아동복지의 이해아동복지:아동 (Child)과 복지(Welfare)의 합성어 -복지:안녕(Well being),행복(happiness) 등의 동의어 *Fare : 지내다, 되어 가다 =아동복지란 아동이 만족스럽고 편안히 지내는 상태를 의미*정의:요보호 아동을 중심으로 한 복지활동으로 개인이나 민간단체를 중심으로 이루어짐 *요보호아동(구조적,기능적 부적절한 양육환경에서 자라는 아동이나 발달상의 문제나 장애를 가진 아동) *복지가 발달되지 못한 시대나 국가에서 채택 *근래에는 넓은 의미의 정의를 채택하는 경향*정의:일반아동과 그 가족을 대상으로 다양한 복지 주체들이 서로 유기적인 관련하에 체계적으로 복지활동 전개하는 것 *일반아동(특별한 외부의 도움을 필요로 하지 않는 아동) *일반아동과 요보호아동을 구분하지 않음 *아동의 가족을 포함시키는 이유 :아동복지의 일차적 책임이 가족에게 있음궁극적으로 아동의 권리를 보장해 줌을 의미, 아동을 구제함을 의미하지 않음 =아동이 마땅히 갖고 있는 인간의 권리로서의 생존권과 제대로 성장.발달할 수 있는 권리를 보장하는 것 -헌법 제32조 1항:모든 국민은 인간다운 생활을 할 권리를 가진다 -아동복지법,국제적인 차원에서 아동의 권리선언 선포(1989년 UN채택/국제아동권리협약) -대한민국 어린이 헌장(전문과 11개 조항)아동발달에 관한 제연구의 성과로 아동복지의 필요성을 증가시키는데 기여오늘날 아동이란 권리를 부여 받은 혹은 존엄한 인격적 존재로서만 그 의의가 있는 것이 아니라 미래의 주인공으로서 그 의의가 있음아동의 건강하고 행복한 삶을 보장하기 위해서 부모와 가정,지역사회,국가를 포함한 각 주체들의 최선의 노력이 전제권리와 책임의 원칙,보편성과 선별성의 원칙, 개발성의 원칙,예방성과 치료의 원칙의 4가지로 구성1.권리와 책임의 원칙 1)아동의 권리와 책임 2)부모의 권리와 책임 3)사회 및 국가의 권리와 책임 2.보편성과 선별성의 원칙 1)보편성:모든 아동에게 같은 종류의 사업을 동일한 수준에서 제공 예)무상의무교육,아동수당 등 2)선별성:조건과 기준에 의해 복지실천대상을 제한 예)장애아동을 위한 특수교육,저소득/맞벌이가정 무료교육 등3.개발성의 원칙:아동의 가진 바 능력을 최대한 발휘 *특히 장애아동,영재아동,고아 아동이 주 대상자 4.예방성과 치료성의 원칙:사후대책적인 치료보다 예방의 중요성 강조 *국가 재정적 지원이 필요장소대상기능방어선 위 치-가정 내 서비스 -가정 외 서비스-요보호 아동 -일 반 아 동-지지적 서비스 -보완적 서비스 -대리적 서비스-제 1차 방어선 -제 2차 방어선 -제 3차 방어선가정 내(재가) 서비스 : 가족의 구조적 결손이 없지만, 심각한 스트레스나 역기능의 위험요소를 가지고 있을 때, 또는 한 부모 가정이나 조손 가정과 같이 구조적 결손을 경험하면서 가족기능의 원활한 수행이 어려울 때 제공된다. 따라서 아동의 양육과 발달에 가정이 차지하는 몫이 큼을 감안할 때 원가정의 기능 중 결핍된 부분을 지지하거나 보충해 줌으로써 원가정의 해체나 붕괴를 막아주는 기능을 수행한다. 가정 외 서비스 : 아동이 원 가정을 떠나 일정기간 동안, 위탁가정 등에서 생활하면서 제공받는 양육 및 보호서비스를 의미한다. 어머니가 직장생활을 하는 동안 보육시설에서 받는 서비스가 대표적인 예이다.요보호아동을 위한 서비스 : 양육 환경상의 문제,장애,방임 및 학대 등 특별한 보호가 필요한 경우 가저위탁,입양 및 상담,재활서비스,생계지원서비스 등 일반아동을 위한 서비스 : 아동애호사상의 앙양,아동교육 및 보육서비스,모자보건서비스,부모교육 및 상담서비스,아동전용시설의 설치,아동수당제도 등1.지지적 서비스 : 아동복지에서의 초기문제를 다루는 제1방어선 역할을 한다. 아동이 속해있는 원가정의 구조를 침해하지 않으면서 아동이 가정에서 양육될 수 있도록 부모의 역할 능력을 지지하거나 강화시키는 기능을 갖는다. 예) 가정기반서비스, 아동보호서비스 등2.보완적 서비스 : 부적절하거나 부족한 부모역할을 가족의 사회적 체제 안으로 들어와 보완하거나 보상할 수 있는 기능을 갖는다. 부모의 사망, 유기, 이혼 등으로 부모역할이 영구적으로 수행되기 어려울 때나 교도소 수감, 질병 직업상의 이유 등으로 일시적으로 부모의 역할 수행이 어려울 때 제공된다. 예) 소득보충프로그램, 가정봉사서비스 등3.대리적 서비스 : 부모의 역할 전부가 상실되었을 경우 아동이 가정을 이탈하여 다른 체계에서 보호받는 서비스이다. 아동의 필요에 따라 부모양육을 일시적 또는 영구적으로 대리해 주는 것이다. 예) 입양시설, 가정위탁시설 등1.제 1차 방어선으로서의 가정지원서비스 : 아동의 기본적 욕구를 충족시키지 못할 위험에 처하거나 부모,자녀의 역할관계에 장애가 있을 경우, 가정의 사회적 기능을 회복.유지.강화함으로써 가정을 지원 예)상담 및 교육서비스,보육서비스,지역사회중심의 아동복지사업, 소득보완사업 등2.제 2차 방어선으로서의 대리가정서비스: 가정과 유사한 환경, 즉 친부모가 아니더라도 지속적으로 자녀를 돌보아주는 대리부모를 통해 일반아동과 마찬가지로 가정생활을 누릴 수 있도록 하는 것 예)위탁보호서비스,입양서비스3.제 3차 방어선으로서의 시설보호서비스 : 아동의 욕구가 원가정이나 대리가정에서 충족될 수 없는 경우 시설에 수용하여 집단적인 보호를 제공함 *3차 방어선은 원가정을 대리하는 점에서는 2차 방어선과 동일하나 집단적 생활환경에서 서비스가 제공된다는 차이가 있음. 예)그룹홈,시설보호시설소결론-아동복지는 강의실 안에서 학문으로서 공부하는 것 뿐만 아니라 현장에서 몸소 체험하는 측면(실천)이 매우 중요한 학문 -소크라테스: “알고 있는 것은 행해야 하고, 알고 있으면서 행하지 않는 것은 알고 있지 못하는 것만 못하다” -볼런티어:아동복지의 중요성을 알고 순수하게 복지에의 열의를 갖고 실천에 옮기는 것이 중요Thank You!{nameOfApplication=Show}
