極--) 5. 힘쓰다, 다하다 6. 이루다 7. 지향하다(志向--) 8. 주다, 내려주다 9. 친근하다(親近--)...[부수]至(이를지)[총획]6획[난이도]중학용, 읽기 4급II, 쓰기 3급II宣베풀 선 단어장 추가1. 베풀다(일을 차리어 벌이다, 도와주어서 혜택을 받게 하다), (은혜 따위를)끼치어 주다 2. 널리 펴다 3. 떨치다, 발양하다(發揚--) 4. 밝히다 5. 임금이 말하다, (임금이)하교(下敎)를 내리다 6. 머리가...[부수]?(갓머리)[총획]9획[난이도]고등용, 읽기 4급, 쓰기 3급廟사당 묘 단어장 추가1. 사당(祠堂: 조상의 신주를 모신 곳) 2. 묘당(廟堂: 종묘와 명당을 아울러 이르는 말) 3. 빈궁(殯宮), 빈소(殯所) 4. 위패(位牌) 5. 정전(正殿: 한 나라의 정사를 집행하는 곳) 6. 절[부수]?(엄호)[총획]15획[난이도]고등용, 읽기 3급, 쓰기 2급大클 대,큰 대,클 태,클 다 단어장 추가1. 크다, 심하다(甚--: 정도가 지나치다) 2. 높다, 존귀하다(尊貴--) 3. 훌륭하다, 뛰어나다 4. 자랑하다, 뽐내다, 교만하다(驕慢--) 5. 많다, 수효(數爻)가 많다 6. 중(重)히 여기다, 중요시하다(重要視--)...[부수]大(큰대)[총획]3획[난이도]중학용, 읽기 8급, 쓰기 6급II備갖출 비 단어장 추가1. 갖추다 2. 준비하다(準備--) 3. 채우다 4. 예방하다(豫防--) 5. 의장 6. 모두 7. 발톱 8. 비품[부수]?(사람인변)[총획]12획[난이도]중학용, 읽기 4급II, 쓰기 3급II盧성씨 로,성씨 노,목로 로,목로 노 단어장 추가1. 성 (아)

학교| 2018.10.27| 27페이지| 1,500원| 조회(95)

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교수-학습이론 (교육공학)

▼교수-학습 이론이란 무엇인가?→본격적인 발표에 들어가기 전에 교수-학습이론이 무엇을 말하는 것인지 정의하고 발표를 시작하도록 하겠습니다. 지난시간에 배웠던 교수-학습에 대한 개념을 되짚어보자면, 교수란 ‘가르쳐 주는 것’으로 교사가 설정된 교육 목표를 달성하기 위한 계획적 행위를 말하며 학습이란 ‘교수의 결과로 얻는 새로운 행동의 지속적 변화’를 의미합니다. 한편, Gredler에 의하면 이론이란 “환경 속에서 일어나는 사건을 설명하기 위한 원칙을 조직화한 것”을 뜻하는데요. 즉, 우리가 오늘 배울 교수-학습이론이란 “교수를 통해 어떻게 학습자의 행동을 변화시킬 수 있는지를 설명해주는 원칙”이라고 말할 수 있습니다. 교수-학습이론이 가치를 갖기 위해서는 각 이론이 학습자의 잠재능력을 이끌어내고 그들을 모두에게 이로운 방향으로 성장시킬 수 있어야 한다고 생각합니다. 각 이론이 학습자를 어떻게 바라보고 또 배려하고 있는지, 실제 학생들을 가르치는데 어떤 도움이 될지를 생각하며 발표를 들어주시면 감사하겠습니다.▼학습이론이 등장하게 된 배경→학습이론은 다윈의 진화론의 영향을 받아 등장하게 되었습니다. 그 이전까지는 신이 중심이 되는 창조론이 지배적이었고 따라서, 인간에 대한 연구도 사변적이고 철학적인 데서 그쳤습니다. 