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동방견문록

목 차1. 동방견문록이란?2.마르코폴로에 대해서3. 내용4. 동방견문록과 일반 기행문이 다른점5. 동방견문록에 대한 의심과 반박6. 동방견문록(東方見聞錄)종류7. 동방견문록에 대한 나의 생각동방견문록역사교육과 06122656 표아름1. 동방견문록이란?마르코 폴로는 (1271년부터 1295년) 기간동안 유럽에서 아시아까지 여행을 했으며 그중 17년 동안을 동방을 여행하면서 체험담을 모험 소설작가인 루스티첼로의 손을 빌려 기록한 여행기입니다. 그가 여행한 경로는 1271년경 보석상이었던 아버지 니콜로 폴로와 숙부인 마테오 폴로를 따라 동방여행을 떠났다. 이들이 택한 실크로드 여정은 베네치아->이라크, 이란->아프가니스탄->파미르 고원->중국(원나라)입니다.이 책은 동방견문록이라는 이름으로 알려져 있지만, 사실 원제목은 세계의 서술이라는 책입니다.이 책은 마르코 폴로의 여행을 기초로 한 단순한 여행담이 아니라 13세기 후반의 유럽인들이 전혀 알지 못하고 있던 새로운 세계에 대한 체계적인 지식을 제공합니다. 아직 대항해의 시대가 열리기 전, 중세의 유럽인들은 지중해 너머에 있던 인도나 중국과 같은 나라에 대해서 아는 것이 거의 없었다. 확인되지 않은 전설적인 이야기가 마치 사실인 양 떠돌아다니고 있을 뿐이었다. 이런 중세 유럽인들에게 ‘동방견문록’은 미지의 동방 세계에 대한 놀라운 지식의 보고(寶庫)였던 것입니다."동방견문록"은 마르코 폴로의 여행을 기초로 해서 쓰여진 것이기 때문에 기행문이다. ‘마르코 폴로의 여행기(Travels of Marco Polo)’라는 제목으로 부르는 것도 이런 이유에서이지만, 통상적인 의미의 여행기와는 매우 다르다는 것을 느끼게 된다. 즉, 어느 지역을 여행하며 자신이 보고 느낀 것을 적은 것이라기보다는, 13세기 후반 유럽 이외의 다른 지역에 대한 체계적인 서술이라는 점을 알 수 있다. 예를 들어 그는 어느 지방에 대해서 이야기할 때, 그 방위와 거리, 주민의 언어, 종교, 산물, 동식물 등을 하나씩 기록했다.‘동방견문록’이 아니라 ‘ 신장웨이우얼 자치구[新彊維吾爾自治區]에 있는 카스가르(지금의 카스)에 도착했다. 이제 폴로 가족은 실크로드(비단길)에 올라 있었고, 그들의 진로는 타클라마칸 사막의 남쪽과 동쪽에 있는 오아시스(야르칸드, 허톈[和], 카르칸, 로프노르 호)를 따라 추적해 갈 수 있다. 이 오아시스들은 오늘날 간쑤 성[甘肅省]의 둔황[敦煌]인 중국 국경 지방의 사주(沙州)로 가는 길에 징검돌처럼 놓여 있다. 폴로 가족은 사주에 도착하기 전에 주로 이슬람 교도가 살고 있는 지역을 여행했고, 그리스도교의 일파인 네스토리우스파 교도, 불교도, 마니교도, 조로아스터 교도도 만났다. 그러나 이제 그들은 전혀 다른 문명이 지배하는 드넓은 간쑤 성(마르코는 '탄구트'라고 불렀음]에 들어갔다. 폴로 가족의 여행 계획에 따르면, 그들은 아마 쑤저우[肅州]와 간저우[甘州]에 이른 다음, 닝샤[寧夏] 지역으로 들어갔을 것이다. 그들이 몽골 제국의 여름 수도인 상도로 곧장 갔는지, 돌아서 갔는지는 분명하지 않다. 어쨌든 1275년(최근 일본 학자 오타기가 조사한 바에 따르면 1274년) 폴로 가족은 다시 몽골 궁정에 들어가, 예루살렘에서 가져온 성유와 교황의 편지를 그들의 후원자인 쿠빌라이 칸에게 바쳤다.3) 마르코의 중국 체류그후 16(또는 17)년 동안 폴로 가족은 황제의 영토, 특히 카타이(Cathay：지금의 중국 북부)와 망기(Mangi：또는 Manzi, 지금의 중국 남부)에서 살았다. 