가족 성 폭력에 대하여 12 발 표 순 서 - 배 경 - 가족 성폭력의 개념 및 특징 - 가족 성폭력 현황 (2006 년 ~2011 년 6 월 ) - 가족 성폭력 최근 사례 - 가족 성폭력의 원인 / 문제점 / 개선방안 - 동영상 시청3 가족 성폭력의 배경 - 인터넷 채팅을 비롯해 키스방 , 전화방 , 유흥업소 , 티켓다방 , 안마시술소 등 우리 사회에 전반적으로 만연한 향락문화는 돈만 주면 쉽게 구할 수 있는 성의 상품화 초래 - 언제 어디서나 쉽게 성을 사고 팔 수 있는 왜곡된 성문화가 가정에까지 이어져 건강한 가정을 병들게 하고 파괴 - 사회 . 문화적인 수준이 유교적인 습성이 남아있어 남성우위의 성문화로 인한 성차별주의와 가부장적인 특권이 인정되는 사회의 문제 - 이혼과 재혼으로 인한 가족 구성원간의 정체성과 동질성 상실4 가족 성폭력의 개념 / 특징 - 개념 : 성폭력이란 강간 , 윤간 , 강도강간 뿐 아니라 성추행 , 언어적 희롱 , 음란전화 , 성기노출 , 어린이 성추행 , 아내강간 등 상대방의 의사에 반하여 가하는 성적 행위로 모든 신체적 , 언어적 , 정신적 폭력을 포괄하는 광범위한 개념 . 이중 가족 성폭력은 가족 , 친인척 관계에 의해 일어나는 비정상적 , 강제적인 성관계를 의미 ( 전체 성폭력의 16%, 증가추세 ) - 가족 성폭력의 특징 1) 가족 성폭력의 피해자는 대부분 10,20 대 2) 다른 성폭력 피해자보다 더 심각한 신체적 , 정서적 상처 ( 가깝고 신뢰하던 가족이 가해자란 사실에 큰 수치심 , 공포심 )5 3) 피해범위가 확대 ( 피해자 , 가해자 , 다른 가족 , 친족 등 전체피해 ) 4) 사건자체가 은밀하고 지속적으로 진행 ( 피해자 중 76% 가 지속적 장기피해자 , 가해자와 함께 동거 ) 5) 피해자 대부분이 연령이 낮아 신체적 , 정신적 피해 심각 (20 세 미만 81%, 13 세 미만 57%) 6) 피해자 가정의 이혼비율 증대 ( 피해자의 89% 이혼가정 ) 7) 가해자 중 다수 고학력자 , 중류층 이상 일상생활에서 정상인 ( 이중생활 )6 가족 성폭력 현황 ( 경찰청 통계 자료 ) 2006 년 2007 년 2008 년 2009 년 2010 년 2011 년 331 건 360 건 373 년 350 건 468 건 207 건 서울 경기 인천 부산 대구 대전 경남 전북 403 건 (19.3%) 344 건 (16.5%) 155 건 (7.4%) 148 건 (7.1%) 125 건 116 건 113 건 100 건 (6%) (5.5%) (5.4%) (4.8%) * 총 :2089 건 발생 ( 평균 379.8 건 ) 하루 평균 1 건 이상 발생 *전국적으로 발생 , 수도권 / 대도시 61.8%7 가족 성폭력 최근 사례 -10 대 의붓딸 성폭행 , 성추행한 혐의 김모씨 (58 세 ) : 징역 3 년 및 열람정보 5 년 공개 선고 (2011 년 1 월 18 일 / 서울남부지법 11 형사부 ) 2004 년 부터 동거녀 김모씨 (2005 년 혼인신고 ) 의 딸인 A 양 (20 세 ) 과 B 양 (19 세 ) 을 성폭행하고 성추행 했는데 경기 광명시 자택에서 자고 있던 동생 B 양을 성폭행했고 , 언니 A 양도 TV 를 보다 잠든 사이 성추행 한 혐의 . 특히 가해자 김씨는 피해자들이 3~4 세였던 지난 1995 년부터 한 집에 살아온 것으로 알려짐 .8 가족 성폭력 최근 사례 - 양아버지의 29 년 ‘ 도가니 ’ ( 동아일보 2011.10.11) :2011 년 8 월 20 일 강원 횡성군 작은 시골마을에서 A 씨 (38 세 . 여 ) 의 양부 전모 씨 (61 세 ) 가 음독자살 . 1982 년 A 씨가 초등학교 3 학년 때부터 양부가 안방으로 불러 성폭행 , 1993 년 A 씨가 성인이 된 후에도 취직한 공장숙소까지 찾아와서 성폭행 , 주변 사람들에게는 양부는 한없이 따뜻하고 좋은 사람으로 이중생활 , 29 년 동안 수차례 임신과 낙태를 반복 , 양모와 동네사람들로 결국 이 사실을 알았지만 오히려 A 씨의 품행을 의심함 . 결국 29 년 만에 시민단체의 도움으로 양부를 성폭행 혐의로 고소한 사건으로 양부는 경찰 조사 후 자살 .9 가족 성폭력의 원인 가족 성폭력의 원인으로는 피해아동과 가해자의 개인적 특성 뿐만 아니라 , 가족적 , 사회문화적 차원의 여러 가지 요인들이 복합적으로 작용한 결과 - 개인적인 수준 : 가해자의 정서적 , 생물학적 문제 , 성적 문제 , 사회생활이나 가정생활의 실패로 인한 열등감 , 알코올 중독 , 피해 어머니의 질병이나 학대 , 감독소홀 , 혹은 부재 , 때로는 아동자신의 정서적 장애나 성 지식의 부족이 원인10 가족 성폭력의 원인 - 사회 . 