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안경렌즈 가공

안경렌즈가공123 개요연삭가공대안제시주조공정렌즈 제조 공장에서 제조 모노머(수지)를 이용하여 플라스틱렌즈 생산안경점에서 안경테에 맞춰 렌즈를 연삭각 공정에서의 문제점 및 대안123안경렌즈의 종류플라스틱 렌즈수정렌즈유리렌즈• 높은 굴절률이 가능 ⇒ 높은 돗수의 안경 • 파손의 경우에 눈에 상처• 현재 가장 많이 사용 • 가볍고 깨짐이 없음• 굴절률 우수, 가공성 좋지 않음 • 고가여서 거의 사용 안함몰드창고몰드세척몰드조립수지주입중 합분 리렌즈면가공렌즈세척몰드검사몰드세척렌즈검사렌즈열처리가스켓세척수지배합원재료인 모노머수지를 이용하여 플라스틱 렌즈를 생산하는 공정주조 공정도고리끼우기렌즈처리렌즈세척하드코팅열처리렌즈검사플라스틱렌즈의 내마모성, 내찰상성을 좋게 하기 위해 실리콘 계열의 유기물질을 렌즈 표면에 코팅하는 공정하드코팅 공정도렌즈세척렌즈건조렌즈장착진공증착렌즈검사렌즈의 투과성을 향상시켜 보다 맑고 밝게 하기 위해 금속산화물을 이용하여 진공증착법으로 표면에 코팅하는 공정멀티코팅공정도몰드창고몰드세척몰드조립수지주입중 합분 리렌즈면가공렌즈세척주조 공정도 안경렌즈 연삭2. 컴퓨터1. 모방연삭일반적인 연삭 가공과 달리 패턴을 따라 모방가공최근에는 컴퓨터를 이용한 종합적인 안경렌즈 연삭 가공 ⇒모형 렌즈 불필요안경 초점을 맞춰주는 기계안경렌즈 연삭가공 기계 (옥습기)안경렌즈 연삭가공 기계 (옥습기)렌즈 가공기의 숫돌 부분종합 (컴퓨터 이용) 안경렌즈 가공기계 안경렌즈 가공시 문제점2. 장시간1. 재료낭비공장에서 가공된 렌즈의 크기가 큼 ⇒안경점에서 연삭시 렌즈의 낭비심함연삭은 정밀 가공이므로 다른 공정과 비교했을때 시간이 오래걸림123 대안제시 장점 및 단점 - 1장점단점대안주조할 때 렌즈의 크기를 다양하게 주조안경점에서 연삭으로 버려지는 렌즈 절약다양한 크기의 몰드를 제작해야 함123장점단점대안처음에 안경테에 맞게 절삭 후 연삭 가공처음에 어느 정도 절삭 함으로써 시간 단축절삭 공정 하기 위한 기계의 추가적 비용 대안제시 장점 및 단점 - 2감사합니다] 궁금하신 점 있으시면 질문해주세요.{nameOfApplication=Show}

공학/기술| 2008.05.28| 16페이지| 1,000원| 조회(959)