그러나 이후 다윈의 진화론을 통해 인간이 재조명되면서 교육학에서도 인간중심의 진보주의 교육(존듀이 : 아동 중심의 교육관, 경험과 이해, 실천 중시)이 대두되었고, 그 결과 인간 행동에 초점을 맞추게 되면서 인간의 행동을 연구하는 학습이론이 등장하게 되었습니다. 학습이론에는 행동주의, 인지주의, 구성주의 이론이 존재하는데, 오늘은 행동주의와 인지주의에 대해 살펴보도록 하겠습니다. 교재 34쪽에 있는 학습 목표를 바탕으로 발표를 진행할테니 참고해서 들어주세요.1. 교수-학습 이론의 흐름과 경향을 크게 세 단계로 나누어 설명할 수 있다.→첫 번째로 교수-학습이론이 어떤 흐름과 경향을 가지고 발전했는지 3단계로 나누어서 살펴보도록 하겠습니다.Ⅰ. 학습이론이과 그 행동을 이끌어내기 위한 조건과 환경에 초점을 맞춘 것과 달리 인지주의자들은 인간의 상징적인 행동과 그 행동의 기반이 되는 인지적 처리 과정, 메타인지, 기억 등의 인지구조에 관심을 갖고 연구를 지속했습니다.Ⅲ. 학습의 사회적, 문화적, 개인적 요소가 등장하는 시기(1980~현재)→마지막 단계는 구성주의와 신경과학 연구가 등장한 시기입니다. 구성주의는 학습자를 스스로 지식을 구성하는 능동적인 존재로 인식하고, 지식은 객관적인 것이 아니라 학습자에 의해 구성된다고 주장하며, 학습을 설명하는데 있어 사회적, 문화적, 개인적 요소를 추가하였습니다.2. 행동주의 이론의 철학적 배경을 설명할 수 있다.→행동주의 이론은 과학적 실재론과 논리적 경험주의를 배경으로 등장하였습니다.과학적 실재론이란 “인간이 경험하는 물리적 세계는 실재하고, 본질적으로 감각을 통해서 그대로 관찰되며 자연법칙의 지배를 받는다.”는 관점이며, 논리적 경험주의란 “경험적인 사실이나 공적으로 증명이 가능한 자료만을 이용하고 관찰을 통해서 객관적으로 연구한다.”는 관점입니다. 아마 행동주의를 처음 들어보시는 분들도 이렇게 밑줄을 쳐놓은 어휘를 통해 행동주의가 무엇에 초점을 맞춘 이론인지 추론이 가능하실 것이라고 생각합니다. 행동주의란 실재하며, 관찰이 가능하고, 증명이 가능한 대상을 연구하는 학문입니다.다시 깔끔하게 정리해서 말씀드리자면 행동주의 이론이란 “학습의 결과로 나타나는 외현적인 행동 변화에 관심을 가지며, 학습이 이루어지는 상황이나 행동 수정 등 인간의 학습에 관한 포괄적인 내용을 연구하는 이론”입니다. 따라서 행동주의에서 정의하는 학습이란 “관찰가능한 행동의 변화”라고 정의할 수 있습니다.행동주의 이론은 학습의 특징을 다음과 같이 정의 하고 있습니다.?학습은 자극과 반응의 연합에 의해 이루어진다.(s-r 연합이론)?인간은 환경에 의해 수동적으로 결정되고 반응하는 피조물이다.→다음으로 세 번째 학습목표를 통해 행동주의의 주요 학자인 파블로프, 손다이크, 스키너ㅡ이 각기 다른 학습 이론을기력이라는 개념도 행동주의를 통해 설명이 가능합니다.▼학습된 무력감(learned helplessness): 피할 수 없거나 극복할 수 없는 환경에 반복적으로 노출된 경험으로 인하여 실제로 자신의 능력으로 피할 수 있거나 극복할 수 있음에도 불구하고 스스로 그러한 상황에서 자포자기하는 것이다.