이들은 황제가 여름 주거지인 상도에서 겨울 주거지인 대도(大都：지금의 베이징[北京])로 옮길 때 함께 따라갔을 것이다. 불행히도 마르코의 책 〈밀리오네〉는 부분적으로만 전기이자 자서전이다. 따라서 이 책만 보고는 폴로 가족이 그동안 어디에 갔고 무엇을 했는지 확인하기 어렵다. 몽골족이 한족을 의심했기 때문에 외국인을 많이 고용했다는 사실은 잘 알려져 있다. 따라서 폴로 가족이 이 잡다한 사회에 가장 훌륭하고 성공적으로 적응한 것은 당연했다. 그러나 정확히 얼마나 성공적이었을까? 그들은 어떤 특별한 능력으로 쓸알아본 이야기는 널리 알려져 있는 폴로 전설의 일부이다.5)〈밀리오네〉 편찬마르코가 돌아온 직후, 지중해의 패권을 놓고 경쟁 관계에 있던 베네치아와 제노바 사이에 전투가 벌어졌다(1298). 마르코는 베네치아 해군 함장의 고문관으로 참전했다가 9월의 크루조라 해전에서 패함으로써 포로가 되어, 결국 제노바에 있는 감옥에 갇혔다. 이 감옥에서 절호의 만남이 이루어졌다. 베네치아 출신의 여행가가 피사 출신의 포로인 루스티첼로(또는 루스티차노)를 만난 것이다. 10년쯤 전에 멜로리아 전투에서 포로로 붙잡힌 것으로 여겨지는 루스티첼로는 저명한 모험소설 작가이며 당시 가장 인기있는 주제인 기사도와 그 전승의 전문가였다. 마르코는 아시아에서 지낸 25년에 대해 보고서를 쓰고 싶다는 생각은 갖고 있었지만, 베네치아어나 프랑스-이탈리아어(13, 14세기에 유행한 이상한 복합어)에 능숙하지 못했기 때문에 집필은 엄두도 못 내고 있었을 것이다. 그러나 지금은 루스티첼로가 곁에 있기 때문에, 마르코는 자신의 이야기를 받아쓰게 할 수 있었다. 채택된 언어는 프랑스-이탈리아어였다. 이리하여 위대한 책이 한 쪽 완성되었다(→ 기행문학). 다행히 마르코는 곧 풀려나 베네치아로 돌아왔다. 그후 그가 어떻게 살았는지는 지금까지 남아 있는 법률 서류의 증언을 통해 부분적으로 재구성할 수 있다. 그는 그리 많지 않은 재산을 관리하면서 은둔 생활을 하다가 70세 때 세상을 떠났다. 마르코 폴로가 죽을 때 책에서 날조한 '거짓말'을 철회하라는 요구를 받은 이야기는 유명하다. 그러나 자신이 실제로 본 것의 절반도 채 이야기하지 못했다고 대꾸했다. 그가 유언장에서 '타타르인 노예' 한 명을 해방한 것은 잘 알려져 있다. 이 노예는 아마 동아시아에서 베네치아까지 줄곧 마르코 폴로를 따라다녔을 것이다.6)〈밀리오네〉의 성격과 내용마르코 폴로의 실제 성격은 좀처럼 파악하기 어렵다. 그에 대해 알려져 있는 것은 사실상 그의 책에서 추론한 것뿐이다. 마르코가 책을 구술했다는 것이 전통적인 견해이고, 많은 부분이난 콜럼버스에게 뚜렷한 목표를 설정해주었고, 향신료 생산 지점에 대한 상세한 묘사는 서양 사람들로 하여금 그 지역을 찾아나서 향신료 교역에서 오랫동안 계속된 아랍 상인들의 독점 상태를 깨뜨리도록 고무했다. 마르코 폴로가 기록한 풍성한 새로운 지리적 정보는 유럽인들이 대규모로 대양을 항해한 15세기말과 16세기에 널리 이용되었다.3. 내용1298년 9월, 이탈리아의 라이벌 도시들인 제노바와 베네치아간의 해전이 벌어지게 됩니다. 여기서 베네치아가 패하는데 포로 중에 마르코 폴로(Marco Polo)라는 사람이 있었습니다. 그가 수감된 감방에는 피사 출신의 루스타치아노라는 소설가가 있었는데 두사람은 대화 도중 마르코가 쿠빌라이칸의 나라인 원(元)에 대해서 얘기하자 루스타치오는 그 이야기를 글로 써보라고 권하고 그래서 완성된 것이 입니다. 