렌즈, 주조, 가공, 연삭, 안경

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복식부기

복식부기부기는 장부기입(book-keeping)의 준말로 이와 같이 기업이 행하는 경영활동을 장부에 계산, 기록하고 정리하는 행위이며 다음과 같은 목적을 가지고 있다.첫째, 현금과 예금, 채권의 미수액, 채무액, 건물, 비품 등의 현재액을 통해 기업의 재무상태를 명확히 파악한다.둘째, 상품의 매매, 급여의 지급 등 금전이나 재화, 용역의 변동요인과 일정기간 동안의 수익과 비용, 즉 기업의 경영성적을 명확히 파악한다.이와 같이 기업은 일정시점의 재무상태와 일정기간의 경영성적을 명확하게 파악함으로써 과거의 반성과 앞으로의 경영방침을 명확히 할 수 있다.그리고 부기의 또 하나의 중요한 목적은 기업의 재무상태와 경영성적을 정확히 기재한 자료에 의해서 종업원이나 주주, 투자자 등의 이해관계자에게 유용한 정보를 제공함과 동시에 세금의 납부시 증빙자료로 이용하는 것이다.부기는 기장하는 방법에 따라서 단식부기와 복식부기로 분류된다. 단식부기는 통일된 원칙이나 방법에 의하지 않고 단순히 기장하는 방법이고, 복식부기는 경영활동 전반에 걸쳐서 일정한 원칙과 방법에 의해 계산, 기록, 정리하는 방법을 말하며, 보통 부기라고 하면 복식부기를 말한다.그리고 영리여부에 따라 영리부기와 비영리부기로 분류된다. 영리부기는 상점이나 회사와 같이 영리를 목적으로 하는 곳의 부기를 말하며 상업부기, 공업부기, 농업부기, 보험부기, 은행부기 등이 있다. 비영리부기는 관청이나 공공법인, 가정과 같이 영리를 목적으로 하지 않는 곳의 부기를 말하며 관청부기, 가정부기, 학교부기 등이 있다.단식부기(single entry bookkeeping)는 부기의 1개 형태이며, 복식부기에 대립하는 부기로 기업의 경제적 활동을 어떤 한쪽에서만 파악하여 기록, 계산하는 방법이다.기록, 계산의 대상은 일정하지 않고 경우에 따라서는 현금과 예금의 출납에 국한하고 있는가 하면 때에 따라서는 이에 상응하는 채권, 채무의 발생과 소멸을 추가적으로 기록, 계산의 대상으로 삼기도 한다. 또 상품의 매입, 매출을 포함하기도 하며,본이라는 사고를 출발점으로 한 부기법이 아니고 오직 재산구성부분의 변동만을 기록하므로 기업활동이 수행됨에 따라 기록, 계산되는 것은 자산 및 부채에 그치며, 이의 총체적 표현인 자본의 증감계산이 이루어지지 않는다.단식부기에서 사용하는 장부는 사업의 종류, 규모 등에 의하여 상이하나 상품매매업에서 일반적으로 사용하는 장부는 현금출납장, 일기장 등이 있고 금전출납관리가 주요업무이기 때문에 금전출납부를 사용하여 여기에 현금의 수입과 지출은 기록함으로써 금전의 관리를 하게 된다.그리고 수입에 대하여는 그 내용을 상세히 기록하기 위하여 수입명세부를 두며, 지출에 대하여는 지출명세부를 두어 지출명세를 기록하여 둠으로써 그 수입내용과 지출내용을 명백히 밝힐 수도 있다.단식부기의 결산은 각 장부를 마감하고 재고조사를 한 후 결산표를 작성하여 당기순이익을 계산함으로써 결산일의 재정상태를 명확히 할 수 있다.기장법이 비교적 간단하고 초보자도 쉽게 이해 가능하며 전문지식이 없이도 할 수 있는 것이므로 가정에서의 기록이나 학교, 종교단체, 관청 등의 소비경제주체와 소규모의 경영이나 단순한 기업에서는 이용하기가 쉽다는 장점이 있으나 재무상태와 경영성과를 완전히 파악할 수 없을 뿐만 아니라 이익과 손실이 나타나기까지의 원인을 명백히 할 수 없고 기록, 계산과정의 오류나 누락이 있을 때에도 부기 자체의 기구를 통하여 자동적으로 검증할 수가 없다는 단점이 있다. 이러한 점에서 단식부기를 불완전부기라고 한다.복식부기(double entry bookkeeping)는 기업의 자산과 자본의 변동 증감상황이 나타나는 하나의 거래를 두 개로, 즉 왼쪽인 차변과 오른쪽인 대변으로 나누어 기록하는 장부기입을 말한다.단식부기와는 달리 모든 재산이 곧 자본이라는 관점에서 출발하고 있으므로 기업의 모든 경제적 활동은 자산과 자본의 두 가지 측면에 영향을 미치는 것으로 본다. 따라서 복식부기에 의하면 손익거래를 포함한 모든 거래를 일정한 원리원칙에 의하여 복식기입하므로 총체적인 손익계산을 할 수 있는 대차대조 항상 차변과 대변은 동액이 증감하고, 하나의 거래에 대해 이중적 인식이 가능해진다. 이와 같이 거래를 이중적으로 기록하는 것을 거래의 이중성이라 부르는데, 거래의 이중성은 ‘자산=부채+자본’이라고 하는 대차대조표 등식에 의하여 그 유효성이 증명될 수 있다.다음으로, 모든 회계상의 거래는 반드시 회계등식이 유지되게끔 기록이 되어야 하는데(차변합계=대변합계), 이것이 바로 대차평균의 원리이다. 복식부기에서는 모든 거래를 차변과 대변에 복식으로 이중기입 함으로써 대차대조표뿐만 아니라 손익계산서를 유기적으로 결합하여 작성할 수 있고, 회계등식의 차변과 대변에 항상 동일한 금액이 복식 기입되기 때문에 대차평균의 원리가 작용하여 오류를 스스로 발견할 수 있는 자기검증기능을 갖는다.복식부기는 재무제표를 조직적이고 체계적으로 작성하기 위하여 고안된 제도로 이태리 도시국가간에 상거래가 성행함에 다라 발전된 회계제도로서 문헌상으로는 500여 년의 역사를 갖다. 