→행동주의가 이렇게 부정적인 정서반응을 설명하는데 이용될 수도 있지만, 행동주의를 잘 활용하면 부정적인 정서를 극복할 수도 있습니다. 체계적 둔감법을 활용하는 것이 바로 그 사례입니다.▼파블로프 이론의 교육적 시사점 : 체계적 둔감법→ 가장 낮은 단계부터 경험시켜서 점차 부정적 정서를 극복하게 하는 방법ex)발표에 공포증을 가진 학생에게 소집단에서 먼저 발표하게 하거나 자신있는 주제를 발표하게 함으로써 두려움을 없애게 해줌.2) 손다이크의 도구적 조건형성이론→파블로프가 학습을 ‘한 가지 자극에 대해 정해진 반응을 기계적으로 학습하는 것’으로 정의한 것과 달리, 손다이크는 학습자들은 다양한 문제해결 방법 중 성공적인 것만을 도구로 삼는고 주장합니다.http://www.youtube.com/watch?v=yigW-izs8oc(링크 열어서 영상 틀어주고 책 내용 읽으면 될 것 같긴 한데... 영상 시간 2분이라 시간 아까우면 영상은 생략해도 될 것 같아요~)▼효과의 법칙→손다이크의 이론은 학습자의 행동 연합은 외적인 보상에 의해 결정된다고 보았습니다. 그런데 주목해야 할 것이 손다이크가 자신의 이론을 수정했다는 점입니다. 처음과 달리 손다이크는 긍정적인 자극만이 행동을 지속시키며, 체벌과 같은 부정적 자극은 효과가 없다고 주장했는데요.※ (보충) - 처벌이 적절히 사용만 된다면 그 효과가 즉각적일 수 있으나, 대부분의 학자는 처벌의 사용에 대해 부정적인 견해를 가지고 있다. 처벌에 따라 나타나는 행동의 결과는 예측하기 어렵다. 예를 들어, 오락실에 가는 행동을 없애기 위해 아이를 처벌하였는데, 오히려 아이가 거짓말을 하고 오락실에 가는 경우가 생길 수 있는 것이다. 또한 처벌은합니다.▼동일요소설→ 또한 손다이크는 기존학습장면과 새 학습장면 사이에 동일요소가 있을 때 상호연합현상이 일어나 학습의 전이가 일어난다는 동일 요소설을 주장했습니다. 이것은 아마도 자신이 학습할 때 성공했던 도구를 동일한 상황에서 사용해야 유사한 결과를 얻을 수 있다고 생각했기 때문이라고 추론할 수 있을 것 같습니다.3. 행동주의에 관한 파블로프, 손다이크, 스키너의 학습이론을 이해하고 교실에의 적 용에 대해 설명할 수 있다.3) 스키너의 조작적 조건형성이론: 스키너가 손다이크의 도구적 조건형성이론을 더욱 발전시키고 체계화한 이론이다. 그는 자극에 의해 유발된 반응적 행동과 유기체가 자발적으로 행하는 조작적 행동을 구별하고, 학습자의 자발적인 조작적 행동 이후에 주어지는 자극에 따라 앞으로 동일한 조작적 행동이 유발될 가능성과 그 강도가 결정된다고 설명하였다. 손다이크가 문제해결에 소요되는 시간에 관심을 가진 것에 반해, 스키너는 어떠한 보상이 조작적 행동을 일으키는지에 더 관심을 가졌다. 이와 같은 스키너의 생각은 스키너 상자 실험에 기초하고 있다.( ☞ 책에 그렇게 되어있음! )(스키너상자 그림 삽입) 설명 → 스키너 상자는 먹이통과 연결된 지렛대와 먹이접시가 달린 상자로, 상자 안에서 지렛대를 누르면 먹이통에 먹이가 떨어지도록 설계되어있다. 스키너는 상자 안에 쥐를 넣고 관찰했다.상자 안의 쥐는 돌아다니며 탐색하다가 우연히 지렛대를 누르고 먹이를 먹음.이러한 일이 반복되자 쥐는 지렛대 누르기와 먹이와의 관계를 점차적으로 학습.