*현* 스토어

*현*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

4개
전체 판매량

27개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균A
자료문의 응답률

-

전체자료 4개

서양문화사

문화1. 어원 : 서양언어에서 문화라는 말은 경작, 재배를 뜻하는 'cultura'라는 라틴어 명사에서 온 말이다. 어원을 분석하면 문화란 자연을 그대로 두지 않고, 거기에 인간이 의식적으로 손을 대는 행위 및 그 결과를 뜻하는 말이다. 즉, 자연과 구별되는 인간의 지식과 정신적 행위의 모든 것을 의미한다.2. 어의 : 글월 문(文)은 스스로 그러한 자연의 존재와는 달리 '색을 교차시켜 얻어낸 어떤 무늬와 모양'을 의미한다. 따라서 '문화'란 인간이 무늬를 놓은 인위적 행위의 종합화 과정을 말한다.물질적 요소 : 사람들의 욕구를 충족시켜주는 도구와 기술 Ex) 의.식.주구성요소 제도적 요소 : 사회를 유지시키는데 필요한 사회 조직과 그 조직을 운영하는데 필요한 규칙 Ex) 가족, 친족, 법, 교유 정치 제도관념적 요소 : 행동과 생각을 결정 Ex) 종교, 가치관, 철학, 예술 등문화의 이해 태도1. 문화 상대주의 : 특정 사회의 관습과 문화를 그 사회의 특수한 환경과 상황 및 역사적 맥락에서 이해하는 태도이다. 문화 상대주의는 오늘날 더 중요해지고 있는데 이는 세계화가 진행되면서 타문화와 접촉의 기회가 증가하고 있기 때문이다. 문화 갈등을 방지하고 세계 속에서 조화롭게 살아가려면 각각의 문화가 발달해 온 배경을 이해하고 나름의 가치를 인정해야 한다.2. 자문화 중심주의 : 자신의 문화를 가장 우수하다고 믿고 다른 문화를 자신의 문화를 기준으로 평가하는 태도를 말한다. 타문화와의 배교가 제대로 되지 않아 자문화의 정체성을 상실할 가능성이 높다. 편견으로 인한 주관적 비교는 자문화의 위치를 확인할 수 없기 때문에 정체성을 위협 받는 것이다. 반면 집단 내 일체감 형성으로 인해 사회 통합에 기여하는 측면도 있다.3. 문화 사대주의 : 다른 사회의 문화만을 가장 좋은 것으로 여겨 그것을 동경하거나 숭상하고 자신의 문화를 업신여기거나 낮게 평가하는 태도이다. 이는 문화의 주체성을 상실함으로써 민족의 존립을 위협할 수 있다. 타문화를 동경하고 자문화를 배척함으로 인해 자기 혁명이 있다.신석기 혁명정착생활 : 농경과 목축 (수렵과 채집)촌락(도시)의 등장노동의 문화, 특화계급 및 빈부격차 발생문명(文明) civilization1. 어원 : '미개'와 대응하는 진보된 인간생활의 총체를 이른다. 라틴어의 'civis'(시민)와 'civitas'(도시)에서 유래한 바와 같이 특별히 도시문화를 가리키는 경우가 많다.어의-사람의 지혜가 깨서 자연을 정복하여 사회가 정신적·물질적으로 진보된 상태.오리엔트문명1. 메소포타미아 문명고대 그리스어에서 온 말로 '강들의 사이'.'두 강 사이의 땅'이라는 뜻티그리스 강과 유프라테스 강 사이에 있는 지역이라크를 중심으로 시리아 북동부와 이란 남서부를 포함.자연환경개방적 지형-끊임없는 외적의 침입티그리스 강과 유프라테스 강의 불규칙적이고 잦은 범람사회수메르인의 문명에 토대아카드·아무르 인들의 문명 가미물물교환종교와 세계관다신교현세적 삶(사후 세계 부인)최초의 서사시인 길가메시 서사시문자설형문자(쐐기문자)점토판표음문자로 발전역법태음력 제작(1년 12달, 하루 24시간)60진법 사용법전가장 오래된 성문법우르남무 법전, 함무라비 법전 등2. 이집트 문명북아프리카 나일강 하류사회신분제국왕 : 파라오-절대적 권력귀족 : 소수관료와 신관평민 : 부자유농민-공납, 부역의 의무종교다신교태양신오시리스 : 나일강, 저승의 신, 사후세계, 풍요상징오시리스의 화신 : 파라오내세와 부활에 대한 강한 신앙문자각종 동물이나 사물, 신체의 모습을 본뜬 형태신성문자, 성각문자민중문자-BC 8세기 이후 일상생활에 사용건축피라미드 건립 : 기원전 2550년 고왕국 제4왕조스핑크스(교살자라는 의미)상상의 괴물여자의 머리, 가슴, 몸은 사자, 새의 날개.과학기술천문학, 태양력측지, 측량술, 기하학 발달지렛대, 도르레 원리 이용-건축술 발달10진법 사용미라 : 영혼불멸사상 시신에는 혼이 깃들어 있다는 믿음외과의학 발달※메소포타미아 문명의 유물과 유적??1. 함무라비 법전세계 최초의 성문법이자 세계 3대 법전(함무라비 법전, 로마법 대전, 위한 방, 왕족의 사실, 공방, 창고 등 실용성을 중시했다. 크레타문명 건축의 전형이다. 그리스문명에 직접적인 영향을 주었던 크레타문명의 중심거점이었다.※미케네의 유적, 유물1. 미케네 사자(lion)의 문?도리아인의 침입 이전에 그리스문명의 전단계를 나타내는 문명. 