따라서 복식부기는 재무제표를 작성하는 회계담당자나 감사를 수행하는 공인회계사들에게는 매우 중요하므로 복식부기의 세부적인 내용까지 잘 이해하여야 한다.복식부기는 하나의 거래가 발생하면 장부에 좌우 양쪽에 두 번 기록하는 제도를 일컫는다. 회계장부에는 재무제표의 항목별 증감을 요약, 정리하기 위하여 재무제표의 각 항목별로 계정이 갖추어져 있으며, 계정들이 총망라된 장부를 총계정원장이라고 한다. 결국 장부에 두 번 기록한다는 것은 서로 다른 계정에 거래 금액을 각각 한 번씩 두 번 적는다는 뜻이다. 이러한 복식부기의 논리는 대차대조표에 그 중심을 두고 있다. 기업이 소유하고 있는 재산목록에 대한 합계와 이러한 재산을 모으기 위하여 사용된 돈의 출처인 제공처목록의 합계는 같아야 한다는 논리가 바로 복식부기의 기본원리이다.[재산목록 = 제공처목록]이와 같이 재산목록이 필요한 이유는 기업이 소유하고 있는 재산의 분식과 손실을 방지하려면 기업이 소유하고 있는 재산을 정확히 파악하고 있어야 하기 때문이다. 이러한 목록이 준비되고 있어 사용하기 위하여 필요하다. 기업에 돈을 제공하게 되면 사업이 종료할 때 혹은 계약이 종료될 때 그 돈을 되돌려 받을 수 있는 권리가 있다.이러한 복식부기의 기본원리를 이해하는데 가장 기본적 개념은 차변과 대변이다. 차변과 대변은 단순히 왼쪽과 오른쪽의 호칭에 지나지 않는다.복식부기에서 차변과 대변을 구분하는 목적은 두 가지이다.첫 번째는 두 가지 정보를 보고하기 위함이다. 즉 재산목록을 작성하기 위한 정보를 대차대조표의 왼쪽(차변)에, 그리고 그 재산을 구입하는데 사용된 돈의 제공처목록을 작성하기 위한 정보를 오른쪽(대변)에 보고하기 위하여 차변과 대변으로 구분하였다.두 번째는 대차대조표의 증감변동을 표시하기 위함이다. 거래의 발생에 의하여 자산목록의 증가와 감소가 있을 수 있고, 또한 이를 제공하기 위한 제공처의 증감이 있을 수 있다. 이와 같이 대차대조표의 각 항목의 증감을 식별하여 기록하고 잔액을 계산하기 위하여 차변과 대변을 사용한 것이다. 이는 각 계정은 증가된 금액이 감소된 금액보다 더 크므로 그 사이에서 차액인 잔액이 남게 된다는 사실을 감안하여 착안된 것이다.역시 손익계산서에서도 수익거래가 발생되면 해당 수익계정의 대변에 기입한다. 이는 결과적으로 수익은 자본을 증가시켜 주는 계정이며 자본의 증가는 대변에 기록되기 때문이다. 반면에 비용이 발생하면 해당 비용계정의 차변에 기입한다. 그 이유는 비용은 자본을 감소시키기 때문이며 결국은 자본의 감소가 차변요소이기 때문이다. 따라서 한 회계기간이 종료되면 이들 수익과 비용계정의 잔액을 종합하여 손익을 계산하고 그 금액을 자본에 대체한다.현금흐름표는 한 회계기간의 현금흐름을 분류, 요약, 보고하는 재무제표이기 때문에 현금흐름표 계정은 대차대조표의 현금계정으로 간주할 수 있다. 따라서 각 활동별 현금유입은 차변에 그리고 현금유출은 대변에 보고한다. 그 이유는 현금은 자산이므로 현금유입은 자산의 증가를 가져오고 현금유출은 자산의 감소를 가져오기 때문이다.복식부기의 가장 큰 특징이자 장점으로 내세워지고 있는확인된다. 또한 경영성과를 평가하고 재무상태를 보여 주는 등의 장점이 있다.회계정보의 작성, 분석 및 활용을 위하여 회계에서의 컴퓨터의 역할은 중요한데 컴퓨터가 많은 전형적인 업무를 대신할 수 있지만 회계정보의 창출 및 활용능력을 가진 회계전문가를 대신할 수 없는 한계가 있다.부기는 기업의 경제활동에 따른 재산의 증감변화를 일정한 원리에 따라 기록, 계산, 정리하는 방법으로 오늘날 기업에서 빼놓을 수 없는 존재인 이유는 기업의 합리적으로 경영활동을 계속하기 위해서는 현금, 물품, 채권, 채무 등의 상태와 그 증감변화를 기록함으로써 일정기간 동안의 경영성과와 일정시점의 재산상태를 파악하여야 하기 때문이다.복식부기가 기록대상을 항상 관련항목과의 유기적 관계에서 파악하여, 동시에 병행하면서 기록해 나가는 데 대하여, 단식부기는 기록대상에 관한 것만 기록한다. 단식부기는 자본계통의 계정이 없이, 오직 재산구성부분의 변동만을 기록하므로 손익계산의 상세한 내용을 표시하지 못한다. 그러므로 단식부기는 소규모 기업과 가계 또는 손익을 산출할 필요가 없는 관청 등에서 쓰이고 있고 거래활동이 복잡하며 정확한 거래업적을 산출하여야 하는 업체일수록 완전부기인 복식부기를 쓴다. 또 부기회계가 연구대상으로 삼는 것은 대부분이 복식부기의 영역이다.근래에 들어 기업뿐만이 아니라 정부나 모든 광역, 지자체에까지 복식회계를 도입하려는 모습을 볼 수 있다. 이는 그 만큼 복식부기가 강조되고 있다는 증거인데 그 이유는 복식부기를 함으로써 투명성과 효율성을 높일 수 있다는 것이다. 복식부기라야 현금이 준 만큼 재산이 늘었는지 여부를 확인할 수 있다. 복식부기는 대변과 차변을 나눠서 수입과 지출을 과목별로 세분해서 기재해야 하는 데다 대차가 맞아야 하기 때문에 임의로 조작하기 어렵다. 또한 계정과목간 상관관계를 분석해 추세나 비율에 이상이 보이면 집중적인 조사가 가능하다. 그런데 현금주의에 따라 지출이 발생했을 때 지출내역과 금액만 장부에 기재하는 단식부기는 내역을 고의로 빠뜨리면 찾기가 어려운데다.

