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포레스트검프를 보고DSM-5

포레스트검프를 읽고...19510014 상담심리전공 김영민포레스트 검프는 참 오래된 영화이다. 1994년에 개봉된 영화인데 주인공이 내가 제일 좋아하는 톰 행크스이다. 이영화를 보기 전에는 톰행크스가 누구인지 어떤 배우인지 몰랐는데 이영화를 보고난 후 난 이 배우에게 빠지게 되었다. 이 영화는 고등학교 시절 국어선생님이 수업시간에 영화를 보여 주어서 알게 되었다. 잔잔하게 깔려 듣기 좋게 울리는 영화의 OST와 OST와 함께 하늘을 둥둥 떠 다니는 새 깃털이 참 좋았었다. 영화의 내용은 이러하다. 영화의 제목처럼 포레스트 검프라는 사람의 일대기를 다룬 영화이다. 검프는 홀 어머니와 함께 살고 있는 IQ 75의 사람이다. IQ75라 하면 지적장애라고 이야기를 해야 할지 아니라고 해야할지 애메한 경계선의 사람이다. DSM-5에서 지적장애는 지능이 비정상적으로 낮아서 학습 및 사회적응에 어려움을 나타내는 장애인데 특히 표준화된 지능검사에서 지능지수가 70 미만을 나타낸다고 하였다. 그러나 검프는 75이기 때문에 지적장애라고 지능 지수만을 가지고 판단하기에는 어려움이 있다. 그러나 영화를 본 사람들은 모두 검프가 지적장애를 가지고 있다고 생각을 할 것이다. 이 이유는 지능지수 이외에 사회적인 측면과 발달적인 측면에서 보면 왜 영화를 본 사람들이 그렇게 생각하는 지를 알 수 있다.검프는 정상적인 발달을 하는 아이들에 비해서 운동 발달이 늦다. 그래서 검프는 어릴 때부터 제대로 걷거나 뛸 수가 없어서 다른 아이들과 제대로 된 교류를 할 수 가 없었고 이는 검프로 하여금 사회성의 발달을 제대로 할 수 없게 하였다. 제대로 된 운동능력이 발달 하지 않아 검프의 엄마는 검프를 데리고 병원으로 가서 검프에게 걸음걸이 보조 장치를 사주게 된다.검프는 걸음걸이 보조장치를 하고서 운동능력이 많이 향상 되었다.두 번째로 검프의 사회성 측면이다. 검프는 늘 사회성이 부족하였다. 그러나 검프의 어머니는 검프에게 다른 아이들과 평등한 교육의 기회를 검프에게 주고자 노력 하였다. 이는 현재 우리나라에서 하고 있는 통합교육과 비슷한 것 같다. 그렇게 평등한 교육을 받을 수 있게 된 검프는 학교가는 스쿨 버스에서 단짝인 제니를 처음 만나게 된다. 사회성이 부족하여 다른 친구들에게는 늘 배척받고 놀림을 받는 검프지만 제니는 언제나 검프의 단짝이자 좋은 친구였다. 여느때와 같이 검프는 보조기를 차고 제니와 시간을 보내고 있던 중 동네 또래의 장난을 피해서 도망을 가다가 검프는 처음으로 보조기 없이 달릴 수 없게 되었고 그 후 검프는 늘 이동을 할때는 달려서 이동을 하였다. 그로 인하여 검프는 달리기에 소질을 알게 되고 미식축구 팀에 들어가서 고등학교, 대학에까지 미식축구를 하며 졸업을 할 수 있게 되었다. 대학교 시절 미식축구를 할 때 미식축구 규칙을 제대로 인지 하지 못하여 응원단에서 멈춰, 검프 라는 피켓을 들고 검프의 달리기를 조절하는 모습에서 지적능력의 한계를 보기도 하였다.대학을 졸업하고 검프는 군대에 입대하여 베트남전에 참전을 하게 되었다. 군대를 가는 과정에서 검프는 처음 초등학교에 들어가는 모습과 비슷하였다. 초등학교를 들어 갈 때는 오로지 제나와 관계를 형성을 하였고 군대를 가는 버스안에서는 버바라는 친구와 관계를 형성하며 주변 인물들과 많은 교류를 하지 못하였고 전쟁에서 몸을 다쳤을 때도 다리를 잃은 댄중위에게 아이스크림을 건네는 모습은 검프가 주변 사람의 마음과 상황을 제대로 판단하지 못한다는 것은 단편적으로 보여 주고 있다.영화를 보면 검프는 일반인들과는 다른 언어 능력을 가지고 있다. 검프가 운동능력이 뒤떨어져서 보조기구를 차고 다른 아이들에 비해 늦게 걷거나 달릴 수 있게 되었다. 언어적인 능력또한 마찮가지 이다. 검프는 어릴 때에는 언어적 표현능력이 부족하였고 성인이 된 이후에는 늘 어눌하게 말을 하였다. 또 검프는 어려운 이야기를 할 때에는 자신의 이야기를 하기 보다는 엄마는 이렇게 이야기를 했다고 하면서 자신의 언어 보다는 타인의 언어를 빌려 사용하곤 하였다. 이런 상황들을 미루어 보아 검프는 DSM-5에서 지능지수는 지적장애라고 판단을 할 수 없지만 사회성을 들여다 보면 지적장애라고 판단을 할 수 있을 것 같다.지적장애의 원인에 대해서는 많은 이야기가 존재한다. 유전적인 원인으로 인하여 지적장애가 생 길 수도 있으며 출산 과정에서 어려움을 격으면서 지적 장애가 생길 수도 있다. 또한 지적장애는 후천적으로 사고에 의해서 생길 수도 있으며 태어나서 질병을 겪거나 제대로 된 교육적 지원을 받지 못한 경우에도 지적 장애가 생길 수 있다. 또 지적장애는 원인을 알수 없이 생길 수도 있다. 아직까지 지적 장애는 어느정도 원인을 규명 할 순 있어도 치료를 할 수는 없다. 지적장애를 100% 완치를 하기 보다 증상을 완하 하기 위해 치료적 지원을 받기도 한다. 영화에서 검프는 경계선 적인 지적장애를 가지고 있는 것으로 보인다. 그러나 검프가 왜 지적장애를 가지게 되었는지 어떤 사건이 있었는지에 대해서는 나타나지 않는다. 영화에서는 검프의 엄마도 검프다 다른 아이들보다 지적능력이 조금 부족하다는 것을 인지하고 있으며 검프가 다른 아이들과 같은 교육적 지원을 받을 수 있게 노력하는 모습이 보인다.내가 만약 포레스트 검프라는 영화에 출연을 하여 검프에게 상담자로 역할을 하게 된다면 나는 검프에게 진로 상담을 해주고 싶다. 진로 상담을 하게하는 부수적인 조건으로 시대 배경이 2022년 현재라는 것이다. 나는 검프에게 잘하는 것을 더 즐겁게 더 잘할 수 있게 노력하라고 이야기를 해주고 싶다. 지적장애는 큰 스펙트럼으로 보면 발달장애이다. 발달장애인은 신체가 불편한게 아니고 신체는 불편하지 않지만 지적능력이 떨어지는 것이다. 그래서 발달장애인들은 올림픽이 끝나고 열리는 페럴림픽에 참여를 하지 못한다. 그래서 발달장애인들은 스페셜올림픽이라는 것을 만들어 하고 있지만 그것은 빛 좋은 개살구일 뿐이다. 우리나라에서 보면 페럴림픽에 참가할 수 있는 지체장애인들은 각종 관공서 및 기관에 취업을 하여 그들의 입장을 이야기하고 있고 시각장애인들은 정부로부터 안마라는 특혜를 받고 있다. 그리고 청각장애인들은 장애인의무 고용률 때문에 어느 회사에서도 환영하는 사람들이다. 그러나 발달장애인들은 스스로 그들의 입장을 대변 할 수도 없고 스스로 좋은 일자리를 가질 수도 없다. 그래서 만약 검프다 2022년 현재 나에게 상담을 받으러 오면 나는 검프가 좋아하는 달리기를 좀 더 계발을 하고 발달을 시킬수 있게 삼담을 하고 지원을 하고 싶다. 발달장애인들이 페럴림픽에 참가를 하기 위해 목소리를 높이니 페럴림픽에서 발달장애인들을 위해 오픈을 해준 종목들이 있다. 그 중 육상종목에도 그 오픈해준 종목이 있기 때문에 내가 만약 현재에 검프를 상담을 하게 된다면 잘하는 것을 더 잘할 수 있게 지원을 하여 검프가 페럴림픽에 나가서 메달을 따고 연금을 받아 스스로 자립을 할 수 있게 진로 상담 및 지원을 해주고 싶다.