문화적인 수준 : 남성우위적인 성문화가 지배적인 사회일수록 , 아동과 성의 상품화가 진행될수록 , 가부장적인 특권이 인정되고 모성에 대한 사회적 지원이 부족한 사회일수록 더욱 쉽게 발생하고 있으며 , 더불어 음주에 대하여 허용적이고 , 아동의 지위가 미약하고 , 성교육체계가 미비한 사회일수록 발생률이 높다 .11 가족 성폭력의 문제점 - 교육적인 측면 ( 성교육 ) : 성교육은 성 생리에 관한 내용뿐만 아니라 성 도덕이나 남녀 간의 평등한 상호관계에 대한 교육도 포함되어야 한다 . 그러나 우리나라 성교육은 그 내용도 미비하고 기본적으로 양성평등에 대한 의식이 부족한 실정 1) 가정에서의 성교육 : 은폐되어야 할 것으로 간주되고 체계적인 성교육은 미비한 실정 2) 학교에서의 성교육 : 여학생을 대상으로 한 순결위주의 성교육 수준 , 현실과 동떨어진 단순한 생물학적 지식과 원론적인 훈계로 교육내용 일관12 가족 성폭력의 문제점 3 ) 성인에 대한 사회교육 : 유교의 남성위주의 성문화 전통과 서구 자본주의의 성문화가 결합되어 , 성규범의 혼란과 성 일탈이 급격히 증가하고 있음 에도 사회교육적인 대책은 미비하여 그때 그때의 미봉책으로 그치고 있고 일반적으로 피임 , 성병에 관한 내용위주의 교육 ( 학교생활 이후에는 사실 성인에 대한 성교육은 전무한 실정 ) - 법적인 측면 : 성폭력이 심각한 사회문제로 대두되자 지난 1994 년 성폭력 특별법이 제정되어 오늘에 이르고 있으나 “ 친고죄 완전폐지 ” , “ 친고죄 고소기간 연장 ” , ” 피해자의 신원과 사생활 비밀누설 금지 적용대상 확대 ” , “ 피해자에 대한 구체적 구조명시 ” , “ 공 소시효 폐지 ” 등의 보완이 시급한 실정임 .13 가족 성폭력의 문제점 * 가족 성폭력에 대한 법 개정 경과 1)1997 년 법 개정 , 13 세 미만 미성년자에 대한 성폭력은 비 친고죄로 하고 , 성폭력피해자가 심리적 안정상태에서 수사와 재판을 받도록 수사과정과 재판과정에 신뢰할 수 있는 사람의 동석을 허용하는 피해자 보호를 강화함 . 또한 친족에 의한 성폭행의 경우 친족범위를 “4 촌 이내의 혈족과 2 촌 이내의 인척 ” 으로 확대하여 의붓아버지나 연하의 친족에 의한 성폭력도 처벌 가능 2)2008 년 13 세 미만의 여자아동을 납치 또는 유인하여 성폭행한 후 살해하는 사건이 잇달아 발생하여 13 세 미만의 미성년자를 상대로 한 성폭력 범죄의 법정형을 상향조정함 .14 가족 성폭력의 개선방안 1) 왜곡된 성의식의 변화 : 성폭력의 근본적인 원인은 성차별주의라고 볼 수 있으며 이는 여성에 대한 남성의 지배와 통제를 정당화하고 여성을 약자로 간주하는 것이기에 성폭력문제의 근본적인 해결을 위해 필히 양성평등의 의식이 사회전반에 정립되어 야 함 . 이를 위해 가정 , 학교 , 언론 등 모든 사회단위에서 왜곡된 성의식을 개선하기 위한 노력 강구 2) 퇴폐적 향락산업 규제 : 인허가 과정의 엄격성과 감시감독 강화와 건전한 놀이문화 정착 , 국가적으로 향락산업에 대한 실효성 있는 규제 필요 ( 성 상품화 규제 방안 마련 / 경찰청 . 소비자보호원 모니터링 )15 가족 성폭력의 개선방안 3) 성폭력 예방을 위한 성교육 강화 : 성에 대한 각종 정보가 인쇄 및 영상매체 등을 통해 무분별하게 왜곡되어 전달될 수 있는 현 상황에서 성에 대한 올바른 지식과 정보를 전달해 줄 수 있는 실질적인 성교육 대책이 필요함 . 이를 위해 먼저 유치원부터 집중적 , 체계적인 교육 실시가 우선이며 각 시도 교육청 주관 하에 수행평가반영 , 교직원평가 및 학교평가에 반영 등이 선결 , 언론매체를 통한 캠페인과 지속적 국민계도 ( 공익광고 필요 ) 또한 성폭력 ( 가족성폭력 ) 의 예방차원의 교육과 피해자가 되었을 때의 의학적 , 법적 대처방안에 대한 교육도 강구 4) 피해자 보호와 가해자 재발방지 프로그램 강구 ( 가족 성폭행시 신고제도 / 실현가능한 보호제도 마련 )16{nameOfApplication=Show}
구조적 가족치료Salvador Minvchin 미누친 (1921~)아르헨티나에서 태어난 Minvchin은 구조적 가족치료의 이론을 정립하고 가족치료기법을 구조화시키는 길잡이 역할을 하였다.1954년 그는 뉴욕근교의 윌트윅 비행청소년 기숙학교에서 일하게 되었다. 당시 청소년 개인 치료적 접근에서 적절한 답을 찾지 못했던 그는 청소년을 둘러싼 사회적 맥락과 가족을 변화시켜야 할 필요성을 절감하게 되었다. 미누친은 1974년 “가족과 가족치료 Families and Family Therapy ”를 출판함으로써 구조적 가족치료의 기본개념과 기법을 세상에 널리 알렸다. 1975년 필라델피아 아동지도클리닉의 소장직에서 물러난 미누친은 심리신체화 증상이 있는 사람의 가족을 대상으로 한 치료적 접근에 몰두하게 되었다. 미누친외에 가족치료의 발달에 기여한 인물로는 정신과 의사인 피시먼(Charles Fishman), 사회사업가인 아폰테(Harry Aponte) 그리고 몬탈보(Braulio,Montalvo)와 로스먼(Berrice Rosman) 등이 있다. 1981년 Minuchin은 구조주의 가족치료의 실습과 훈련을 위한 센터를 뉴욕에 설립하였으며 2005년 현역에서 은퇴한 후 아직도 세계 여러나라를 돌아다니며 활발하게 강연활동을 하고 있다.