경영/경제| 2008.05.28| 5페이지| 1,000원| 조회(282)

회계, 재무, 대차대조표, 복식부기, 단식부기

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직업윤리

우리사회는 급속한 정치, 경제, 사회, 문화의 변화와 발달을 거치면서 물질적 욕구의 수준이 지나치게 높아졌다고 볼 수 있다. 이러한 물질적 욕구의 수준을 되돌아보면서 지나친 물질적 욕구보다는 정신적 행복을 바탕으로 행복한 생활을 해야 할 때가 되었다. 따라서 우리가 직업을 대하는 태도는 매우 중요하다. 또한 지금의 산업사회에서는 조직의 고도화에 따라 직업의 조직체로의 매몰, 노동에 있어서 인간의 소외, 직장에서 삶의 보람의 상실 등이 심화되고 있는 현실 속에서 직업에서 보람을 찾고 인간으로서의 주체성을 회복키 위해서는 어떻게 살아야하며, 그 삶의 지도원리가 되어야 할 직업윤리는 어떠한 것이어야 하는가를 모색할 필요가 있다. 또한 윤리는 그 어느 사회에서보다도 현대사회에서 더욱 요청된다. 직업윤리는 오늘날과 같은 정보사회에서도 절실한 문제다. 그럼에도 불구하고 현실은 물질만능주의, 자기중심적 이기주의의 팽배로 사람들은 수단과 방법을 가리지 않고 행동하는 일이 많다. 직업에 관련하여보더라도 이제는 물질만능주의 하에서 경쟁의 결과가 되기 때문에 윤리성을 결여하기가 쉽다. 윤리성을 결여한 경쟁은 마치 윤리부재의 자연 상태에서 적자생존의 법칙에 따른 약육강식의 경우를 방불케 한다. 우리는 이제 물질문명에 대해 정신문명이라는 문제를 깊이 고찰할 필요가 있을 것이다. 정보사회라는 것은 '물건'보다는 '마음'이나 '인간'을 중시하면서 진전해 나가야 할 것이다. 정보사회에서 개인에 관련하는 영역에 주목하여야 할 것으로 여겨진다. 따라서 개인의 지혜와 감성이라는 것이 중요시되어야 할 것이다. 그것은 새로운 정보사회라는 구조를 고찰하기 위한 근본적인 발상이 되어야 한다.()정보통신기술의 발달과 더불어, 개인용 컴퓨터와 뉴미디어 장비가 일반에게 보급됨에 따라 현대사회는 정보화 사회로 발전하게 되었다. 정보화 사회란 상징, 메시지, 데이터, 지식, 커뮤니케이션 등 대단히 다양하고 복합적인 의미로 사용되고 있는 정보가 사회적 특성을 이루고 있는 사회를 말한다. 즉 정보화 사회는 주관적원천을 획득하는 동시에 능력발휘를 통한 자아실현을 도모한다는 의미가 된다.또한 이 같은 경제활동에서의 사회적 역할분담을 통해 개인은 사회적 가치창조에 기여하고 이에 따른 개인의 사회적 지위를 획득하는 것을 목적으로 삼게 된다. 이처럼 직업이 개인의 인생에서 중요한 부분을 차지하는 것은 물론 사회발전에 결정적인 역할을 하는 만큼 이를 실현하기 위한 직업선택 역시 간과될 수 없는 사안이라고 할 수 있다. 자신이 평생 일할 직업을 선택해 후회 없는 생활을 영위하기 위해서는 어떻게 해야 하는가? 우선 무엇보다 취업을 하려는 사람은 자신의 '직업의식'부터 새롭게 정립하는 것이 급선무다. 직업의식이란 바로 생활현장에서 싹트는 것이기 때문에 취업도 하지 않은 수험생들에게 이를 요구하는 것은 조금 무리가 따를 수도 있다. 그러나 직업의식이야말로 산업사회를 전개해 나가는 관건이며 사회발전의 가늠자가 되기 때문에 취업을 희망하는 사람이라면 최소한 직업선택에 있어 가치판단의 척도 정도를 미리 염두에 두어야한다. 직업의식은 확실한 '목적의식'에서 출발한다. 이는 자아에 대한 신념의 표출임과 동시에 직업선택에 대한 이해 및 가치판단의 기초가 된다는 점에서 인생을 설계하는 토대가 된다.