독후감/창작| 2022.01.10| 3페이지| 2,500원| 조회(169)

포레스트검프, 영화 포레스트검프, DSM-5

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진로 집단상담 계획서

집단상담프로그램1. 프로그램명너가 좋아하는 것은 무엇이니?2. 프로그램의 목적본 프로그램은 정신적 정서적으로 미성숙된 청소년기의 학생들에게 객관적이고 긍정적인 자신의 이해 및 자신의 흥미를 탐색하고 자신이 가지고 있는 진로에 대한 생각과 직업에 대한 가치과 및 태도를 증진시키고 자신의 진로에 대한 합리적인 의사결정 및 원활한 진로 및 직업 능력을 증진 시킬 수 있다. 또한 프로그램을 통하여 직업 및 진로의 정보탐색능력 및 활용능력을 증진시키고 이를 통하여 합리적이고 구체적인 의사결정과 진로계획을 성립할 수 있다..3. 목표자신의 흥미를 탐색하고 자신의 직업에 대한 이해와 진로에 대한 희망을 찾을 수 있다.하위 목표가. 자신의 흥미와 지신에게 어울리는 직업군 찾기.나. 자신이 흥미로워 하는 직업과 자신에게 어울리는 직업군에 대한 정보 찾기.4. 대상진로 미결정 청소년(고등학교 2학년 10명)5. 프로그램 세부진행계획서가 세부추진 내용(5회기)회기구분목표주요활동 (프로그램내용 및 수행방법)소요시간사전검사실시적성탐색검사(20분)진로정체감검사(20분)진로의식발달검사(20분)60분11.도입단계1)프로그램 및 자기소개목표: 프로그램의 목적과 진행방법을 이해하고, 구성원간의 자기소개 및 우리의 약속을 통해서 초기 신뢰감을 형성한다.(1)진행할 프로그램에 대한 설명을 한다.(2)우리를 통해서 프로그램을 통한 비밀보장과 상호 신뢰를 유지한다.40분2)친해지기목표: 서로의 좀더 솔직한 개방적, 적극적 참여를 위해 신뢰감 형성 활동을 통해 친밀도를 높인다.(1)줄지어 어깨 주무르기 시행(2)친구들에게 서로의 몸을 맡기고 뒤로 넘어지기 게임22.자기 이해 단계1.RIASEC 유형 익히기2.자신의유형확인3.주변 사람과 의견 나누기목표: RIASEC유형 설명 및 확인(1) RIASEC 유형의 설명을 듣고 자신이 해당하는 유형에 대해 생각해 본다.(2) RIASEC 유형에 해당하는 직업군을 생각해 보고 자신이 생각하는 직업과 맞는지 확인해 본다.(3) 홀랜드 진로이론과 관련된 적성과 직업정보를 탐색해 본다.(4) 주변의 친구들과 자신의 유형에 대해 이야기하고 경험을 나누어 본다.(5) 자신과 자신의 유형의 일치도를 확인해보고 ‘나에 대한 탐색’과 생에 과정에서의 자신의 유형을 재확인해 본다.40분33. 직업 탐색담계1)진로 유형에 속하는 직업을 탐색하고 정보탐색 기술 익히기목표: 진로 유형에 맞는 직업을 탐색해본다.(1) 직업카드를 이용하여 자신이 속해 있는 유형의 직업군을 찾아보고 직업군 속에서 구체적인 직업을 탐색해 본다.(2) 자신과 같은 유형의 친구와 짝을 이루어 스마트폰을 이용하여 자신에게 맞는 유형의 직업을 구체적으로 탐색해 본다.40분44.진로 계획 및 의사결정 단계1)진로계획세우기목표:다양한 정보를 바탕으로 진로계획세우기(1)자신이 원하는 유형을 직업과 관련된 대학교 학과를 찾아보고 진로에 대한 계획세우기.(2)스마트폰을 활용하여 자신이 원하는 직업에 종사하고 있는 사람의 인터뷰를 보고 자신이 선택한 직업에 대한 이해 높이기.40분2)의사결정기술 습득하기목표: 합리적인 의사결정기술 습득하기(1) 생애 의사결정과정을 알아보고 합리적인 의사결정을 할 수 있는 방법 알아보기(2) 자신이 합리적인 의사결정을 하기 위해 불필요한 장애물을 생각해 보고 작성하기.(3) 진로계획그래프를 작성하여 자신의 진로에 대한 계획 세우기.