기본모델구조적 가족치료의 핵심은 가족 구조이다. 구조주의 가족치료 이론을 구성하고 있는 세가지 중요한 개념은 가족구조, 하위체계 그리고 경계선이다.1)가족구조(Family Structure)가족구성원이 상호작용하는 방식을 조직화하는 하나의 보이지 않는 기능적 요구이다. 가족간의 일어날 수 있는 열련의 행동을 예측가능하게 하며 상호교류가 반복됨에 따라 기대를 만들어 내고 그 기대는 지속적인 유형을 확립시킨다.예를들어 아기가 울거나 친척이 방문하거나 자녀가 통학버스를 놓쳤을 때, “누가 하지?”에서 “아마 아내가 할거야” 로 바뀌었다가 더 나아가서 “당연히 아내의 몫이지” 가 되어 버린다. 가족구조 안에는 부모와 자녀가 각각 다른 권위를 가지고 있는 위계구조로 가족의 효과적인 위계질서와 상호작용으로 구성원의 권위와 책임을 역할을 하게 한다.2)경계선경계선은 눈에 보이지는 않지만 가족원 개인과 하위체계의 안팎을 구분하는 선이며 가족원사이에 허용되는 접촉의 양과 종류를 규정한다.? 경직된 경계선 유리:지나치게 엄격하고 하위체계들과의 접촉을 거의 허용하지 않기 때문에 심리적으로 고립(유리된 관계)을 초래한다.? 명확한 경계선 정상적 거리? 산만한 경계선 속박 :개개인의 독립과 자율성이 손상을 입는다. 여기서 가장 기능적인 가족은 명확한 경계선이며 가족의 경계선은 가족원간의 지속적인 상호작용의 결과로 형성된다.※ 정상적 가족발달? 정상적인 가족을 구분짓는 것은 문제가 아니라 기능적 구조에 달려있다.? 남편과 아내가 결혼할 때 새로운 연합을 위한 구조적 요구사항은 적응과 경계선 설정이며 자녀가 태어나면 가족구조는 새로운 환경에 적절하게 위계구조가 성립되어야 한다.※ 행동장애의 발달가족 혹은 가족구성원이 외부압력(부모의 실직,이사,자녀사춘기)을 받게 될 때 구조를 수정할 필요가 생긴다. 환경변화에 적응하지 못한 속박된 가족과 경직된 가족은 가족 구성원에게 구조적 문제들을 나타낸다.연합 갈등우회 밀착 지나친 밀착3) 하위체계(Subsystem)건강한 가족에서는 하위체계의 구성원이 고유역활과 기능을 충실히 수행한다. 하위체계가 제 기능을 다하지 못하면 역기능적 가족이 되어 문제가 증상이 발생할 수 있다.(1~4)? 부모갈등을 우회하기 위해 자녀를 희생양으로 만들기? 어머니와 아이의 연합? 학교 공포증? 이혼과 재혼? 양부를 받아들이는데 실패? 조니와 그의 엄마와의 속박으로 인해 아버지나 외부세계와 유리됨치료는 어떻게 이루어 지는가?? 구조적 가족치료는 경계선을 조절하고 하위체계를 조정하여 치료사는 각 구성원의 행동과 경험을 변화시킨다.? 치료사는 가족과 연합함으로 가족구성원을 수용하고 각자의 방식을 존중한다.? 가족과 성공적인 연합으로 가족구조의 재구성을 만들어 가며 치료회기에 실연을 활용한다.치료1) 사정? 가족주의 문제는 가족전체의 상호작용하는 것을 봄으로 구조에 대해 알 수 있다.? 구조주의 치료사들은 문제와 가장 관련있는 상황부터 다룬다.? 어떤 문제는 체계를 중요시하는 반면 개인을 부인하는 위험을 초래할 수 있다(어떤 문제는 개인의 문제로 치료)2) 치료기법일반적으로 구조주의 가족치료의 전략은 다음과 같은 단계를 따른다.? 합류와 적응하기? 실연? 구조형태 파악하기? 특정상호 작용을 부각시켜 조정하기? 경계선 설정하기? 균형 무너뜨리기? 가족 신념에 도전하기? 합류와 적응하기공감적 연결을 뜻하는 합류는 치료자가 가족의 조직과 상호교류 유형을 있는 그대로 수용하고 가족의 장점을 직접 경험함으로써 가족 체계와 관계를 맺는 행동이다.? 실연치료사가 가족 구성원의 상호작용으로 실연을 관찰하는 동안 치료사는 가족의 재구조화 작업을 진행할 수 있고 가족의 상호교류를 다른 방식으로 시도하도록 제시할 수 있다.? 구조형태 파악하기첫 상담시간에 일어나는 상호작용의 관찰을 토대로 이루어지며 그 후 상담에서 진단했던 것을 다듬고 고쳐나간다.? 특정 상호작용을 부각시켜 조정하기가족이 서로 상호작용을 통해 문제가 되는 형태가 드러날 때 그 문제를 부각시켜 수정한다. 치료사는 개입을 원활하게 하기 위해 격화를 사용한다. 목소리의 크기나 높낮이,말의 속도,단어의 선택은 효과적인 격화에 있어서 중요하다. 격화는 파괴적인 연합을 지속시키는 경직된 갈등회피 유형을 깨뜨리는데 필수적이며 포기하는 시점을 넘어서도록 밀어주는 것이다. 또 다른 방어적인 전략은 언쟁의 저변을 이해하기 위해 공감을 활용하는 것이다. 능력형성은 상호작용을 수정하는 다른 한 가지 방법이며 물줄기의 방향을 바꾸는 것과 같다.? 경계선 설정하기가족 구성원들이 자신에 대해 자유롭게 말하도록 권유하며 다른 사람에 의해 방해받지 않도록 그들을 둘러싸고 있는 경계선을 강화시킬 수 있다.? 균형 무너뜨리기이 단계에서는 하위체계내에 있는 구성원들간의 관계를 변화시키는 것이다. 얼어붙어 있는 체계의 균형을 무너뜨리는 것은 때때로 전투형태를 띠는 변화를 향한 몸부림이다.? 가족신념에 도전하기가족 구성원들이 현실을 바라보는 관점을 변화시키면 현실에 대한 다른 관점을 치료사들은 제공할 수 있다. 구조적 가족 치료사들은 자신들의 훈련과 경험을 바탕으로 정보와 충고를 제공하므로 가족을 재구조화 하는 수단으로 저항을 최소화하는 방향으로 이끌어간다.모델의 현재위치........미누친은 1974년 “가족과 가족치료 Families and Family Therapy ”책에서 치료사가 가족과 합류해서 실연과 균형을 깨뜨리는 것을 통해 변화를 이끌어 낼 수 있다는 희망을 갖게 해주었다.