학습 이후 쥐는 배가 고프면 지렛대를 누르는 행동을 보임.스키너는 상자에 불이 켜져 있을 때만 먹이가 나오고 켜져 있지 않을 때는 나오지 않도록 장면을 배열한다. 이러한 조건에서 불빛은 변별자극으로서, 지렛대를 누르는 반응의 신호역할을 한다. 이렇게 변별적 조작을 발달시키게 되면, 어떠한 상황에서는 조작적 반응이 일어나게 되고 다른 상황에서는 학습이 일어나지 않게 된다.이처럼 보상이 뒤따르는 행동은 증가하고 처벌이 주어지는 행동은 감 특정 행위를 점진적으로 이끌어 내도록 조직된 교수의 한 형태다. 이를 통해 학습 목표에 도달하는 데는 몇 가지 기본 원리가 적용된다. 스키너는 프로그램 자료를 제시하기 위하여 교수기계를 만들었다.▶ 기본원리? 작은 단계의 원리: 쉽고 단순한 문항부터 시작되어 누구나 쉽게 작은 단계를 올라갈 수 있도록 해야 하며, 가능한 한 오류를 범하지 않고 정답을 찾을 수 있게 프로그램화되어 한 단계 한 단계 올라가면서 목표에 도달할 수 있도록 설계해야 함.? 적극적 반응의 원리: 학습자가 적극적이고 능동적으로 반응할 수 있도록 유도해야 함.ex) 해결의 실마리 단서 제공, 반응 오류 적게 하기, 밑줄긋기, …? 즉시 확인의 원리: 즉각적인 피드백주어 확인하도록 해야 함.? 학습자 검증의 원리: 틀렸을 경우 학습자 스스로 수정할 수 있는 기회를 주고 검증할 수 있도록 해야 함? 자기 진도의 원리: 개인차에 따라 자기 진도대로 학습 수행.▷ 프로그램 유형 (p.48 그림 삽입)? 직선형 프로그램: 스키너의 연구를 교실수업 현장에 적용한 최초의 시도.단지 하나의 경로를 통해 목표에 도달할 수 있도록 설계(계열의 직선성)되어 있어 모든 학습자가 똑같은 순서에 따라 학습한다. 짧은 프레임으로 구성된 프로그램과 학생과의 계속적 상호작용을 통하여 목표에 도달할 수 있도록 설계되었다.? 분지형 프로그램: 크라우더가 스키너의 직선형 프로그램의 단점을 보완.주계열과 분지계열로 이루어져 있다. 주어진 문제에 옳게 반응한 학습자는 다음 주계열로 진행되지만 옳지 않은 응답을 한 학습자는 분지계열로 이동하여 보충학습을 하여 목표에 도달한다.5. 인지주의 이론의 철학적 배경을 설명할 수 있다.◆ 인지주의 학습이론: 정신적 과정에 초점을 맞추어 학습을 설명하는 이론으로 행동의 변화를 보여줄 수 있는 가능성을 준비하는 개인의 정신적 구조의 변화를 다룬다. (p.49 정의)인지주의 이론은 행동주의에 대한 비판으로 등장하였다.1) 실증주의적 상대주의 (positive relativism): 하나의 사물은

교육학| 2015.03.13| 10페이지| 1,000원| 조회(121)

학습이론, 학습, 교육공학개론

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교육의 종말