사회과학| 2022.01.10| 3페이지| 2,500원| 조회(386)

집단상담, 상담, 진로상담

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교육철학및교육사-기독교와교육

1. 기독교 교육의 개념교육이란 영어로 Education인데 이 말의 어원은 라틴어 educare에서 유래되었다. 이 말은 영어의 to nourish에 해당하는 말로서 "훈육한다" "기른다"는 뜻이다. 기독교 교육에서 많이 사용하는 nurture라는 영어는 이 말에서 기원하였다. 교육이란 두 가지로 정의할 수 있는데 첫째, 교육은 채워주는 과정으로서 사상의 계발이념의 형성을 꾀하는 것으로서 impression으로서 기르고 훈련하고 가르치는 일이며 피교육자로 하여금 문화적 유산과 조직된 경험에 접촉하게 되는 것이다. 이와 같은 주장은 낡은 교육 개념이라고 배척을 받으나 중요한 의미를 가지다. 둘째, 교육은 이끌어 내는 과정으로서 피교육자의 선천적 재질과 흥미를 재발견하여 활동, 유희, 실험을 통하여 창조적 독자적 생활방식을 수립하는 것이다. 기독교 교육을 포함한 광의의 종교 교육 이란, 어떤 종교 기관이 사람들로 하여금 종교적 생활의 신앙과 방식을 이해하며 받아들이고 예증할 수 있도록 추구하는 과정이다. 그러나 종교 기관에 따라 그 추구하는 방법과 노력이 다르다. 그것은 종교 기관에 따라 종교적 신앙의 양식과 방법이 다르기 때문이다. 또 종교 기관이 상황에 따라 그 추구하는 방법도 다양할 수 있기 때문이다. 종교 교육이란 그 종교의 경전이나 교리를 가르치는 것으로 끝나지 않는다. 종교의 경전이나 교리를 하나의 학문으로 가르치는 것은 일반 학교에서도 할 수 있다. 그 종교의 신앙 진리와 생활 방식을 이해하며 받아들이고 그것을 증거 할수 있도록 추구하는 것이 종교 교육이다. 종교 교육의 목적은 단순히 그 종교의 교리를 학습하는데 그치는 것이 아니라 교화에 있다. 그 교리를 충분히 이해하고 받아드려 믿고 실천하는 신자의 생활을 기대한다. 이와 같은 측면에서 종교 교육은 종교전도와 궁극적 목적이 동일하다. 기독교적 종교 교육 속에 성경 교육, 신학 교육, 주일학교 교육 또는 기독교 학교 교육 등이 포함되는데 이것은 모든 교육이 단순한 지식의 전달만이 아니라 종교의 신앙 예수의 가정에 의하여 지도된 인간들 사이의 관계들에 대한 조직적 비판적 검사와 재건이다"라고 하였다. 이와 같은 견해는 교육을 가치의 재건으로 보는 태도로서 기독교 교육을 현재와 과거로부터 다른 어떤 미래를 창조해내는 것으로 생각한다. 그런데 이 창조적 재건이란 인간의 실험이 아니라 인간 안에서와 인간을 통해서 일하시는 신적 사업의 본질에 대한 것이다. 여기서 말하는 가치의 재건이란 단지 과거의 가치를 전수하는 것으로 그치는 것이 아니라 현재의 경험 속에 창조적으로 들어와서 자유롭게 스스로의 변화 과정을 일으키는 것을 뜻한다. 유대교 교육은 민족의 생존을 지상목표로 하고 있으며 유대 민족에게서 종교와 교육은 삶의 근본 목표이다. 그 이유는 하나님의 형상으로 창조된 인간은 배우지 않고는 참 자유하지 못하며 자기 자신을 알고 이해하지 못한다. 즉 교육은 자기실현이다. 이와 같은 의미에서 교육이란 자기 실존의 일부이며 유대인에게 있어서 종교적 의무이며 계명이다. 그러기에 유대교에서는 교육을 평생의 과업으로 삼고 있다. 유대교에서는 원죄 개념이 없기 때문에 교육은 인간 자신의 책임이며 교육을 통해 하나님의 형상인 자신이 완성되어지는 것으로 본다. 로마 가톨릭 교회의 교육은 인간의 원죄를 강조한다. 그러므로 하나님의 은총을 떠나서 교육이 완성될 수 없다고 보고 있다. 가톨릭의 교육은 참된 그리스도인을 생산하는데 의의가 있다. 참된 그리스도인이란 세례에 의하여 거듭난 자로서 이들은 그리스도 안에서 초자연적 삶을 살며 그의 모든 행위에 있어서 이것을 나타내는 자들이다. 이와 같은 완전한 그리스도인은 하나님의 은혜와 협력에 의해서만 형성되어진다. 가톨릭 교회의 교육철학은 종교는 생활과 교육의 기초이며 시간이나 장소나 사회적 조건들에 관계없이 그 응용에 있어서 보편적이며 객관적이고 과거의 경험과 미래에 건설적 지도를 위한 종합적 가능성에 의하여 증명된 것처럼 그 원리에 있어서 전통적으로 건전하다고 규정한다. 가톨릭 교회의 교육에 있어서 교회는 최고의 사회적 기관이며 천주교주교는 미신으로 흐르기 쉽다. 이것은 인생의 궁극적 의미에 관한 것으로 신학과 교육의 공동 관심사이다.2 .기독교 교육의 목적기독교 교육 목적의 역사적 변천을 살펴보면 다음과 같다. 초대 교회의 교육목적은 시대와 문화에 따라 기독교 교육에 대한 해석과 강조점은 여러 가지 차이가 있어 왔다. 초대 교회에서는 기독교 교리와 생활양식을 가르치는데 주목적을 두었는데 유대인들에게는 구약에 대한 해석을 그리스도를 중심으로 해석하는 것이었으며 이방인들에게는 유대교와 기독교의 전통과 생활양식을 가르치는데 주력하였다. 이것은 세례 받기 위한 학습 문답으로 발전되었으며 후에는 교인들의 자녀 교육과 지도자들을 위한 훈련이 기독교 교육의 중요 목적이 되었다. 또 예수의 제자를 양성하는데 목적을 두고 예수의 성격을 닮은 기독교적 성격 함양에 중점을 두고 지도하였다. 초대 교회에서는 예수의 개인 생활을 모방하여 금식과 독신 생활을 존중하게 되었고 복음서에 나타난 예수의 온유하고 겸손한 성격을 본따 바람직한 그리스도인상으로 내세우게 되었다. 