계시와 변증제 8장 간접적 논법앞 장에서 살펴 본 논리와 증거는 전체적 추론에 있어서는 간접적으로 유용하다고 할 수 있다. 전제를 주장할 때는 어떤 추론도 논쟁도 증거도 논리를 필요로 하지 않는 것이 아니다. 반드시 필요한 것들이다. 그러나 전제가 없이는 이러한 것들은 사상 누각이 된다. 전제 위에 증거와 경험과 논리와 이성 등을 사용하는 추론을 소위 전제적 추론이라고 한다. 반틸은 전제적 추론을 다음과 같이 정의한다.‘그리스도인들이 변증적 논쟁을 함에 있어서 출발점에 관한 그리스도인들의 근본적 개념과 맥락을 같이하여 사용할 수 있는 기독교적 논쟁방식은 오로지 전제에 입각한 추론일 수 밖에 없음을 입증해 보이는 일이다. 전제에 입각하여 논쟁을 이끌어간다함은 논쟁자의 방법론 밑에 깊숙이 숨어 있어 그의 방법론 자체를 좌우하는 인식론적 원리와 형이상학적 원리의 근본 성격을 드러내 보이는 방식을 의미한다.”반틸이 주장하는 바 간접적 방법이란 기독교의 전제를 타협하거나 양보하여 어떤 중립적 입장을 취할 수 없다는 의미이기도 하다. 즉 각자가 양보할 수 없는 전제가 있음으로 직접적으로 부딪치는 것은 소용이 없게 된다는 말이다. 그러므로 논쟁 자체를 위해서 상대방 위치에 서 보는 것이라는 말이다. 그러면 어느 쪽이 일관성이 없고 모순에 처했는지 어떤 쪽이 더 합리적이고 이치에 맞는지를 알게 된다는 것이다. 이런 식으로 상대방을 터무니없음으로 귀결시킨다는 것이다. 그래서 반틸은 “우리의 적을 그들의 입장에서 만난다.” 라는 표현을 자주한다.이것은 그들에게서 무엇인가를 배우고자 하는 것이나 그들과 타협하고자 하는 것이 아니라 그들의 잘못된 체계를 파헤치려는 증명을 보이려는 것이다.기독교가 가지고 있는 보편적 원리, 즉 하나님의 계시의 말씀은 모든 것을 가능하게 하는 틀이다. 이 보편적인 틀은 실재의 모든 것을 가능하게 하고 이치에 맞게 해주는 틀이다. 심지어 비기독교의 체계의 불가능함과 자가당착적임을 보여 줄 수 있는 틀이다. 또한 반틸은 간접적 방법을 “논적을 향하여” 이우리의 목적은 불신자와 논쟁을 벌이는 것이 아니라 그들의 마음에 들어있는 그들의 잘못된 체계와 세계관과 신념 등을 지적하고 진리로 인도하려는 것이기 때문이다. 이렇게 기독교를 변증하는 일은 세계관의 싸움이요, 신앙적 싸움이요 또한 영적 싸움이다. 성령께서 설득하지 않으면 불가능한 일이다. 반틸은 “궁극적 질문에 있어서는 우리는 배운 자와 배우지 못한 자 사이의 차이는 거의 없다는 것을 잊어서는 안된다.” 고 말한다. 또한 우리는 성령께서 함께 하셔서 우리가 무슨 말을 할지 가르쳐 주신다는 것을 믿어야 한다.제 9장 접 촉 점앞서 초월적 논법에서 언급했듯이 전제란 맹목적인 믿음을 의미하는 것이 아니라 실재를 합리적이고 이치에 맞도록 하는 근거를 찾자는 것이다. 어떤 이성이나 지성이나 경험이나 논리나 증거를 일단 가능하게 하고 이치에 맞게 하고 의미있게 한 다음에 무엇을 논해도 논할 수 있다. 하나님과 그의 계시를 전제하지 않고서는 진정한 접촉이라는 것은 불가능하다.진정한 접촉점을 위해서는 먼저 기독교 전제를 견고히 해야 한다. 그리고 난 다음 접촉점을 찾도록 해야 한다. 전제주의 변증학은 결코 접촉점을 무시하거나 경시하지 않는다. 우리가 진정한 접촉점을 필요로 하는 것은 불신자들을 사로잡아 그리스도께 복종케 하는 데 목적이 있다. 반틸은 불신자와의 반립을 그의 변증학에서 매우 강조했다. 이것으로 인해 마치 반틸은 접촉점을 거부하거나 부정하는 것으로 생각해 왔다. 그러나 그의 반립의 강조는 접촉점의 거부가 아니라 불신자의 숨은 전제의 거부였다. 어는 것도 중립적인 것이 없고 어느 사실도 하나님을 증거하지 않는 것이 없는데 마치 중립적이고 하나님과 상관없는 사실이 있는 것처럼 내놓는 접촉점을 받을 수는 없다. 불신자와의 반립은 하나님을 거역하고 자율성을 내세우는 세계관에 대한 반립이다.전제주의 변증학이 원하는 접촉점으로 우리는 모든 인간이 하나님의 형상으로 만들어졌다는 사실과 인간속에 내재하는 신의식을 들 수 있다. 반틸은 “복음을 위한 접촉점은 그 자연인 안에서 사실은 어느 접촉점보다 강한 접촉점이다. 비록 죄로 인해 타락했어도 인간이 짐승의 형상으로 변한 것은 아니다. 타락의 결과는 하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두어지고 하나님의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버러지 형상의 우상으로 바꾼 것으로 나타난다(롬1;21-23).모든 인간이 하나님의 형상으로 지음을 받았고 그 마음에는 하나님을 알만한 것이 들어 있다는 사실이 우리가 필요로 하는 접촉점이다. 그러므로 불신자들을 접촉할 때 그들의 숨은 전제나 잘못된 신념이나 주어진 사실 자체에 호소할 것이 아니라 그들이 마음 속 깊이 알고 있는 하나님과 모든 사실들이 그 하나님에 의해 주어졌다는 진리에 호소해야 한다. 그 하나님을 알고 있지 않다면 이성도 과학도 경험도 논리도 생각하는 것도 말하는 것도 다 불가능하다는 것을 알려 줘야 한다.