마르코 폴로가 15세 되던 해에 그의 아버지와 숙부는 카세이(거란의 유럽식 발음, 중국을 의미)에서 쿠빌라이를 알현하고 돌아 왔다가 마르코를 데리고 다시 카세이로 향합니다. 그리하여 실리시아와 아르메니아를 거쳐 페르시아를 지나 파미르고원과 카슈가르에 도착하고 마차로 북경에 가서 쿠빌라이를 만나게 됩니다. 당시 몽골인들의 공용어였던 타타르어를 유창하게 구사 했던 마르코는 곧 쿠빌라이의 총애를 받게 되고 많은 외교사절단에 그를 참가시킵니다. 그때 보고 들은 내용을 기록한 것이 의 기초가 됩니다. 이후 마르코는 베네치아로 돌아와 평범한 생을 살았는데 동방견문록은 그리 환영받지 못했다. 왜냐하면 사람들이 그 이야기를 사실이 아닌 허구속의 소설의 일종으로 간주했기 때문입니다. 마르코가 죽고 오랜 시일이 지나서야 그 책의 가치를 인정하게 되는데 하도 여러 동양문물을 다루었기에 일일이 열거하기엔 벅찰 정도이다. 그래서 몇 가지만 소개 하겠습니다.1) 어새신어새신에 대한 내용은 내가 가장 기억에 남는 내용이므로 1번으로 정하게 되었습니다. 그는 인류 역사상 최초의 테러리스트이자 지금도 유명한 사람입니다.마르코는 책에서 '산의 장로'라는 알로아딘이들이 많이 유통될 때입니다.④ 최고위층은 몽고족 무사들, 그 다음이 회족, 한족 사대부들은 그 아래에서 하급관료를 하였습니다.⇒ 마르코 폴로가 서술한 원에 대한 내용① 원의 역참제도시간이 흐르면서 제국의 위용이 갖추어져 갔고 몽골인도 도시와 사람을 무절제하게 파괴하는 것이 결코 이로운 일이 아니라는 사실을 서서히 깨닫게 되었습니다. 그렇게 되자 그들이 수행한 전쟁이 다른 시대, 다른 민족이 벌인 전쟁에 비해 특별히 더 잔인하다고 할 것도 없게 되었습니다. 예를 들어 쿠빌라이가 보낸 원정군이 남송의 수도 항주를 함락할 때에는 문자 그대로 무혈입성이었고, 점령한 뒤 아무런 파괴도 살육도 일어나지 않았다. 절대로 주민을 죽이지 말고 도시의 건물을 파괴하지도 말라는 쿠빌라이의 엄격한 명령이 있었기 때문입니다. 몽골인도 드디어 인간과 도시의 가치를 알게 되었고, 그것이 자신들이 건설하고 있는 제국에 중요한 자산임을 깨닫게 된 것입니다. 이렇게 해서 몽골제국은 유라시아 대륙의 거의 대부분을 지배하면서 문명의 파괴자가 아니라 보호자로 역할을 선회하기 시작했고, 이로써 소위 학자들이 말하는 팍스 몽골리카(Pax Mongolica)가 도래하게 된 것입니다.팍스 몽골리카는 ‘몽골의 평화’라는 뜻으로 13~14세기 몽골인 주도하의 유라시아 국제질서, 즉 각 지역 간 교류와 대화가 활발하게 이루어져서 그 결과 각 문명 상호 간 이해의 폭이 비약적으로 넓어진 결과를 낳게 한, 그러한 정치질서를 뜻하는 것이다. 몽골제국이 표방한 이념과 정책은 동서 간 인적·물적 교류의 진작에 결정적 역할을 하였다. 그 가운데 대표적 예로 역참제(驛站制)를 들 수 있었습니다. 몽골인이 ‘잠(jam)’이라고 부르던 역참은 제국 전역을 연결하는 조밀하고 광역적인 교통의 네트워크였습니다. 우구데이는 70리마다 역참을 하나씩 두어 모두 37개의 참을 두었으며, 그는 자신이 자부하는 치적 네 가지 가운데 하나로 이 역참제의 확대를 꼽을 정도였습니다.마르코 폴로는 역참에 대한 묘사를 이렇게 하고 있습니다.“각 지

독후감/창작| 2008.04.08| 16페이지| 2,000원| 조회(437)

마르코, 마르코폴로, 동방견문록

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송대성리학