종교 개혁 이후 교회의 교육 목적은 평신도들에게 성경이 공개되면서 성경 교육이 기독교 교육의 핵심이 되었다. 지도자 훈련이 성직자 양성을 위한 직업 교육이 되었고 주일 학교 운동이 전 세계에 보급되면서 기독교 교육은 어린이들을 위한 성경 교육에 그 목적을 두게 되었다. 더욱 신정통주의 신학 사조가 크게 영향력을 발휘하였고 성경 무오설에 따라 성경이 신앙과 생활의 유일 표준이라는 신조 아래 성경 교육에 중점을 두게 되었다. 그러나 기독교 교육은 주일학교의 어린이 교육으로 그 범위와 대상을 좁혀갔고 그 내용이 성경 이야기나 요절 암송 등으로 국한되어졌다. 현대 교회의 교육 목적은 과거의 지식 함양이나 정신 훈련 또는 성격 훈련에서부터 전인 양성, 원만한 생활 등으로 그 양상이 달라지게 되었으며 형이상학적인 국면에서부터 실용적 국면으로 변천하게 되었다. 인간의 행동적 변화를 목표로 하여 이것을 과학적으로 측량할 수 있도록 하였다. 즉 교육 목적에 교육평가가기독교 인생관을 형성하기 위해서는 성경을 규칙적으로 연구하게 하며 기독교 교육의 기초는 성경 연구에 있으며 성경의 교훈은 인간 생활의 여러 가지 문제에 대한 기독교적 해답을 주는 것이다. 회개하고 입신하는 것만이 기독교 교육의 목적이 아니다. 신앙을 가지고 기독교 교인이 가져야 할 성품 즉 믿음, 정직, 책임감, 성실, 관용, 사랑, 불편, 부당한 마음, 교회에의 충성 같은 인격의 훈련이 필요하다. 신앙을 가진 사람이 이러한 성품과 덕이 없으면 그가 증거 하는 복음은 아무런 효과도 없다. 그리스도인의 일상생활 에 있어서 하나님이 살아 계신 것을 믿는 동시에 하나님께서 섭리하시고 지도 하는데로 살아야하는 것이다. 이러한 믿음과 태도는 그리스도인으로 하여금 진실하고 관용하고 남을 사랑하며 용서하는 심정을 가지게 하며 모든 일에 화평하며 공정한 태도를 가지게 하는 것이다. 기독교의 이념과 사상은 모든 사회생활에 적용되어야 한다. 그리스도인으로서의 인간과 가치관이 각 사람이 사는 가정, 직장, 회사, 사회 전반에 적용되어 기독교적 사회 윤리의 형성이 필요한 것이다.3. 예수 그리스도의 교육 사상기독교는 중세 사회의 중심 사상이었으며 서양 윤리에 지대한 영향을 끼친 사상이다. 성경에 따르면 예수 그리스도는 지금으로부터 약2000년 전 태어났다고 한다. 기독교인들은 그를 단순한 사람이 아니라 "살아계신 하나님의 아들"인 신적인 존재로서 믿고 따랐다. 예수 그리스도는 성령으로 처녀 마리아에게서 잉태되어 태어났으며 그의 일생동안 민중을 가르치고 병자를 고치기도 하였다. 후에 그는 그 당시 종교 지도자들의 반감을 사 못박혀 죽고 3일만에 다시 부활하였다. 이러한 예수 그리스도의 일생을 비롯한 그에 대한 언급은 종교적인 측면으로 볼 수 있다. 누구나 인정하듯이 기독교의 가장 두드러진 사상은 바로 "사랑"이다. 기독교인들은 예수가 못박힌 것이 인류를 향한 사랑의 표현이라고 생각한다. 모든 인류의 죄를 대신하기 위해 자신을 희생하여 참사랑을 실천하였기 때문이다. 예수 그리스도의 가도는 이러한 사랑을 이웃에게 베풀라고 가르쳤다.("네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"-마태복음 22장39절) 여기서의 이웃은 주변의 모든 사람들을 일컫는다. 게다가 예수 그리스도는 원수까지도 사랑하라고 말씀하였다.("너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라"-마태복음 5장44절) 흔히 예수 그리스도의 사랑은 "아가페"라 이른다. 아가페는 원칙에 의해 인도 받는 혹은 지배받는 사랑이다. 그러한 사랑에는 애정과 정이 포함될 수도 포함되지 않을 수도 있지만 그 사랑은 사랑을 받는 사람의 공적이나 사랑을 베푸는 사람이 얻게 되는 어떤 혜택에 관계없이 다른 사람에게 선을 행하는 일이 관련된 비이기적인 감정이나 느낌이다. 아가페는 정신과 관련이 있으며 단순히 스스로 우리의 마음속에서 우러나오는 감정이 아니다. 그것은 우리의 의도적인 생활의 지침이 되는 원칙이다. 아가페는 의지와 대단히 깊은 관련이 있다. 자연스럽게 자기의 원수를 사랑하는 사람은 아무도 없다. 원수를 사랑한다는 것은 우리의 자연스러운 경향과 감정을 모두 정복한 것이다. 따라서 "아가페"는 예수 그리스도가 말한 하나님의 인류에 대한 희생적인 사랑을 가리키는 말이다. 예수 그리스도는 우리도 그를 닮아 이러한 사랑을 행하기 위해 노력하라고 말하였다.2) 겸손의 미덕성경에 나타나는 예수 그리스도의 가르침 중에 또한 중요한 것이 바로 "겸손"의 미덕이다. 겸손이란 자기를 낮추는 정신 태도이다. 그것은 겸양의 정신태도, 교만하지 않은 상태, 온유함이다. 겸손한 사람은 영이 겸허하고 교만하지 않다. 그러한 사람은 마음 깊이 혹은 공손하게 존경심을 나타낸다. 성경에서는 겸손에 대해 이와 같이 나타내고 있다.("누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 누구든지 자기를 낮추는 자는 높아지리라"-마태복음 23장12절)3) 섬김의 미덕성경에서 알 수 있듯이 예수 그리스도는 하나님의 아들이면서도 제자들의 발을 씻겨주었다. ("내가 너희들의 선생이 되고 주가 되지 않느냐. 그렇지만 내가 섬기는 마음으로 너희의 발을 이다.