‘교육의 종말’ - 닐 포스트만교육학개론-‘교육의 종말‘ 제1장 ~ 제 4장제1부에서 ‘신’과 ‘교리’에 대해서 서술하면서 학교가 제대로 그 의미를 찾으려면, 아이들과 학부모들 그리고 교사들이 믿고 따를만한 ‘신의 존재’가 필요하다고 말한다. 저자는 ‘신’에 진정한 의미에 대해 정의 할 수 없지만 ‘우리의 삶과 배움을 충만 시키는 교리’가 바로 우리에게 도움을 주는 신이며 우리가 믿고 따라야 할 신이라 보고 있다. 결국 교육적 측면에서 바라볼 때 ‘신’이란 ‘교육이 나아가야 할 이상적 진리’라고 볼 수 있다. 학교는 다양한 전통과 언어와 종교로부터 일관성 있고 안정된 통합 문화를 창조한다. 문제는 학교가 대중을 창조하느냐 안 하느냐의 문제가 아니라 ‘어떤 대중을 창조하느냐’의 문제이다. 이것은 ‘사회 전체가 공유 하고 있는 교리‘의 존재유무와 학교교육의 필요성에 대한 적합한 이유를 제시하는데 있어서 그 교리의 능력 유무의 문제라 볼 수 있다. 그러면 ’우리는 어떠한 교리를 따라야 하는 것일까?‘ 라는 그 의문을 갖지 않을 수 없다. 교육자를 꿈꾸는 예비 교사로서 ’교육적 신‘은 어떤 의미인지, 나아가 신을 믿고 따라야 할 지, 학생들에게는 어떠한 신에 대해서 강조하고 따를 수 있도록 교육할 것인지 진지하게 고민해보아야 함을 강조하고 있다.제2부에서 ‘실용주의의 함정에 빠진 교육’에 체제 안에서 우리는 “그렇다면 우리 학생들이 믿고 따라야 할 ‘신’은 무엇인가?” 라는 물음을 가질 수 있다. 그에 답을 구하기 위해 ‘경제적 가치의 신’과 '소비지향의 신'을 제시한다.학교는 다음 학교, 나아가 목표를 이루기 위한 하나의 통과점이다. 그 과정에서 다른 모든 사람들과 마찬가지로 ‘경제적 가치의 신’을 알게 모르게 따른 것을 부정할 수 없다. 사회에 나가서 경쟁력 있는 사람이 되기 위하여 경쟁하고 공부해왔다. 그러한 모든 과정들이 ‘얼마나 효용이 있었는가‘ 다시 한 번 의문을 제기하면서 ’진정한 학교의 교육‘이 무엇이었고 시험의 ’결과‘가 아닌 ’인격적으로 어떠한 교육‘을 받았고 어떻게 변화되었는지 묻고 있다. 또한 교육에 있어서 이렇게 왜곡된 가치관을 형성시키는 우상중 다른 하나는 '소비지향의 신'인데 이에 대해 저자는 '소비지상주의가 오늘날의 기술주의와 결합되어 있어 계속해서 청소년들과 유아들에게까지 영향을 끼치고 있다'라고 하였다. 그런데 이러한 소비지향의 신에 대해 명백히 반대해야할 학교가 현저하게 결탁하고 있다는 것이다. 결국 이러한 것은 더많은 자본의 축적을 위해 수단을 가리지 않도록 가르치는 상업주의적인 이데올로기하에 학교가 종속되어 있다는 것을 말한다.’교육의 종말’ 제 2부에서는 학생이 사람이 아닌 주어진 일정과 똑같은 목표를 가지고 마치 공부하는 기계처럼 생활하기를 강요하는 것이 현재 학교교육의 현실이고 친구들과 함께 추억을 많이 만들고 사람과 사람사이의 정을 통해 행복을 느끼고 싶어도 느길 수 없다고 말한다. 학교를 다니면서 제일 크게 배운 것은 서로를 이기고 순위에 들기 위한 경쟁이고 이기심이라고 말하고 있다. 이러한 ‘교육적 현실’속에서 ‘진정한 교육적 목표’가 이루어지고 있는지 의문점을 던지고 있다. 아직 확실한 답을 내릴 수 없고 해결책도 모색할 수 없지만, 이러한 문제점과 의문점들에 대해 ‘진정한 교육전문가’로서 고찰해보아야함을 강조하고 있다. 또 현실의 교육환경이 안고 있는 문제들로 ‘과정이 아닌 결과를 중시하는 교육, 입시 위주 교육, 사교육 문제 , 교육적으로 탄탄한 인프라가 갖춰져 있지 않은 상태’로 여러 문제를 안고 있다고 이야기하고 있다. 