송대문화1. 당대당대에는 유교경전에 대한 해석을 오경정의에 의해 통일 시켜, 발전이 없고 stop당시 불교의 사상적 뒷받침으로 생산은 노예가 담당하고 국가로부터 속박이 아주 강한 노예제적인 사회가 유지 될 수 있었다.so) 불교성행 - 사원이 많고, 승려를 국사로 삼고,- 헌종은 당시 불골을 궁중에 까지 끌어들이게 함.- 민간에서도 유행 = 왕실 + 민간에서 불교가 유행!- 도교도 성행 - “조정은 노자의 후예라 칭함”~노자를 높여서 태상현원황제 라고추존∴ 도교, 불교의 성행 = 유가 전통이 쇠퇴, 몰락의 경지so) 기존의 불교와 도교를 비판하고 유교를 주장하는 학자들이 등장!=>문학상 복고적 혁신운동 start!!!1) 한유-[원도]원시유학의 가장 근본적인 덕목인 공자의 인과 맹자의 의를 이야기 하며, 유학자가 실천해야할 덕목이 인과 의라고 한다.주대의 봉건제가 무너지고, 공자가 죽고, 진에서 분서갱유가 일어나고, 한 대 도교 성립이전 황노사상이 유명할 때 불교는 진, 송, 양, 제, 양, 위 사이에 유명하였다.독서인은 참다운 학문 유학을 추구하지 않고, 잡다한 학문에 빠져있다고 비판!=> 그는 육조이후의 시대정신은 모두 미사여구이며, 이것은 모두 귀족의 문화이다. 이것에 대해 한유는 인간의 정치성, 사회성을 중시하고 그 원리를 하은주 왕의 도, 맹자의 교에서 구함.그는 성을 그 발동하는 정(7정)과 구별하고 그것을 인의예지신이라는 정치적인 것으로 하고, 개인적으로 상중하의 계급이 있고 덕위상관적인 군신민의 질서이론을 만듦 = 관료층의 도덕적 품성의 고양을 요구2) 이고 - 한유의 제자 [ 복성서]-불교교리를 흡수하여 유학의 새로운 연구방향 모색 = 신유학 탄생!- [곡성서]내용 : 자기의 본성으로 회복된다.인간은 욕심을 없애고, 고요한 마음의 자세(거경)를 갖게 되면, 성선으로 다시 복성한다.2. 송대▶ 성리학의 발전의 계기송의 건국과 문치주의 정책 -> 유교사상의 발전의 기틀마련송의 왕조 지배질서를 뒷받침해주는 이념과 사상체계를 성립 -> 유학이 정치이념으로!송의 유교적 문치주의 -> 유교진흥방침의 확립과 관학의 설치 = 정학운동발생!정학운동 - 범중엄, 호원, 손복, 구양수- 도, 불에 대한 유교의 전통적 지위의 확립- 한, 당의 훈고학, 주소학에 대한 심의에 의한 비판적 경학방법의 수립- 천하국가와 인륜질서에 대한 긍정과 적극적 사명감의 고취- 개개학문의 경향 등을 통해 이후 주자학 형성에 사상적 기반을 마련,=> 이를 주돈이, 장제, 정이가 계승하고, 주희가 집대성함▶ 성리학자1) 주돈이- 우주론의 이론을 세운인물- 송학의 기초를 닦은 인물[태극도설]: 무극이 곧 태극이라는 우주의 절대적 경지를 “리”라는 진리로 해석2) 장재[서명]- 기일원론적 우주론 주장! 기를 중심- 기체와 유사한 기의 집산에 의해 만물이 형성되고 소멸됨.기=에너지~생명탄생:기 多 - 죽으면:기 無3) 정호, 정의 형제- 우주의 현상을 이와 기로 설명4) 주희- 송학을 집대성- 태극을 천지만물에 “리”로 규정- 태극은 음양오행의 “기”를 “기”답게 하는 기“리”와 “기”는 리없는데 기없고, 기없는데 기없다고 하면서 이기는 사물가운데 불가분의 관계로 함께 존재(리 : 만물의 성을 결정하는 요인, 기 : 만물의 형을 결정하는 요인)“리”는 인간이 태어나면서 갖추는 본연의 성, “기”의 작용에 의해 성현암우의 구별발생

인문/어학| 2008.04.08| 2페이지| 1,000원| 조회(319)

맹자, 공자, 유학, 성리학, 한유, 복성