교육학| 2011.07.12| 7페이지| 2,000원| 조회(175)

교육, 기독교 교육, 기독교와교육

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조직론

교육 행정학 원론(조직론)(전체 정리를 위주로 학교 조직의 특성에 중점을 둠)☆ 조직의 개념과 특성1. 조직의 개념① 조직 : 둘 이상의 사람들이 일정한 목표를 추구하기 위해 의식적으로 구성한 사회체제 로, 목표달성을 위한 특정한 과업, 역할, 권한, 의사소통, 지원구조 등을 갖는 체제② 여러 학자들의 견해Barnard : 두 사람 이상이 의식적으로 만든 활동 혹은 힘의 체제Campbell : 주어진 상황에서 일정한 목표를 달성하기 위하여 함께 일하는 집단Etzioni : 특정의 목적을 성취하기 위해 의식적으로 구성되고 재구성 되는 단위Gaus : 기능과 책임의 분담을 통해 합의된 목적 달성을 효율화하기 위한 인적 배치Katz&Kahn : 사회체제의 한 종류Simon : 의사결정 구조Weber : 협동집단으로서 계속적이고 의도적인 특수한 종류의 활동 체제2. 행정조직의 원리① 계층의 원리- 조직구조의 상하관계와 형태를 조직하는 데 요구되는 원리- 의미 : 계층은 조직의 목표를 달성하기 위한 업무를 수행함에 있어 권한과 책임의 정도 에 따라 직위가 수직적으로 서열화, 등급화 되는 것예) 군대조직② 기능적 분업의 원리- 의미 : 유사한 업무나 기능을 표준화하여 한데 묶고 전문적인 지식이나 기능을 가진 사 람으로 하여금 그것을 담당하게 함으로써 업무수행상의 효율을 높이려는 것- 목적 : 3S (표준화, 단순화, 전문화) 촉진③ 조정의 원리- 의미 : 조직내 업무수행의 조절과 원만한 인간관계를 바탕으로 협동의 효과를 최대한 거두려는 것④ 적도집권의 원리- 의미 : 중앙집권제와 분권제 사이에 적정한 균형을 도모하려는 것- 균형점 : 조직의 목적, 기능, 구성원의 성격 등에 의해 결정되므로 일률적인 것은 아님⑤ 통솔범위의 원리- 의미 : 한 지도자가 직접 통솔할 수 있는 부하의 수에는 한계가 있다는 것-> 인간의 능력에는 한계가 있기 때문⑥ 명령통일의 원리- 의미 : 부하는 한 지도자로부터 명령과 지시를 받고 그에게만 보고하도록 해야 한다는 것- 기능 : 명령의 중복을 능을 수행하는 조직- 보조조직 : 대규모 행정조직이 가짐서비스의 성격을 지닌, 일종의 참모적 운영기관계선조직과는 별개로 조직의 내부나 외곽에서 계선조직의 기능을 부분적으로 심화, 보조예) 국정교과서 주식회사☆ 조직유형론1. Parsons의 사회적 기능 유형- 사회체제의 유지, 발전을 위한 네 가지 일반적인 기능① 생산조직 : 사회의 적응기능을 수행② 정치적 목표지향조직 : 사회의 공동목표를 설정하고 달성하는 기능을 수행③ 통합조직 : 구성원 간에 결속과 통일을 유지하는 사회통합의 기능을 수행④ 유형유지조직 : 체제의 문화유형을 유지하고 새롭게 하는 잠재기능을 수행2. Blau와 Scott의 1차적 수혜자 유형- 조직으로부터 혜택을 받는 수혜자가 누구냐에 따른 네 가지 분류⑤ 호혜조직 : 구성원이 수혜자. 참여를 보장받음 (노동조합, 정당)⑥ 사업조직 : 조직의 소유자가 수혜자. 이윤의 획득이 목적 (산업체)⑦ 공공조직 : 일반 대중이 수혜자 (군대, 경찰)⑧ 봉사조직 : 조직과 직접적 접촉을 갖는 일반 대중 (학교, 병원)3. Carlson의 봉사조직 유형- 조직과 고객이 서로를 선택할 수 있는 정도에 따른 분류① 유형 1 : 조직과 고객이 독자적인 선택권을 갖고 있는 조직 (대학교, 개인병원)② 유형 2 : 고객이 조직을 선발할 권리가 있는 조직 (미국의 주립대학)③ 유형 3 : 실제로는 존립이 불가능한 봉사조직④ 유형 4 : 조직이나 고객 누구도 선택권을 갖지 못함 (공립학교, 정신병원)4. Etzioni의 순응유형- 부하직원에게 행사되는 권력과 그 결과 부하직원이 조직에 참여하는 수준간의 관계를 말하는 순응이라는 개념에 기초하여 분류한 유형- 권력을 강제적, 보상적, 규범적으로 관여를 소외적, 타산적, 헌신적으로 나눔①강제조직 - 부하직원의 활동을 통제하기 위한 수단으로 물리적 제재나 위협을 사용권력에 대한 구성원의 반응은 소외적이며 질서유지가 목표②공리조직 - 부하 직원에게 물질적 보상체제를 사용하여 조직을 통제구성원은 타산적이며 이윤추구가 목적③규범조 불필요한 일을 강조2. Miles의 조직건강론- 조직건강 : 조직이 자체 유지능력을 가지고 환경과 역동적인 상호 작용을 통해 구성원의 사기를 진작 시키고 생산성을 재고 할 수 있는 능력을 기술하는 지표, 핵심 적인 관심 → 변화에 대처, 미래에 적응하기 위한 조직의 능력을 지속적인 향상- Miles : 건강한 조직은 효과적으로 기능을 수행하고 보다 완전하게 그 기능을 수행할수 있는 체제로의 발전과 성장을 지속하는 노력을 구비한 조직으로 학교조직의 건 강 측정 변인제시① 목표에 대한 관심 : 목표가 현재의 능력 혹은 가용자원으로 달성이 가능해야 하고 적절 해야 함② 의사소통의 적절성 : 조직은 소집단과 같이 동시에 직접적인 대면을 통해 운영되는 체 제가 아니기 때문에 조직 내 정보의 원활한 흐름이 매우 중요③ 권력의 적정한 분산 : 건강한 조직은 영향력의 배분이 비교적 공정① 자원의 활용 : 건강한 조직은 구성원들을 