()오늘날 우리 사회생활 각 영역은 행정적 관료기구를 비롯하여 관리 장치에 각각 빨려 들어가서 분단되고 지배되고 있다. 우리를 지배하는 것은 제도이며, 우리가 제도를 지배하고 있는 것이 아니다. 직장이나 학교 등에서 우리의 행위를 규제하고 있는 것은 각각의 제도의 형식적 절차이며, 개인이 자발성을 가지고 주체적으로 행동할 수 있는 여지는 점점 더 제한되는 방향으로 움직이고 있다.사회는 조직체계 속에서 뚜렷한 목적의식이 있을 때에만 꾸준히 성장, 발전할 수 있으며 한계 상황에 봉착하더라도 극복할 수 있는 것이다. 개인적으로는 투철한 직업의식의 확립이야말로 산업사회를 지향하는 오늘날 무엇보다 필요한 시대적 요구사항이다. 평생을 더불어 함께 할 직업이라면 자신의 인생과 부합되는 방향을 찾는 것이 가장 바람직하더 나아가 국제관계에까지 확대되는 일터이며 삶의 현장이기도 하다. 조직 구성원에게 요청되는 직업일반 윤리의 구체적인 몇 가지 덕목에는 직분의식, 책임정신, 장인정신, 명예심이 있다.()직업윤리는 각 직업에 특유한 윤리(직업별 윤리)와 모든 직업에 공통된 윤리(직업일반의 윤리)로 구분된다. 인간은 누구나 직업을 가지고 있으며 또한 인간은 윤리를 가지고 있다. 윤리적 존재로서의 인간이 지켜야 할 윤리에는 한 사회의 모든 구성원의 상호작용관계를 지배하며 사회질서를 유지시키고 통합시키는 보편적인 윤리와 부분적 집단 구성원간의 행위관계를 지배하는 특수윤리가 있다. 현대와 같이 노동이 분화되고 새로운 직업이 생겨나며 수많은 조직이 구성되는 사회에서 살고 있는 우리들은 사회 전체에서 요구하는 보편적 윤리 이외에 집단과 조직에서 요구하는 특수 윤리에 의해서도 행위 관계를 통제 받게 되었다. 더구나 필연적으로 집단에 소속되지 않으면 안 되는 현대인들은 그 대부분의 행위 관계가 집단의 목표와 과업의 성취를 겨냥하지 않으면 안 되기 때문에 보편적 윤리보다 특수 윤리에 지배될 가능성이 더욱 높아졌다. 이와 같이 현대인의 행위 관계를 크게 지배하는 특수 윤리 가운데 특정한 직업에 종사하는 이들의 윤리를 직업윤리라 한다.인간은 사회 조직 속에서 더불어 산다. 인간의 행동은 개인에게만 국한되어 있지 않고 각종 사회의 조직 속에서 수행되기 때문에 공동의 활동과 생활에 부합되는 직업인으로서의 윤리관을 확립하여야 한다. 따라서 한 개인은 직업을 통하여 사회에 이바지해야 하므로 사회에 이익을 줄 수 있는 건전한 직업인의 윤리는 매우 중요하다. 최근에 우리나라에서는 분업화와 기계화로 노동의 참된 의미가 상실되었고, 직업은 부(富)와 권력의 과시 수단이 되었으며 노동 기피 현상이 초래되고 있는 실정이다. 또한 일하지 않고도 편하게 살 수 있는 방법을 찾거나 요행수를 바라고 투기 행각을 일삼는 사람들도 있다. 이러한 노동 기피 현상은 반사회적이고 바람직하지 못한 것이다.우리 선조들은 자신의 일에 긍단으로서만 중요한 것이 아니고 자아실현의 길이며 국가 사회에 공헌할 수 있는 길이고 자신의 삶을 풍요롭게 하면서 남과 더불어 살며 협동 봉사할 수 있는 길임을 명심해야 한다. 직업에 대한 귀천의식, 지위 지향적 직업관, 노동천시의 풍조 등은 기능적 분업화와 고도의 전문성을 요하는 산업사회의 발달에 장애가 되므로 하루 속히 불식되어야 한다. 또한 자기 직업에 대한 사명감과 자부심을 가져야 한다.()직업윤리는 넓은 의미로 일을 수행하는 동기나 과정에서 요구되는 근로윤리로서 개인의 자질이나 능력에 관계없이 특정 직업인에게 사회적으로 요구되는 규범을 말한다. 