기독교의 진리는 타협할 수 없는 불변의 진리요 삼위일체 하나님만이 진정한 접촉점을 가능하게 하는 분임을 인정하는 범위에서 접촉점을 찾아야 한다. 이것은 접촉점을 배제하는 것이 아니라 진정한 접촉점을 세우자는 의미이다. 반틸에 따르자면 하나님은 일반적으로 피조물에게 은혜 혹은 혜택을 주시며 개인과 사회의 죄악을 억제하시며 믿지 않는 자들에게도 공공 유익을 위한 공헌을 할 수 있는 능력을 부여하신다고 말한다. 또 그는 말하기를 “ 역사는 모든 것을 다스리시는 하나님의 섭리에도 ‘불구하고’가 아니라 그의 섭리 ‘때문에’의미가 있다.” 라고 말한다. 세상에 주어진 모든 사실들이 하나님의 섭리 때문에 의미가 있고 또 하나님을 반증하기 때문에 우리는 긍정적 차원에서 접촉점을 만들어야 한다.불신자와의 접촉점을 찾아야 하는 것은 다름 아닌 복음을 전파하기 위함이다. 복음은 불신자와의 타협이 아니다. 불신자를 구원하는 기쁜 소식이다. 그러므로 불신자들이 가진 이전의 것을 포기하도록 하는 반립의 중요성을 유지하면서 동시에 이제 그리스도께로 돌아서도록 하는 접촉점을 우리는 소중히 생각발견될 수 있다. 단순히 절대적 신이 존재한다는 추상적 명제 위에 세워지는 세계관이라고 한다면 하나님의 계시가 필요 없을 것이다. 왜냐하면 그런 일반적 유신론은 인간의 이성으로도 충분히 세워질 수 있기 때문이다. 기독교 세계관은 그러므로 하나님의 구체적인 계시위에 세워진 세계관이 되어야 한다. 인간의 이성이나 경험으로 검증되어야 하는 인본주의적 세계관이 아니라 하나님의 말씀으로 구성되는 신본주의적 세계관이 되어야 한다.기독교 세계관은 또한 성경의 문자에만 매달리는 세계관이 아니라 성경에서 증거하듯이 하나님의 창조에서부터 시작하여 인간의 타락과 그리스도의 구속과 재림으로 연결되는 역사적 사실에 근거한다. 또한 그리스도가 만유(정신적, 영적, 자연적, 물리적 요소 다 포함된)의 주인되심을 인정하는 세계관이다. 그러므로 세상에는 두 종류의 세계관, 즉 하나님을 대적하는 세계관과 하나님을 위하는 세계관이 있는 것이다. 이것을 달리 말하면 하나님의 언약을 지키는 세계관과 파기하는 세계관이라고 할 수 있다. 세상의 세계관은 자연적 원리위에 세워졌고 기독교 세계관은 성경적 원리위에 세워진 것이다.그러나 우리가 조심해야 할 것은 자연(일반)계시와 특별계시를 이원화해서 일반적인 철학과 과학은 자연계시에 입각해서 전개해야 하고 신학은 특별계시, 즉 성경에 입각해서 전개하는 것으로 오해해서는 안 된다는 점이다. 로마 천주교가 이러한 입장이고 또한 개신교에서 많은 사람이 이러한 입장을 따르고 있다. 그러나 이미 살펴본대로 어떤 학문이나 어떤 인간의 사고도 하나님의 계시를 떠나 존재하지 않는다. 그리고 자연계시는 특별계시의 인도함 없이는 제대로 볼 수가 없다. 특별계시의 인도 아래에서 자연계시는 꽃을 피우는 것이다. 그러므로 기독교 세계관은 자연계시와 특별계시의 유기적 일체성을 유지하는 것이라 볼 수 있다.기독교 세계관은 성경이라는 안경을 가지고 세상을 바라보고 성경이라는 잣대를 가지고 세상을 판단하고, 성경이라는 기준을 가지고 살아가는 것이다. 성경은 단지 도덕책이나 일반적 정보를할 수 있는 창조, 타락, 그리고 구속에 관해서 생각해 보도록 하자. 존재하는 모든 것, 즉 인간, 자연, 문화, 생각, 이성, 경험, 사랑, 미움, 죄, 은혜, 구속 등 존재하는 모든 것은 태초에 있었던 하나님의 창조 없이는 존재하지도 않았을 것이고 생각조차 할 수 없었을 것이다. 그러므로 세계관 역시 이 창조 개념이 없이는 무의미한 것이다. 창조주 하나님 없이는 어떠한 것도 존재할 수 없었고 의미의 시작도 불가능하다. 다른 말로 표현하면 인식론은 존재 없이는 불가능하다는 것이다. 이것은 기독교의 입장을 변호하는 차원에서 논하는 것이 아니라, 처음부터 의미가 있어야 하는 차원에서 창조주 하나님을 생각해야 한다.그러므로 어떠한 세계관이나 어떠한 사상이나 어떠한 변증 자체도 의미 있기 위해서는 먼저 반드시 창조주 하나님을 인정해야만 한다. 하나님의 창조는 모든 피조물로 하여금 하나님의 계시를 떠나 살 수 없게끔 만들었다. 인간 스스로가 원하든 원하지 않든 간에 하나님의 계시를 떠나 살 수 없는 것이다. 창조주와 피조물의 구분이 확실히 그려져 있고 이는 피조물인 인간이 자신의 검증 절차를 통해 창조주 하나님을 창조주로 만들어 주고 인정할 수 없다는 것이다. 오직 하나님의 섭리와 계시를 통해 피조물은 하나님을 알고 또한 하나님께 다가갈 수 있고 또한 그의 은혜를 입게 되는 것이다.그런데 인간의 타락은 인간으로 하여금 하나님을 영화롭게도 감사치도 않게 만들었다. 인간은 하나님의 온전한 형상을 유지할 수 없게 되었고 타락 이전처럼 행동하거나 생각할 수도 없게 되었다. 타락한 인간의 모습은 롬1:21-25에 잘 나타나 있다. 이러한 타락된 인간은 그리스도를 영접하지도 인정하지도 않는다. 물론 타락한 인간들은 짐승처럼 되어 버린 것은 아니다. 그들에게도 이성의 작용과 지식의 능력이 있다. 단지 문제는 그들의 방향이 틀렸다는 것이며, 그들의 의미하는바가 달라졌다는 것이며, 일관성이 없어졌다는 것을 의미한다. 타락에도 불구하고 인간이 이성의 능력을 갖고 지식을 가질 수 있는