지치게 하거나 권태롭게 하지 않음(효과적인 활용)② 응집력 : 조직과 구성원들에 대한 신뢰를 바탕으로 평생토록 근무하게 하는 애착③ 사기 : 행복이나 만족감① 혁신성 : 건강한 조직은 끊임없는 변화를 바탕으로 성장과 발전을 도모② 자율성 : 환경의 요구에 대해 독립적이고 주체적으로 반응③ 적응력 : 건강한 조직은 충분한 안정성과 적응과정에서 발생하는 어려움을 관리하기 위 한 내성력을 갖추고 있다④ 문제해결력 : 건강한 조직은 문제를 감지하고 가능한 해결책을 강구하며 그들의 효과 성을 측정하기 위한 훌륭한 구조와 절차를 가지고 있다3. Willower 등의 학교풍토론- 학교에서 학생의 통제를 어떻게 하느냐에 따라 학교풍토가 어떻게 조성되는가를 연구① 인간주의적 학교 : 학생들이 협동적인 상호 적용과 경험을 통하여 배우는 교육 공동체교사와 학생들은 자신의 의지에 따라 행동하며 자신에 행동에 대한 책임② 보호지향적 학교 : 학교의 질서를 유지하기 위하여 엄격하고 고도로 통제된 상황을 조 장하는 전통적인 학교로 학생을 엄격한 규율과 체벌로 통제해야 한다고 : 적극적인 개입이 없으면 사람들은 조직의 필요에 대하여 저항하거나 수동적이 된다고 믿음② Y이론 : 인간은 본질적으로 수동적이거나 게으르지 않고 무책임하지 않으며 조직의 필요에 저항하지도 않는다고 믿음- 각 이론의 문화① X 이론적 문화 : 외적 통제에 대한 믿음과 가정을 기초② Y 이론적 문화 : 자율적 통제와 자기지향에 대한 가정에 의존2. Ouchi의 Z이론- 고생산 기업들이 어떠한 공통점을 가지고 있는지 발견하기 위해 연구하고 Z이론을 발전 시킴, McGregor의 X-Y 이론이 연장선 위에 있는 것이며 전체 조직의 문화에 관심을갖음- Z이론이 가지는 문화적 특성 : 장기간 고용, 완만한 승진, 참여적 의사결정, 집단결정에 대한 책임, 전체 지향 등- Z이론의 조직은 친밀성, 신뢰, 협동, 평등주의의 가치를 증진 시킬 수 있는 체제로 운영되어 이러한 기본적인 가치들을 조직 생활의 모든 부분에 영향을 주어 목표를 성공적 으로 성취하게 하며 효율적인 체제를 유지하게 해 줌3. Agyris의 미성숙-성숙이론- 전문직 종사자는 성숙한 인간으로 취급받고 싶어 하나 현대 조직의 대부분은 관료제를 채택하고 있어서 그들의 잠재력을 활용하는데 실패하고 있음- 조직의 관리자는 구성원을 성숙한 인간으로 취급하고 그러한 문화풍토를 조성하는 데 최선의 노력을 기울여야 함4. Sethia와 Gilnow의 문화유형론- 조직의 관심이 인간에게 있느냐 성과에 있느냐에 따른 4가지 분류① 보호문화 : 구성원의 복리를 강조하지만 그들에게 높은 성과를 강요하지는 않음② 냉담문화 : 인간과 성과, 모두에 무관심한 조직으로 특별한 상황과 환경에 의해 보호를 받지 못하면 생존할 수 없는 조직③ 실적문화 : 구성원들의 복지에 대해서는 소홀하지만 그들에게 높은 성과 요구④ 통합문화 : 성과와 인간에 대한 높은 관심을 나타내는 조직5. Steinhoff와 Owens의 학교문화 유형론- 공립학교에서 발견될 수 있는 네 가지의 특유한 문화 형질을 통해 학교문화를 분류① 가족문화 : 구성원들은 의무를 의욕을 북돋움④ 제4단계 : 조정을 통한 성장단계로 보다 광범위한 조정을 달성하기 위함⑤ 제5단계 : 협동을 통한 성장단계2. Owens와 Steinhoff의 조직 발전론- 사회의 급속한 변화에 따른 조직변화의 필요에 직면하여 조직 구성원의 문제 발견 및 해결능력을 증진시키고 변화에 잘 적응하는 관리능력을 증진시키기 위한 계획적, 체계적 조직 관리 기법*조직발전론을 특징지우는 10가지 개념*① 발전목표 : 조직발전의 주된 목표는 조직자체의 기능을 개선하기 위한 것② 체제의 혁신 : 조직은 언제나 자체를 혁신 할 수 있고 자체의 능력을 증대시킬 수 있으 며 변화에 적응하고 목표 달성 수준을 제고 할 수 있다는 긍정적인 견해 를 가짐③ 체제적 접근 : 조직은 복잡한 사회체제이기 때문에 체계적인 접근을 해야 함④ 인간중심주의 : 조직발전의 핵심은 인간적 차원⑤ 교육을 통한 혁신 : 조직발전은 교육을 통하여 조직내 사람들의 행동을 의미 있는 방 향으로 변화시킴으로써 조직의 자기 혁신을 자극시키는 것⑥ 경험을 통한 학습 : 실천학습 개념의 적용이 조직발전을 위한 학습의 기초⑦ 실제적인 문제 취급 : 조직발전론은 현존하는 긴급한 문제를 해결하기 위하여 조직에 적용하는 것⑧ 체계적인 계획 : 노력이 체계적으로 계획된 것이어야 함⑨ 변혁 주도자의 참여 : 조직발전은 변화 노력의 초기 단계에서 핵심적인 역할을 수행하 는 변혁 주도자의 참여에 의해 좌우됨⑩ 최고 의사결정자의 참여☆ 학교조직의 특성- 학교와 다른 조직의 중요한 차이점은 학교가 담당하는 업무는 인간적인 측면이 집약 (학교조직에서의 산출물은 사람이고 사람을 다루어 나간다는 점에서 학교는 인간적인 조직)1. 전문적 관료제- 관료제는 현대 행정의 가장 일반적인 형태- 학교도 관료제의 범주에 넣을 수 있지만 조직의 구성원인 교사가 고도의 교육을 받은 전문가라는 점에서 조금 다르다- 학교에서는 교사들이 전문가임을 인정하고 의사결정에서 교사들의 보다 많은 참여를 유 도, 보장- 학교조직의 특성은 관료제와 전문직제의 혼합적인

교육학| 2011.07.12| 9페이지| 2,000원| 조회(92)