직업윤리는 직업관과 개념적으로 깊은 관련을 갖지만 직업관은 직업에 대하여 개인이 가지는 태도나 가치관을 의미하는 반면, 직업윤리는 직업인으로서 개인이 직장생활에 임하는 자세나 도덕적 기준을 의미한다는 점에서 구별된다.직업윤리는 크게 두 가지로 나누어 설명된다. 하나는 직업일반의 윤리, 즉 어떠한 직업에서도 요구되는 행동규범을 말하며, 다른 하나는 특정한 직업이 사회의 역할분담 적 입장에서 가져야 할 행동규준인 특수직업의 윤리이다. 여기서 직업 일반의 윤리는 보다 근본적인 인간의 생활 태도를 다루며, 그렇기 때문에 외적인 규제력이기보다는 주로 내적인 가치 체계이다. 특수 직업의 윤리는 특정한 직업에 따른 직무를 수행할 때 특별히 요구되는 행동규준이다.()모든 직업적 활동이 윤리적으로 정당성을 획득하여 사회적 혹은 인간적 의미를 가질 수 있기 위해서는 다음과 같은 기본 요건을 갖추어야 한다.첫 째, 직업적 양심을 가져야 한다. 노사 간 인격적으로 신뢰할 수 있도록 맡은 일은 자주적, 자율적으로 행하여야 하며 성실하게 책임을 다해야 한다. 둘 째, 연대의식을 가져야 한다. 현대 산업사회에서는 같은 직장동료들 사이는 물론 같은 종류의 기업 및 다른 종류의 기업 간에도 연대의식이 있어야 한다. 이는 사람은 본래 서로 의존하여 사는 존재이므로 길게 보면 한 쪽의 이익은 다른 쪽에도 이익을 주게 되기 때문이다. 예를 들어 노 직업은 사회의 발전을 위해 일익을 담당하여 기여하고 있음을 의식하면서 자기 직업뿐만 아니라 남의 직업도 존중할 줄 아는 지혜를 갖는다. 여섯 째, 천직 의식(天職意識)을 가져야 한다. 우리나라에서는 이전부터 의리, 인정, 지조 그리고 절개를 매우 높은 도덕과 인격으로 믿어 왔다. '우물을 파도 한 우물을 파라' 등의 속담으로 지조 있는 생활을 강조해 왔다. 자기의 직업을 사랑하고 자랑스럽게 여기고 긍지와 자부심을 갖는 것을 말한다. 직업은 개개인이 갖는 단순한 의미보다 사회 전체나 조직에서 갖는 의미가 더 중요하다. 개개인의 직업에 대한 자부심이나 사명감은 그 자신이 국가의 지도급 인사로 있는 경우에는 그 국가의 운명을 좌우할 정도로 중요한 것이다. 또한 자신의 직업에 긍지를 느끼며 그 일에 열성을 갖고 성실히 임하는 직업의식이 바로 천직의식이다. 제2의 가정으로 생각하고 성실히 일하면 인정을 받게 될 것이라는 천직의식을 가져야 한다. 일곱 째, 기업 윤리를 정립한다. 기업도 직업이므로 마땅히 지켜야 할 도리가 있다. 영리도 취하면서 경제적 번영에 공헌하고 소비자에게는 싸고 좋은 상품을 공급하며 자기 회사의 종업원에게 좋은 대우와 복지 시설을 해 주어야 한다. 또한 안전 관리와 시설, 장비를 잘 갖춰 안전사고가 일어나지 않도록 예방을 해야 한다. 여덟 째, 직분 의식과 봉사 정신을 가져야한다. 사람은 일정한 직업을 가지고 활동함으로써 사회의 각종 기능수행에 직접?간접으로 참여하고 그것은 각자 맡은 바 직분을 다하는 것이라고 할 수 있다. 또한 자신의 직무를 수행하는 과정에서 필요한 협동정신과 봉사 정신을 마땅히 요구하게 된다. 조직에서 인간관계처럼 중요한 것은 없다. 조직은 우리의 행동을 구속하고 제약하는 측면도 있지만 반대로 조직은 우리의 활동 무대이고 생활공간이며 창조의 일터이기 때문에 조직 속에서 상호 신뢰하고 공동운명체로서의 중요성을 인식하고 인화와 단결, 신의로서 화목하게 직장 분위기를 조성하고 적응해야 평생을 정신건강을 유지하면서 직업에 애착을 느다.