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아편전쟁

아편전쟁역사교육과 06122656 표아름◎ 전쟁전의 중국중국은 중국 중심의 세계질서 속에 주변국가 가운데 군림하여 왔기 때문에 중화사상(中華思想)에 젖어 있었다. 17세기 말~ 18세기 초에 중국은 비로소 중국 이외에 다른 세계가 있다는 것을 인식하게 되었으나 그 세계의 장점을 인정하려 하지 않았다. 그리고 인정한다 하여도 그것은 본래 중국에서 비롯되었다고 여겼기 때문에 수용은 하면서도 적극적이지 못했다. 당시 중국은 조공사신(朝貢使臣)이 있음만 알았지 서양국제관계(西洋國際關係) 공사(公使), 영사(領事)와 같은 것은 알지 못하였다. 중국에서는 이들을 제적시(弟狄視)하고 폐관자수(閉關自守)하려는 원칙만 고수하여 서양을 이해하려 하거나 또는 서양(西洋)을 중국과 동일시하여 평등하다는 관념은 가져보려 하지 않았다. 오히려 서양인을 제인(弟人)으로서 기이(寄異)하게 보아 중국 중심의 우월감 아래 피안시(被岸視)하여 왔고 심지어는 서양인을 웃음거리로 여겼습니다.또한 중국은 봉건 사회의 말기로서 청조(?朝) 통치하의 몰락해 가는 독립 봉건 국가였다. 소농업과 가내 수공업이 결합된 자연 경제가 봉건 사회의 경제적 기초였고, 봉건적 토지 소유제가 기본적 토지 소유제로서 지주는 절대 다량의 토지를 점유하고 농민은 극히 소량의 토지를 소유하거나 혹은 토지를 소유하지 못한 경우도 있었다. 농민은 지조를 납부해야 하는 것 외에도 많은 부가적 실물을 납부해야 하였으며 또한 고리대의 수탈을 받아 생활이 몹시 곤란하여 항상 파산지경에 직면하고 있었다. 이리하여 농민 계급과 지주 계급의 모순이 당시 사회의 주요 모순을 이루었다.서양의 중국진출은 매우 오래 되었지만, 무역을 통해 긴밀한 관계를 수립한 것은 청 중엽의 일이다. 특히 서양 제국 중에서 중국과 교역을 희망하였던 국가는 네델란드, 영국, 프랑스 등이었고, 신흥의 미국도 이에 적극적이었다.청 왕조도 대외무역의 필요성은 인정하고 있었으나, 국방을 고려해야만 하였던 것이었다. 그리고 외국과의 무역도 청의 황제가 베푼다 는 형식이었다. 제한을 받고 있었으며, 불리한 조건이었다. 따라서 이들은 중국시장개척을 희망하는 신흥자본가와 지방무역상인들은 자유무역을 요구면서 동인도회사를 비난하고 있었다. 이와 같은 상황에서 영국측이 가진 문제점은 중국무역에서의 재정적 적자와 은의 결재, 무역을 위한 광동체제의 폐쇄성 타파문제, 영국의 자본가와 동인도회사와의 중국무역마찰 등이 존재하게 되었다.영국은 중국의 광동체제에 대하여 대등한 무역관계의 요구를 대외문제로서 제기하기에 이르렀다. 그리고 그것은 특권을 가진 동인도회사를 폐지하라는 요구로 표출되기도 하였다. 영국은 1793(건륭 58년) Macartney를 대표사절단으로 삼아 광동무역의 개선을 위해 중국에 파견하였다. 이들은 중국에게 문호개방을 요구하였으나 청국은 조공형식으로 이해하고 청원을 받아들이지 않았다.1816(가정 21년) Amherst는 영국내의 비판의 소리를 완화하기 위하여 동인도 회사와 함께 천진을 통해 북경에 도착하였다. 역시 문제에 부딪혀 황제를 만나보지도 못하고 퇴각하였다. 1834(도광 14년) Napier가 영국의 무역주재 수석 감독관으로 파견되었다. 광동에 상륙하여 광동총독과 직접 담판하려 했으나 조공사절이 아니면 직접 교섭하지 않는다고 하여 성공하지 못했다.Napier는 마카오로 퇴각하였고 그곳에서 말라리아 병으로 병사하였다. 