조직, 교육행정, 조직론, 교육 행정학

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교육사회학(사회화와교육)

교육사회학(제5장 사회화와 교육)목차I. 사회화의 개념II. 사회화의 담당기관III. 사회화와 자아형성I. 사회화의 개념1. 사회화의 개념사회화 과정이란 한 사회의 구성원으로서 갖추어야 할 것을 배워 나가는 과정으로 인류학자는 한 세대로부터 다음세대로 문화를 전달하는 것으로 간주하여 사회화를 문화 전계라고 하였고 심리학자는 인간발달 측면을 강조했으며 발달 심리학자는 인지 발달의 문제로서 전형적으로 사회적 연향과 성숙의 조화로 간주 하였고 행동 심리학자는 행동유형을 학습 하는 것과 같은 의미로 간주하였으며 임상 심리학자, 인성 이론가는 초기 아동기 경험 내에서 성격특성의 확립으로 간주하였다. 또 정치학적으로는 정치적 태도와 지향성이 형성되는 과정이라 하였고 사회학적으로는 사회적 역할을 학습하는 것으로 자신이 속한 집단에서 적절한 역할과 지위를 학습함으로써 사회의 구성원으로 통합되며 구조 기능주의 관점과 연관하여 자아개념형성으로 보았다. 이처럼 사회화란 개인이 자기가 생활하고 있는 사회집단의 태도, 규범 및 가치 등의 문화를 학습하여 내면화 하고 자신의 독특한 자아를 형성해 가는 과정을 말한다. 예를 들어 개미나 벌이 집단에서 나와 혼자 살아갈 수 없듯이 인간 역시 마찬가지 이다. 인간 역시 다른 인간과 고립되어 홀로 살아간다면 그것은 동물과 다를 바 없는 생활을 할뿐이다. 따라서 인간은 오직 다른 인간과 함께 사회를 구성하며 살아갈 때만이 진정한 인간이 될 수 있는 것이다. 그런데 인간이 다른 인간과 사회를 이루며 살아가기 위해서는 의사소통을 위한 언어, 생존을 위한 기술, 사람들 사이의 질서 등 여러 가지를 배워야 한다. 이렇게 사람이 사회를 이루며 살아가기 위해 필요한 것들을 "문화"라고 부르며 이러한 문화는 새로운 구성원들에게도 계속 전달되어야 그 사회가 유지될 수 있을 것이다. 우리 역시 어려서 가족들로부터 말과 욕구의 충족 방법, 몇 가지 예절 등을 배웠을 것이고 학교에선 어른이 될 때를 준비하기 위해 많은 공부를 하고 있다. 이 모든 것이 결국 "사회 엄격하였다. 여자들에게는 삼종지도(三從之道)라 하여 결혼 전에는 부모에게 순종해야 하고 결혼 후에는 남편과 시부모에게 복종해야 하고 나이 들어 남편이 죽은 후에는 아들의 의견에 쫓아 행동해야 하는 등의 유교적 규범 습득이 부녀자의 미덕으로 강조되었다. 또한 여자들에게만 적용되는 규범으로 칠거지악(七去之惡)이라는 것이 있다. 그 내용은 결혼한 여자가 ① 남편의 부모를 잘 섬기지 못하는 경우 ② 아들을 낳지 못하는 경우 ③ 부정한 행위를 하는 경우 ④ 질투하는 경우 ⑤ 나병 · 간질 등 유전병을 가진 경우 ⑥ 말이 많은 경우 ⑦ 남의 물건을 훔친 경우 등 7가지에 해당하는 행위를 했을 때는 남편이 부인을 조건 없이 내쫓을 수 있다는 것이다. 따라서 조선시대의 여자들은 남편으로부터 버림을 받지 않으려면 칠거지악을 범하지 말아야 한다는 것을 가정에서 교육받는다. 이러한 유교적 규범을 실천하기 위해서 시집가는 딸에게 부모들이 충고를 한다. 벙어리 노릇 1년 장님 노릇 1년 귀머거리 노릇 1년 등으로 모두 3년간은 보지도 듣지도 말하지도 말라는 충고를 하며 이 충고를 실천할 때 시집살이를 무난히 할 수 있다는 것을 가정교육에서 강조된다. 남의 물건을 훔치는 행위는 어느 사회나 범죄행위이지만 이 외의 경우는 봉건적 가족제도를 유지하기 위한 요구에서 출발한 것으로 볼 수 있다. 시부모를 잘 섬기지 못하는 것은 불효의 표본이고 아들을 못 낳는 것은 가계계승의 목적을 달성하지 못하는 일이며 다른 사람과 성적 관계를 맺는 것은 혈통의 순수성을 지키지 못하는 일이고 질투는 축첩제의 유지에 방해 원인이 되며 나쁜 질병은 자손의 번영에 해로운 것이며 말이 많은 것은 가족공동생활의 불화와 이간의 원인이 되기 때문이다. 여성들에게 유교적 규범의 습득 강요 외에도 베짜기 · 바느질 · 요리 · 육아 · 가사 관리에 관한 기능 등도 가정에서 교육되었다. 조선시대의 사대부 집안의 딸들에게는 고려시대와 달리 노래와 춤이 금지되었고 집안의 한정된 범위 내에서 널뛰기, 화전놀이, 그네뛰기 등 몇 타난다. 따라서 또래 친밀감(peer familiarity)은 유아들의 놀이에 있어서 가장 중요한 요인이며 친밀한 또래사이에서는 사회적 상호작용의 빈도가 증가한다. 새로운 상황에서 4세 유아들은 낯선 사람과 함께 있거나 혼자 있을 때보다 친구와 함께 있을 때 더 긍정적으로 감정을 표현하고 말로 나타낸다고 한다. 친밀한 놀이친구(playmate)는 사회적 상호작용의 질에 영향을 준다고 하는데 친밀한 또래와 함께 있을 때 유아들간의 적극적인 언어, 신체적 상호작용이 증가하며 또래 지향적인 사회적 기도, 특히 주의 기울이기, 질문하기, 지도하기, 감정 보여주기와 같은 긍정적이며 성공적인 행동이 증가한다. 또한 친밀한 또래와 있을 때는 소극적인 관찰 또는 혼자놀이가 감소한다. 친구관계는 가장 개인적인 생각과 감정을 공유하기 시작하면서 자신의 가치를 깨닫고 자기 존중감을 증진시킨다. 그리고 친밀한 관계일수록 더 쉽게 거리낌 없이 이야기하며 의견이 불일치할 수 있고 자신의 의지를 표명하며 상대방의 요구를 무시할 수도 있다. 