인문/어학| 2007.08.15| 7페이지| 1,000원| 조회(506)

정보사회, 직업, 직업윤리, 물질만능주의, 윤리성

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해방과 교육

해방과 교육하버마스는 교육의 비판적 잠재력을 인식한 많은 사상가 중에서 가장 최근의 인물이다. 교육 사상에서 비판적 요소가 빼놓을 수 없는 핵심 주제가 된 것은 최근에 민주주의 사상의 발전과 연계되었기 때문이다. 고전적 전통은 또한 정서와 의지, 즉 교육시키려는 용기, 특히 자신을 교육시키려는 용기라는 요소를 중시했다. 계몽주의의 핵심 메타포는 어둠을 깨트리는 빛, 즉 무지와 맹목적 전통의 어둠을 무너뜨리는 이성의 빛이라는 메타포이다. 이 같은 빛의 깨트림은 단순히 수동적인, 정서 상으로 중립적인 과정이 아니었다. 그것은 의지의 문제였다. 미국에서, 또한 프랑스에서 계몽을 위한 능력은 대중 민주주의 사상이 발달하면서 대체로 대중에게 일반화되었다. 그러나 새로운 정치 사상의 대중적 요소는 국가주의나 엘리트주의와 결합되었다. 신생국에서 교육의 역할을 처음부터 애매했다. 국가의 주요 기능은 개인의 발달이라는 교육적 목적이었지만, 실제로 이는 퍽 제한된 국가주의적 교육과정을 정당화하고 말았다. 듀이가 보기에 한편으로 국가주의와 엘리트주의가 있고, 다른 한편으로 개방된 사회적 의사소통이 있는 바 이들간의 갈등은 제도 교육의 근본 문제였다.하버마스는 ‘정당성 위기’에서 청년기의 ‘정체성 위기’가 후기 자본주의의 상황에서 나타나는 형태를 검토한다. 태도체계의 첫 번째 특징은 시민적 사인주의의 전통이다. 두 번째 특징은 가족적-직업적 사인주의의 전통이다. 두 가지 전통은 그 전제였던 전통적 의미가 상실됨에 따라 붕괴되었다. 그 결과 극소수의 젊은이만 비교적 갈등 없이 또는 만족스럽게 성인 생활로 이행하고 있다. 시민적 사회주의란 체제의 장치를 제어하고 유지하는 일에 관심을 가지면서도, 그 장치를 공적으로 지원하고 창조하는 일에 참여하지 않는 것이다. 시민적 사인주의는 자본주의 사회의 현 수준에서 제한된 민주주의를 유지하는 데에 필요한 조건이다. 가족적-직업적 사인주의의 특징은 소유적 개인주의와 소비적 물질주의이다.영어사용권에서는 교육적 요구에 대처하려는 식도는 오페가 확인시켜준 전략들의 구체적인 교육적 복안으로 대체되었다. 국가는 교육에 대한 기대 상승 그리고 교육 제도에 대한 국가의 제한된 조종능력에 대처하면서, 이와 동시에 일반적으로 상승된 기대와 제한된 조종능력에 대처할 수단으로 교육을 이용하고자 했다. 미국대학에서 고전의 역할에 대한 논쟁은 단지 ‘무엇이 훌륭한 교양 교육인가’에 관한 논쟁이 아니다. 그것은 전통적 가치의 부활에 관한 논쟁이다. 신보수주의 두뇌 집단과 블룸과 같은 학자들이 내놓은 연구 결과는 그러한 싸움이 전개되었음을 분명히 보여준다.오페는 구좌파의 이론을 복위시키려는 시도를 거부한다. 경제위기의 악화나 비판적 의식의 성장에 의존하는 이론은 이제 비현실적이다. 교육 위기는 국가 통제나 시장 세력에 의해 일방적으로 교육제도와 시장 경제간의 연계를 계획하고 추진하는 것만으로는 해결되지 않는다. 또한 체제 도전적인 것을 일소하고 청교도 윤리를 회복하려는 전면적인 문화 운동으로도 해결되지 않는다. 오직 사회의 학습능력을 증대시킴으로써 계몽의 조직을 더욱 발전시키고, 개인과 집단의 인격적 성숙과 사회적 각성을 발달시킴으로써 교육의 위기는 해결될 수 있다. 비판이론은 모든 형태의 교조적 권위주의를 거부한다. 민주적 의사소통 과정을 통해 체제 명령에 대한 의식적 통제로 전환할 필요가 있음을 주장한다. 핵심은 해방은 엘리트에 의한 대중의 경제적 통제, 또는 선도자에 의한 대중의 해방을 벗어나는 개념이다.오페의 비판은 좌파에게도 똑같이 적용된다. 각양 각색의 좌파 사상가들은 공교육의 기능에 대하여 견해를 제시했다. 그들의 견해는 다른 대안보다는 당대의 근대성 문제에 대한 국가주의자들의 해결책과 더 어울려 보인다. 잘 다듬어진 이론적 의제에 기초한 다른 분석은 교육의 통제 문제 그리고 맹목적인 중간상태에서 새로운 사회로 이행하는 과도기에서 교육의 역할이라는 문제를 남겨둔다. 비판적 이론에서는, 독일의 비판적 교육이론의 발달에 대한 개요에서 보듯이, 흔히 이런 안전 장치가 없다.비판적 교육이론의 발달은 복합적인 양상을 보인다. 이 전동에 속한 많은 학자들은 하버마스의 연구가 그와 같은 과제를 수행하는 데 필요한 개념적 자원을 모두 제공해주는 것은 아니라고 주장했다. 학습 수준과 도야의 역사적 과정을 강조하는 하버마스의 연구가 아무리 희망적인 것일지라도, 하버마스의 연구를 토대로 삼아 비판적 교육이론을 발전시키기 위해 더 많은 이론 연구가 필요하다. 비판적 교육이론의 과제는 교육적 관점에서 이런 허위의식에 대한 비판을 발전시키는 것이다. 몰렌하우어가 하버마스의 사상을 교육에 처음 적용했다.

교육학| 2007.08.15| 2페이지| 1,000원| 조회(158)