영국에서는 이것을 비극적인 병이라고 선전하고 이것을 중국과 무역전쟁을 하지 않을 수 없다는 정당성을 만드는데 최대한 이용하기로 하였다.두 번째 아편의 밀수란, 먼저 중국과 서양의 무역상황을 보아야한다. 1780년대에 영국의 동인도회사가 중국과의 무역에 적극적으로 참가하였다. 1800년이 될 때까지 20년간 중국에 대한 영국의 수입은 중국수출의 80%를 차지하고 있었다. 중국의 수출품목은 차, 생사, 견직물인데 차가 가장 중요한 상품이었다. 생사, 견직물에 대한 동인도회사의 수입은 중국수출의 80%를 차지할 정도이었다. 이는 해외무역에 있어 동인도회사가 중국무역을 독점하고 있었다는 점을 보여주고 있다. 그리을 방지하기 위하여 금지령만 내렸던 것이나, 1830년대 와서는 아편유입에 따른 은의 유출과 은가등귀에 대한 대책으로서 경제문제를 다루게 된 것이었다.아편대책에 대하여 청정부에서는 대체로 3가지 의견이 있었다. 첫째는 이금론이다. 아편을 금지하면 아편의 가치만 더 올라가고 또 은의 미술과도 관련이 있게 되니 차라리 아편금지를 해제하고 아편을 약품이라고 취급하고 세금을 부과하여 합리적으로 아편을 처리하자는 것이다. 둘째는 엄금론이다. 소비자가 없으면 아편밀수가 없을 것이 아닌가 하는 관점에서 유통소비과정을 수색하고 흡연자를 색출하여 법적처리를 하자는 것이다. 또한가지는 현상유지론이다. 아편밀수 근절은 어렵다는 현실적 판단에서 그리고 현체제에 상응하여 이익을 추구할 수 있다는 것을 감안하는 현상을 그대로 인정하자는 것이다.1838년(도광황제)에 청청부는 중앙과 지방의 관료에게 아편대책에 대한 의견을 상소하라고 명령하였다. 호광총독인 임칙서가 황작자의 엄금론을 지지하여 대책에 대한 상소를 올렸다. 임칙서와 황작자는 친구관계로서 정치변혁을 지향했던 당시의 개량파 지식인들이었다. 임칙서는 흠차대신이 되어 아편문제를 처리할 책임을 지게 되었지만 사실상 아편엄금론자들은 소수세력에 불과하고 정치기반도 약했던 관계로 청정부의 실천가능성은 약했다고 말할 수 있을 것이다.◎ 아편전쟁 직접적인 배경1840∼42년 아편 문제를 둘러싼 청국(淸國)과 영국간의 전쟁을 말한다. 청국은 쇄국정책을 시행하여 외국 무역은 광저우항[廣州港]에 한하며, 또한 공행(公行)이라 불리는 상인단체(길드)를 통해서만 허가하였다. 18세기 후반 이후 외국 여러 나라 중에서 영국이 광저우 무역의 중심이었다. 중국으로부터의 수출은 비단 ·차 ·도자기 등이었고, 영국은 약간의 모직물 ·향료 정도이며 그 밖에는 대량의 은(銀)으로써 비단과 차를 구입하는 수밖에 없었다. 더욱이 18세기 말 영국 정부가 차의 수입세를 인하하고부터 일반 국민 사이에 차를 마시는 풍습이 보급되어 중국차(홍차)의 수입이 격증하였다.그리하여를 남회하여 인도의 캘리캇트에 도달하는 소위 인도항로를 발견한 다음부터다. 1517년 포르투갈의 사절이 처음으로 명나라를 방문한 그 해는 마르틴 루터가 일으킨 종교개혁으로 해외포교 운동이 강력히 추진되는 시기였다.포르투갈은 1557경부터 마카오에서 중국과 무역을 했다. 처음에는 지세를 납부하였으나 1849년 부터는 중국의 간섭을 불허했다.1601년 마테오리치가 북경에 도착 자명종,프리즘 같은 진귀한 물품을 명조의 요인들에게 기증하여 환심을 사고 당시 황제인 신종을 만나 기독교 전도의 허가를 맡아 북경에 교회당을 세웠다. 마테오리치는 명나라를 위하여 대포를 주조하기도 하였다. 중국인은 이들을 통하여 처음으로 지구가 둥글다는 것을 알았고 중국만이 유일한 우수문화의 주인이 아니라는 것을 자각하게 되었다. 