이러한 친밀한 관계 내에서의 활발한 상호작용은 상호존중과 갈등을 일으켜 성숙한 도덕성의 발달 및 인지발달에도 독특한 기여를 한다. 그리고 친구관계 또는 다른 밀접한 관계는 또래집단에서의 사회적 적응 개선에도 기여한다.5) 또래 집단의 중요성- 어린이들의 또래와의 관계는 성인과의 관계와는 다르다. 성인과의 관계에서 어린이는 화가 나면 울거나 떼를 쓸 수 있고 많은 경우 성인이 어린이의 행동을 통제하거나 도움을 주어 어려움을 해결한다. 그러나 또래와의 상호작용에 어려움이 생긴경우 어린이는 자신이 가진 사회적 지식과 기술에 의존해 갈등을 해결해야 하기에 소리치거나, 고자질하거나, 또래가 갖고 있는 물체를 빼앗거나 때리는 등의 바람직하지 않은 행동을 나타낸다.- 또래는 어린이의 사회성 발달에 중요한 역할을 담당한다. 어린이는 또래와의 상호작용에서 관계를 이끄는 주도적인 역할뿐만 아니라 또래의 의견을 따라가는 추종자의 역할도 한다. 새로운 생각을 제안하기도 하을 저해하기도 한다. 그리고 매스미디어의 사회화기능이 대상자의 지적수준을 고려하지 않을 경우 인간성이 침해될 수도 있다.④매스미디어의 오락기능매스미디어는 뉴스나 논평을 전달하기도 하지만 흥미위주의 내용이나 프로그램으로 사람들의 기분전환이나 휴식을 돕는 오락적 기능도 갖고 있다. 특히 텔레비젼이 등장하여 시각적·청각적 효과를 내는 오락물이 시청자의 관심을 끌고 상업주의의 심화로 인한 시청률 경쟁으로 방송사들이 오락프로그램 편성률을 높이는 등 매스미디어의 오락적 기능은 날로 심화되고 있는 실정이다. 시청자의 오락적 옥구 충족에 치중하다보면 역기능적인 측면이 나타날 수 있다. 오락물에 지나치게 몰입하는 사람들은 사회적·정치적으로 무관심이 증가되며 문화적 순응주의가 야기되고 선정주의와 저질문화의 확산이 우려된다.3) 매스미디어가 사회에 미치는 영향 및 매스미디어의 긍정적인 면과 부정적인 면이 대중에게 미치는 영향매스미디어의 초기 출발은 어느 특정 계층에만 한한 소유물로 나타났지만 산업이 발달하고 사회가 발전하면서 대충 매체로서 TV나 영화 신문이 크게 발달했다. 1900년대 초기 이러한 매스미디어는 탄환이론이라 하여 일방적으로 수용자에게 메시지를 주입시키는 그리고 그 효과가 직접적이고 즉시적이며 또한 강력하게 나타난다는 이론에서 시작하였다. 점차 여러 이론들이 생기고 세분화 되면서 긍정적이 면과 부정적인 면을 동시에 키워 오늘날까지 이르렀다. 이러한 대중매체가 수용자들에게 미치는 긍정적인 면과 부정적인 면을 알아보자.①미디어의 긍정적인 면첫째, 많은 정보를 각개인과 집단 조직에게 가져다준다. 그리고 개인과 개인이 어느 특정한 정보를 공유함으로써 그것을 계기로 집단을 형성 할 수 있게 만들어 주고 나아가 그 집단이 조직화 되었을 때 그 조직을 표현할 수 있는 매개로 사용된다는 것이다.둘째, 어떤 문화가 나타났을 때, 그 문화를 기록으로 남길 수 있게 도와준다. 문화란 것은 그것이 전달과 전파가 되어야만 문화로써의 가치가 있는 것이다. 그것을 바로 매스미디어가 하는데 미실을 붙이는 것을 말한다. 예를들어 이솝우화에서 '여우와 신포도'라는 것이 대표적으로 거론되는데 먹고는 싶은데 능력이 닿지 않아 먹을 수 없는 포도를 보고 "저 포도는 신 포도라서 안되겠다" 고 말하는 여우의 심리를 바로 이것으로 보면 된다.③반동형성(reaction formation) - "미운 놈에게 떡 하나 더 준다"는 속담처럼 무의식적 소망 및 좋고 싫음과는 반대되는 방향으로 행동하는 것이다. 실제로 자신을 학대하는 사람인데도 그 사람을 좋아하는 것처럼 보이는 행동이 그 예이다.④투사(projection) - 자신의 심리적인 속성이 다른 사람에게도 있는 것으로 생각하고 행동하는 것이다. 자기가 화가 나 있는 것은 의식하지 못하고 상대방이 자신에게 화를 냈다고 생각하는 것이 그 예이다.⑤고착(fixation) - 다음 단계로 발달해 가는 것이 불안해서, 현 단계에 그냥 머물러 버리는 것을 말한다. 어른다운 행동과 사고를 해야 할 대학생이 되었는데도 여전히 고등학교 수준의 행동 및 사고방식에 머물러 있는 것이 그 예이다.⑥퇴행(regression) - 비교적 단순한 초기의 발달 단계로 후퇴하는 행동이다. 동생을 본 아동이 나이에 어울리지 않게 응석을 부린다거나 대소변을 갑자기 못가리게 되는 경우를 그 예로 들 수 있다.⑦치환(displacement) - 전혀 다른 대상에게 자신의 감정을 발산하는 것을 말한다. '동대문에서 뺨 맞고 남대문에서 화풀이한다'는 것이 그 예이다.⑧승화(sublimation) - 사회적으로 인정되는 형태와 방법을 통해 충동과 갈등을 발산하는 것이다. 예를 들어 정육점 주인이나 외과 의사로서의 직업 선택에는 공격적 충동의 승화(사회화)가 작용할 수도 있다.5) 성격발달 단계(Psychosexual Stages)Freud에 의하면 출생시의 유아는 제한된 몇 가지 본능을 가지고 태어난다고 보았다. 즉 호흡, 배고픔, 성적 만족을 얻고자 하는 본능, 공격본능 등으로 성적 본능의 에너지를 libido(리비도)라 하는데 이 libido는 일생.

교육학| 2011.07.12| 34페이지| 1,500원| 조회(254)

사회화와 개념, 사회화와 구분, 사회화 담당기관, 사회화와 자아형성

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