교육, 하버마스, 전통, 메타포, 사인

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전통적 학교교육과 비판

전통적 학교교육과 비판비판적 교육이론의 프로그램은 다음과 같은 분석을 추구해야 한다. 즉 비판의 역사적, 사회적 상황의 의의를 최대화하고, 교육의 일반적 특징을 보다 추상적으로 재구성하는 데 필요한 과정을 참여자들의 생활세계의 구체적인 세부사항과 관련시키는 분석으로 나아가야 한다. 그루트호프 그리고 덜 공감적인 슈페만과 같은 비판가들이 지적한 ‘이론적 전제’ 경향은 하버마스가 최근 논의한 ‘생활세계의 식민화’로 기술될 수 있다.하버마스에게 생활세계는 인간의 행동을 일으키는 신념과 감정의 ‘배경’이며 이와 동시에 신념과 감정의 ‘산물’이기도 하다. 바꿔 말하면 우리가 어떤 문화적 규칙을 살리고 있음을 의미한다. 우리가 옛 규칙을 새로운 상황에서도 따른다는 것은, 그 규칙을 개조하고 발전시키고 있음을 의미한다. 일반화되고 다소 고정된 견해를 뛰어넘기 위하여 우리는 재구성적 접근을 버리고 구체적인 전기적, 역사적 연구를 하고 비판을 해야한다. 일반적인 생활세계의 이론은 반성을 통한 실제적 비판을 위해서 한 가지 ‘지침’이 될 수 있을 뿐이다. 구성이나 구체적 비판은 생활세계를 총체적으로 파악하지는 못하면 또한 생활세계를 총체적으로 부정할 수도 없다. 우리는 비판이 항상 제한적이고 단편적이며 불확실하다는 점을 기억해야 한다. 그렇지 못한 비판은 유토피아적 환상이다. 비판적 교육자들은 너무 자주 생활세계 전체를 비판의 일반적 수사학에 포함시켜 버림으로써 구체화되지 않은 막연한 공포가 일상 생활의 전혀 흠 없는 부분에까지 침투하게 만든다. 비판적 교사들은 막연한 공포와 죄의식을 조장하였으며, 해결되지 못한 공포와 죄의식은 특히 백인 남성의 경우 그것을 만들어낸 사람들을 향해 공격하게 만들고 말았다. 비판적 교육자들의 주된 기능은 학생들의 생활세계를 공격하는 것 즉 ‘골치 아프게 만드는 것’이 아니다. 오히려 학생들이 의사소통적, 문제해결 학습을 통하여 그들의 생활세계에서 이미 문제가 된 부분들을 효과적으로 재구성하도록 도와주어야 한다. 전통적 지식이론은 지식과 비판을 분리시킨다. 전통적 지식이론이 비판적 지식이론과 다른 점은 전자가 역사적 주체와 이들의 지식간의 내적 관계를 인식하지 못한다는 점이다. 내적 한계란 학생들이 배우는 지식이 도리어 그들을 역사적 주체로서 규정한다는 사실을 가리킨다.호르크하이머의 전통적 이론과 비판적 이론 구별은 하버마스의 ‘인식과 관심’에서 논의된 서로 다른 종류의 지식 구성적 관심으로, 또는 적어도 그 논증의 선별적 재구성으로 이어졌을 것이다. 행동과학을 포함한 경험적-분석적 과학과 해석학적 과학은 모두 이런 의미에서 전통적 과학이다. 이들 과학을 비판하는 것은 그들의 방법이 가치 없다거나 그들의 연구 결과가 쓸모 없다는 것이 아니라, 이들 과학이 일방적이며, 사물을 있는 그대로 받아들이려 하는 피상적 분석에 치우칠 수 있다는 점을 의미한다.생활세계를 이루는 부분들의 비판적 재구성과 같은 비판을 위해서 하버마스는 방법론적 표준을 제시한다. 그것을 의사소통적 행위 및 이상적 담화상황에 대한 그의 사상에서 발견된다. 이상적 담화상황이란 일상의 담화적 의사소통의 상정들을 비판적으로 재구성한 것이다. 이들 상정은 언어적 의사소통 가능성의 기초가 되고, 보편적이라고 주장된다. 이들 상정은 보편적이기 때문에 인종간의 역사적, 문화적 차이를 초월한다. 후기 연구에서 하버마스는 이들 상정이 특징적으로 나타나는 담화를 인간 행동의 일반적 형태나 영역, 즉 의사소통적 행동과 동일시한다. 초기에 하버마스는 이상적 담화상황이 실제 담화 상황의 ‘척도’로 이용될 수 있다고 말하는 것처럼 보였다. 담화의 역할, 즉 참여자가 권리나 의무를 갖고 말하는 것들은 이상적 담화 상황에서 대칭적이다. 각자는 동등한 권리 등을 갖는다. 아주 최근에 하버마스는 부분적으로 포스트모더니스트와 그 외의 학자들의 비판을 받고 나서, 비판 장치로서 이상적 담화 상황은 다른 측면에서 한계를 갖는다고 말했다. 그것은 대규모의 의사소통 구조를 비판하는 데에는 이용될 수 없고, 단지 면 대 면의 의사소통 구조를 비판하는 데만 이용될 수 있다. 그러므로 이상적 담화 상황은 합리적 생활 형태의 유일한 토대가 될 수 없다. 의사소통적 행위는 정의, 올바름, 진정성, 진술의 진리검증 기회 등 보편적 준거를 포함한 것으로 판단될 수 있는 반면, 이들 문제간의 관계 그리고 이 문제와 다른 실천적 문제간의 관계 그리고 이 문제와 다른 실천적 문제간의 관계는 그보다 덜 형식화될 수 있는 준거에 따라 판단되어야 한다.

교육학| 2007.08.15| 2페이지| 1,000원| 조회(222)

하버마스, 비판, 죄의식, 재구성, 생활세계

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