그러나 이것은 몇몇 진보적인 극소수의 학자들이나 교인들이 인식한 데에 불과하고 대부분의 사람들은 여전히 꿈속에 살고 있었다.청 시기 로마 황제는 중국에 파견된 선교사와 교인들에게 하늘,조상,공자에게 예배하는 것은 미신이라 판결 내렸다. 이에 강희황제는 대노하여 선교사 입국을 엄금하는 영을 내리고 그의 아들 옹정황제는 중국인들이 기독교를 믿는 것을 엄금하였다.한편 포르투갈인의 동양 진출 이래 유럽과 중국의 무역은 활발하였다. 중국의 수출품으로는 비단·도자기·차가 대량으로 수출되고 그 대신 중국인이 필요로 하는 은이 유입되어 중국을 번영시켰다. 하지만 이러한 이익에도 불구하고 중국 정부는 통제를 가하여 제한을 했다. 그 내용을 보면첫째로 통상항구의 제한이었다. 광동외에는 개항을 허가하지 않았다.둘째는 일정한 세율이 없었다. 완전한 통상제도가 없었기 때문에 일정한 세율도 없었다. 보통 공개된 세금(통관세)의 4배 가량을 요구했고 그 밖에 관리들에게 뇌물을 주어야 했다.셋째로는 공행 무역이었다. 공행이라는 정부 관허상인이 중국 정부를 대신하여 관세를 징수하고 대외 무역의 독점권을 행사하였다.네 번째로는 외국 상인들의 행동에 제한을 가하였다.그럼 왜 중국이 대외 무역의 이로원정군 파견을 승인하였다. 1840년 여름 48척의 함선,4000명의 병사로 이루어진 영국 함대가 북상하여 다구, 천진을 위협하자 청은 일단 휴전을 명하고 철저한 항전파인 임측서를 파면하고 타협파인 기선으로 하여금 광저우에서 강화교섭을 벌이도록 하였다.그러나 화평초안은 영국, 청 모두 받아 들여지지 않아 전쟁은 재개되었다. 영국은 41년 인도에서 약 1만여명 병력을 파견하여 양자강를 침입, 난징으로 육박하였다.청군은 일부를 제외하고는 부패와 무능을 드러내었고 더구나 임측서가 광동에서 시도했던 것처럼 유럽 여러나라로부터 근대 무기를 구입하는 일도 지방 실력자의 지도하에 농민 어민 등을 무장시켜서 저항하는 일도 금지시켰다.전쟁의 전(全)기간을 통하여 영국군의 사상자(死傷者)가 520명인 데 대하여, 청조의 사상자는 약 2만에 이르렀다. 청조는 난징의 함락이 가져올 황제의 권위 실추를 방지하고자, 그 직전에 영국의 요구를 전부 수락하고 난징 조약[南京條約]을 체결하였다(1842.8). 그러나 그 동안 광저우 교외의 삼원리(三元里)에서 영국군의 폭행에 격분한 농민 수만이 무기를 가지고 영국군을 포위하는 등, 민중이 자발적으로 침략 반대투쟁에 봉기하는 움직임이 각지에서 일어났다. 특히 광둥[廣東]에서는 그 뒤로도 오랫동안 영국인의 입성을 거부하려는 배외투쟁이 계속되었다.난징조약(1842)에는 광동의 공행 무역 폐지,광주,복주,하문,영파,상해 5개항 개항 홍콩섬 영국에 할양, 몰수아편의 대가와 전쟁 배상금을 지불한다는 내용이 주다.44년 프랑스,미국도 영국을 뒤따라 제각기 황푸조약,왕샤 조약과 같은 불평등 조약을 맺었다. 청나라 지배층은 이같은 불평등 조약이 시대를 구분짓는 역사적 의의를 지녔음을 의식하지 못하고 종래의 외이(外夷)에 대한 일시적인 회유책등으로만 인식하였다.그 이후 난징 조약과 그 추가조약(虎門條約), 오구(五口:廣州 ·厦門 ·福州 ·寧波 ·上海) 통상의 결정 등으로 중국은 영토의 일부뿐만 아니라, 세제 ·사법상의 주권의 일부마저 제한되었다. 프랑스 ·미

독후감/창작| 2008.04.08| 12페이지| 2,000원| 조회(178)

중국, 토지, 서양, 소유, 봉건, 농민

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