가장 중요한 것은 단기적이고 실용적인 목적과 대처가 아니라 국가, 사회, 학교, 교사, 학생, 학부모 모두 진정한 교육의 의미를 되새기고 그러한 참다운 교육을 할 수 있도록 지금부터라도 가장 아래 단계부터 변화할 수 있도록 노력해야 한다고 주장한다. 물론 그 과정에서 현실적으로 문제에 부딪칠 것이고 한계에 맞닥뜨리겠지만 ‘문제‘를 지적할 수 있고 다양한 방법을 모색하려는 의도 지금의 교육현실의 끝이 종말이 아닌 창조가 될 수 있다고 말한다.교육방법이 자주 바뀌면 거기서 피해를 보는 사람은 결국 학생들이고 다른 나라의 사례를 빌려 그대로 적용하는 것이 아닌 우리의 실정에 맞게 교육적 인프라가 구축 될 수 있도록 우리 모두가 각성하고 반성해서 더 이상 딜레마에 빠지지 말아야한다고 말한다.제 3부에서는 앞서 제시한 “경제적 가치의 신” 과 "소비지향의 신"과는 다른 '신'을 제시한다.‘테크놀로지가 만능인가’라는 의문점을 제시하며 “기술의 신”이라고 일컫는 존재가 기술에 대한 사람들의 맹목적 믿음 때문이고 어떤 의미에서는 사람들이 기술에만 의존하고 그것만이 밝은 미래를 약속할 수 있고, 그것을 자신의 존재와 동일시하며 그것이 곁에 있음으로 해서 즐거워한다고 지적한다. 저자는 ‘교육자보다 “기술의 신”에 대해 열성인 사람들도 없을 것이다’라고 언급하며 기술을 숭배하는 사람들이 부르짖는 배움의 현장과 그 동기들을 살펴 ‘도대체 현실세계를 따분하게 여긴다는 것은 무엇을 의미일까?‘ 물음을 던지고 해답을 제시하고 있다. 교육자로서 실제 세계에서 따분함을 느끼는 학생을 대하면서 단지 가상 물리시험실을 제고하는 것만으로 쉽게 책임감에서 벗어날 수 없으며 ’새로운 기술의 역할은 학교 안에서 실행되어야 하며 진지하고 차분하게 논의되어야 한다.‘고 역설하고 있다. 미국의 공교육을 종말로 이끌고 있다라고까지 표현한 잘못된 교육 양태는 다문화주의(multiculturalism)와 관련된 "분리주의"이다. 이러한 다문화주의자들은 유럽계 백인들의 교리가 다 사리지 않고서는 평등한 사회는 가능하지 않다고 믿고 있다. 그래서 그들은 학교를 이 새로운 교리를 위한 투쟁의 장소로 삼고 있다는 것이다. 이것은 교육에 대한 화해의 노력이 아니라 완전한 배척의 형태인 것이다.제 4부에서는 지금 우리에게 필요한 것이 무엇인지, 학교 교육이 지향해야할 목적에 대하여 말한다. 학교 교육의 목적으로 타당한 다섯가지의 강력한 교리를 우화를 들어 제시한다.첫 번째, '우주선 지구호'이다. 이것은 세계 평화공존 수호자 양성을 교육의 목적으로 삼는 것으로서 우리는 한배를 탄 존재라는 사실을 인식하고 지구 전체를 아끼는 책임감으로 가장 가까운 곳에 있는 것부터 돌보고 아끼는 것을 강조해야 한다는 것이다. 그리하여 지구를 위한 새로운 관점이 계발되고 폭넓은 세계관을 얻게 되며, 인류의 사명에 대한 근본적인 질문들이 제기될 수 있다고 보았다.

교육학| 2015.03.13| 4페이지| 1,000원| 조회(153)

교육학개론, 닐포스트먼, 교육의종말

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