죠지 뮬러(1805-1898)?역사상 기도응답을 가장 많이 받기로 소문 난 인물이 있다.5만번 이상의 기도응답을 받은 영국의 죠지뮬러이다.죠지 뮬러(1805_1898년)는 프러시아인으로 크로펜스타트에서 출생했다．아버지의 주머니를 상습적으로 뒤져 돈을 훔칠 정도로 문제아였던 그는 1825년 11월,어느 토요일 저녁기도모임에서 무릎을 꿇고 기도하는 한 그리스도인의 모습에 감동을받아 회심하게 된다．1835년 할레대학을 졸업한 그는 선교사로 영국으로 건너 가 브리스톨 애슐리 다운에고아원을 세워 2천명이 넘는 고아들을 기도로 양육했다.1898년 3월10일 93세의 일기로 소천하기까지 그는 15만명의 고아들에게 하나님의 사랑을 확인해 주었고 오늘날까지`고아의 아버지'로 불리고 있다．그는 살아 계신 하나님 한 분만을 의지하며 고아원 사역을 했던 프랑케의 생애를 읽고 크게 감동받아 고아원 사역을할 수 있도록 간구하던 중 “네 입을 넓게 열라 내가 채우리라” (시 81:10)는 말씀에 힘입어 이 일을 시작하게 된다.고아원 사역을 통해 그 자신이 주님께 더 가까이 갈수 있기를 바랐으며, 하나님은 영원토록 동일하신 분이며, 자신을의지하는 자들을 기꺼이 그리고 넉넉히 도우시는 분임을 눈으로 보여줌으로써 주님께 영광 돌리기를 원했다.그는 성경연구와 고아원 사역에 필요한 모든 경제적, 물질적 필요와 개인적 삶의 필요를 단지 하나님 한 분께 아뢰고응답 받음으로써 하나님은 “어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 분”임을 눈으로 보여주었다.뮬러는 이러한 믿음과 기도로 63년 동안 750 만달러(한화로 약 30억원)이상을 하나님께로부터 받았다.그러나 그가 처음 고아원 사역을 시작할 때 준비된 것이라곤 선물받은 접시 3개, 쟁반 스물여덟게, 물병하나 , 컵 한 개,소금병 받침 세 개, 칼 네 개와 포크 네 개, 채소를 깍는 강판 한 개뿐이었다.그는 수많은 고아들을 먹여 살리는데 정부의 힘을 빌리지도 않았고, 특정한 부자에게 손을 내민 일도 없었다．단지 순수하고 온전하게 하나님 한 분만을 신뢰하고 기도를 계속한다는 것도 충분하지 않다.기도의 응답을 받을 때까지 믿음을 가지고 꾸준히 기도해야 한다.더 나아가서는 끝까지 기도를 계속할 뿐 아니라 하나님께서 우리의 기도를 들으시고 응답해 주시리라는 것을 믿어야 한다.그러나 대 부분의 경우 우리는 축복을 받을 때 까지 기도를 계속하지 못하고 축복을 쉬지 않고 기대하지도 않는다.”뮬러가 얻은 신앙의 승리가 너무나 위대했기에 우리는 “뮬러가 언제 사련을 겪을 때가 있었나” 하고 반문하기 쉽다.또한 그가 받은 응답이 너무나 많기 때문에(5만번 이상이라고 함) 그 응답이 하나님께로부터 즉각적으로 오지 않아서“언제 실망할 때가 있나” 하고 생각하기 쉽다.그러나 그는 자신의 믿음이 다른 그리스도인들이 가진 것과 조금도 다름이 없으며 , 지난 세월동안 조금씩 신장된것이라고 말하면서 다음과 같이 간증하고 있다.여러 번 내가 근심걱정으로 내 정신이 아니게 되었을 뻔한 경우에도 나의 영혼이 “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는자, 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 협력하여 선을 이루느니라”(롬 8:28) 라는 하나님의 약속의진리를 믿었기 때문에 나의 마음은 평온할 수 있었다.’?1. 비행청소년에서 선교사로 결단하다죠지뮐러는 1805년 독일 프로이센에서 한 세무관의 아들로 태어났습니다.그는 어려서부터 교회에는 출석했지만 술주정군인 아버지의 영향으로 말썽꾸러기요, 종종 경찰에게 붙잡혀교도소에 끌려 다니는 비행청소년이었습니다.경찰들도 감당할수 없어 때론 몇번이고 그를 풀어주거나 심지어 도망치는 법을 가르쳐 주기도 하였습니다.그러나 죠지는 이성과 양심조차 없는 지존파나 막가파는 아니였습니다."도대체 나는 기독교인이면서도 왜 이런 못된일만 저질러대고 있을까?" 하며 남몰래 괴로워하였습니다.그러나 한 번 젖은 악습인 거짓말, 도둑질, 도박, 욕설등은 나쁜 것인 줄 알면서도 늘 빠져 들었습니다.이때 한목사님과의 대화를 통해 "나쁜 버릇이란 하루 아침에 고칠수 없지만 그래도 하나님은 한 번 당신의 자녀로 삼은사람을 절대로 버리 되던해 할례대학교에 입학하였습니다.할례대학교는 경건주의 운동이 시작된 곳이요, 많은 젊은이들이 학생복음운동을 통해 은혜받고 세계로 나가는 뜨거운곳이었습니다.이런 할례대학교에그것도 신학생으로 입학했지만 죠지는 그리스도를 머리로만 알고 있었습니다.그의 가슴은 늘 썰렁하였습니다.하나님은 이런 그에게 진실하게 말씀을 읽고 메시지를 듣고 기도하는 경건주의 모임에 참석하였을 때 비로서 자신의형식적인 신앙생활에 문제의식을 갖게 되었습니다.그리고 그동안의 형식적인 신앙생활을 회개하고 간절히 하나님을 경배하고자 눈물로 기도할 때 그에게도 구원의 기쁨이임하게 되었습니다.그는 이때 "나는 마치 한 마리의 새가 되어 푸른 하늘을 넘실넘실 거리며 날아다는 것 같아"고 고백하였습니다.그 구원의 감격으로 그는 자신의 삶을 선교사로써 하나님 역사에 드리고자 하는 영적소원이 간절했습니다.선배 선교사의 도움으로 "두마음을 품고서는 하나님을 섬길수 없음"을 영접케 하고 하나님편에 서고자결단하였습니다.그러자 당장에 아버지로부터 올라오던 학비와 생활비가 끊기게 되었습니다.또 그렇게 졸라매던 엘머가르데도 포기하고 떠나갔습니다.이때부터 죠지뮐러의 위대한 기도의 삶이 시작케 되었습니다.실제적인생활비와 학비문제를 하나님께 나아가 기도하기 시작하였습니다."하나님 아버지 제가 선교사로써 주님역사에 헌신하고자 합니다.그런데 저의 아버지는 선교사가되는 것을반대하여 모든 물질지원을 끊었습니다.제가 선교사로써헌신하기 원하시는 주님 제게 필요한 물질을 공급하여 주시옵소서"하나님은선교사로 헌신코자 하는 그의 절박한 물질문제를 즉시 응답해 주셨습니다.다음날로 아르바이트자리를 얻어 어려움없이 대학을 졸업케 도와주셨습니다.2. 기도로 고아원의 아버지가 되다.졸업후 죠지뮐러는 영국으로 건너가 선교협회로부터 목사안수를 받고 데번항구에서 잠시 목회를 하다1834년 봄 하님의 뜻을 따라 브리스톨로 이주케 되었습니다.그런데 그가 도착하기가 무섭게 콜레라가 도시 전역을 휩쓸고 지나가게 되었습니다.콜레라가 지나간 브리스톨은 가난과 무말라있거나 병이 들어 퉁퉁 부어있었습니다.엄마! 엄마! 울다가 고통을 이기지 못하여 기잔하여 쓰러져있는 아이도 있었습니다.차마 눈뜨고 볼 수 없는 광경들이었습니다.죠지뮐러는 구빈원의 아이들을 인해 제대로 잠을 이룰수가 없었습니다.죠지뮐러는 이번에는 고아원을 설립하는 것이 하나님의 뜻임을 영접했습니다.그러자 반대는 거세게 일어났습니다.그는 이제 겨우 브리스톨에서 개척교회를 시작하는 입장이었습니다.그에게 고아원을 세워 고아들을 돌볼 많은 물질이 없었습니다."학교를 세우면 공부만 가르치면 되지만 고아원은 먹이고 입히고 재우고 공부도가르쳐야 하므로 많은 물질이 필요한데어디서 물질을 얻습니까?"하며 그를 메몰차게 몰아세워 붙혔습니다.특별히 헨리 크리익 목사님은 이런 충고를 주기도 했습니다."기도하면 뭐든지 다 된다는 생각을 가지고 무리하게 기도한다면 분명 하나님을 놀리는 일이에요""현실을 보고 언제나 가능한 것만 선택해 기도하세요. 그렇기 때문에 하나님은 우리에게 이성을 주셨어요"죠지뮐러는 고아원일을 시작하기도 전에 맥이 빠지게 되었습니다.이때 오직 믿음으로 고아원을 개척했던 프랑케 전기를 읽고 용기를 다시금 얻게 되었습니다.그는 혼자서 조용히 고아원 설립을 위한 자료들을 모으기 시작했습니다.이 과정 속에서 그의 아들이 가슴과 목에 유행성 염증에 걸려 죽고 말았습니다.그는 더욱 잃어버린 자신의 아들 대신 고아들을 살려 그들을 내 자식처럼 키우고자 하는 결심이 더욱 간절케 되었습니다.그리고 소망이 반드시 이루어질 것이라는 굳은 믿음가운데 우선 하나님께 매달려 기도부터 시작했습니다."하나님 아버지 빈민가 브리스톨에 고아원이 세워지기를,주님이 원하심을 믿습니다. 제가 고아원 일을 시작하려면우선 아무래도 1천파운드가 필요합니다. 그러나 지금 저는 빈손입니다. 하나님께서 저의 뜻을 받아주신다면 반드시필요한것들을 다 채워주시리가 믿습니다."하며 기도했습니다.기도를 하면서도 죠지뮐러는 내가 처음부터 하나님께 너무 많은 것을 구하는 것이 아닌가 싶어 두렵고 부끄러운 생각이들기도 했습장본인은 제가 아니라 하나님이셔야 하지 않겠습니까? 저는 오직 당신의종으로만 일할뿐입니다. 다만 필요한 것들을 주선하여 주시옵소서" 하며 기도의 단을 쌓아 나갔습니다.사람들은 그의 생각을 이해하고 고아원 설립을 위해 바자화나 모금운동을 하자고 제안케 되었습니다.그러나 그는 하나님의 뜻이 맞는 일이기에 처음부터 끝까지 자원하는 사람들의 성금과 성물로만 이일을 하고자거절했습니다.그리고 분명 하나님은 살아계신분이시기에 응답해 주실 것을 믿었습니다.드디어 기도의 응답을 받기시작했습니다.10파운드를 가져온 부인을 필두로 일생을 벌어 모은 100파운드의 돈을가져온 부인도 있었습니다.물질뿐 아니라 부엌용품, 큰대야, 주전자 음료수컵, 반찬 담는 그릇 등 많은 그릇과 용구들도 들어오게 되었습니다.정말 하나님은 얼마나 자상한 분이신가를 실제로 보여주셨습니다.기도로 고아원을 세운 후에는 아내의 반대를 물리치고 자신의 딸을 고아원에서 고아들과 함께 살도록 했습니다.하나님앞에서 네 아이 내 아이 구별해서는 안되며, 또 그렇게 하지 않을 경우 절대로 하나님의 일을 할수 없을 것이라생각했습니다.고아원이 세워진 후 5,6년동안은 그야말로 숱한 어려움이 끊이지 않는 시련의 때였습니다.그러나 이 기간동안 죠지뮐러의 인내력은 더욱 견고케 되었습니다.아이들에게 줄 먹을것이 떨어졌다는 소리를 듣으면 그 자리에서 때론 부엌바닥에서라도 죠지뮐러는 직원들과 함께 하나님 앞에 엎드려 간구했습니다.폭우가 쏟아지던 어느날 아침 고아원에는 먹을 수 있는 것이라곤 아무 것도남아있지 않았습니다.400명의 고아들과 함께 빈 식탁에 둘러 ?앚아 뮬러는 손을 맞잡고 식사기도를드렸습니다.그의 기도가 끝났을 때 한대의 마차가 고아원 문을 두드렸습니다.그 마차에는 아침에 막 구운 빵과 신선한 우유가 가득했습니다.인근 공장에서 종업원들을 위한 야유회에 쓰기 위해 주문했지만 폭우로 취소되자고아들에게 보내온 것이었습니다.결국 그는 기도로 고아원을 계속해서 성장시켜 애쉴리 다운가에 2000명의고아들을 수용하는 고아원을 설립하였습다.
친족 성폭력 파워포인트
미누친의 구조적 가족치료