소아시아 상업거점이었던 트로이와 전쟁을 이끌었던 중심도시. 일명 '퀴클롭스 성벽'이라 칭하며 해안곳곳에 견고한 방어벽이 구축되어 있음을 보여준다. 미케네 문명의 소박하고 호전적인 특성을 잘 보여주는 유적지.※호메로스 시대(Homeric Age)도리아인의 침입으로 미케네 문명이 멸망한 기원전 12세기부터 폴리스가 성립하기 시작하는 기원전 800년 사이의 시대를 말하는데 이때에 대한 기록이 거의 없기 때문에 고대 그리스의 암흑시대로 불리기도 한다.이 때를 호메로스 시대로 부르는 이유는 이 시대에 대한 기록이 전혀 없고 오직 호메로스의 서사시인 일리아드와 오디세이를 통해서만 알 수 있기 때문이다.이 시기는 철기 시대로의 진입단계이자, 사망자나 이주자로 인해 인구 감소 현상이 나타났다.※에게문명의 역사적 의의① 유럽 최초의 문명.② 오리엔트와 그리스, 즉 아시아와 유럽을 연결시키는 연결고리같은 역할. 때문에 오리엔트문명과 지중해, 더 나아가서 유럽의 역사가 단순히 독립된 역사를 유지해 나가는 것이 아니라 각 지역끼리 긴밀하게 연결되었다.고대 그리스→고대에 그리스어가 통용되었던 사회.※폴리스? 기원전 8세기 중엽(750)- 6세기 중엽 지중해 연안 폴리스 확산? 고대 그리스인들의 국가이자 사회체제 : 일종의 도시국가? 군사 공동체이자 선서공동체 : 원활한 삶의 영위를 위해 규율 제정, 준수 서약? 폴리스의 영역은 도시와 농촌으로 나뉨? 사회생활의 중심지 도시 - 평지에 성벽 축조? 아크로 폴리스 : 도시 내 신전을 모신 성소이자 유사시 방어거점.? 아고라 광장 : 상업, 공공 생활의 중심지? 디오니소스 극장 : 연극 공연? 귀족, 상인 - 도시거주 / 농민 - 촌락 거주, 유사시 도시 내 대피? 주요 국 행동에 기원을 두고 기독교에 의해 개선되고완성된 생활 태도.② 이성과 합리적인 인간을 최상의 것으로 생각.③ 적극적인 자기표현을 본질로 하는 생활태도.(2) 좁은 의미 : 역사적 개념.① 시기: 알렉산더 동방원정(BC 334) 혹은 사후(BC 323) - 로마의 이집트 정복(BC 30).② 지역: 그리스와 마케도니아를 중심으로 인더스강 서쪽 지역의 오리엔트.③ 연구: 19세기 말 독일역사가 Broysen가 처음 연구하였고 Hellenism 용어 출현.3. 문화: 개인주의, 세계시민주의.(1) 폴리스문화(폐쇄적·자충적) + 동방적 요소 → 개방적이고 보편성 있는 문화.(2) 그리스 문화를 로마까지 이어주는 교량적인 역할을 함.(3) 폴리스전통이 다른 어떤 문화권에서도 접속, 성장될 가능성을 보여주는 문화.(4) 사상.① 에피쿠로스학파, 스토아학파: 개인의 행복과 마음의 안정을 추구.② 허무주의: 현실외면과 도피.(5) 신비적 종교의 유행.(6) 자연과학: 사색적인 그리스 과학에 비해 실제적인 과학 (천문학, 의학)이 발달.* 알렉산더에 의해 그리스 문화와 오리엔트문화가 융합한 것이라고 하나 표면상으로지배계층 간에는 그리스 문화를 수용하였지만 내면적으로는 전통적 문화가 잔존한것이다. 또한 자신의 고유한 문화위에 그리스 문화를 약간 수용한 것이다.고대로마? BC753 로마 건국? 정치체제군주정(왕정) 시대 : BC 753 - BC 508공화정 시대 : BC 509 - BC 31제정 시대 : BC 31 - AD 476?제정 후기(180~476)의 로마 : 330 콘스탄티노플 천도395 로마제국 동서 분열476 서로마 제국 멸망※로마 공화정의 특징왕정 : 그인의 통령귀족정 : 원로회민주정 : 평민회, 호민관[로마의 평민의 권리 보장: 평민회, 호민관, 12표법(로마 최초의 성문법, 평민의 권리를 침해하는 것을 막음]포에니전쟁 발발 → 로마 승리↓↓↓라티푼디움 경영(대농장) → 귀족 관리↓↓↓자영농민층 몰락↓↓↓그라쿠스형제의 개혁(자영농에게 토지분해에 관한 내용)↓↓↓ : 인구감소-반봉건 반란-농민의 장원 이탈※비잔틴 제국(5~15C)-비잔틴 제국 : 콘스탄티노플의 옛이름 비잔티움(現 : 터키)-고전 그리스문화, 헬레니즘문화 기반-동방 정교 문화 결합/ 그리스 현세적 미 + 오리엔트적 장엄함※중세 서유럽 문화의 특성-신과 신앙의 시대 : 크리스트교 중심-봉건사회(봉건제)?중세유럽 정치, 사회, 경제의 전반적 특성 규정-주종제 : 지배층 상호간 봉토와 충성을 매개로 무적 계약관계-장원제 : 기본적 사회 구성단위, 농촌 중심-농노제 : 지배계급(기사 혹은 영주)과 농민 간의 지배예속관계-기독교 문화와 세속(봉건적)문화의 이중성 : 중세 유럽인들의 생활 지배※중세예술?로마네스크 : 반원 아치형. 10세기 말 이후 유럽전역으로 전파. 단순 소박대표 건축물보름스대성당트리어대성당?고딕건축 : 첨두 아치. 수직으로 높고 긴 창문. 둥근 창문. 스테인드 글라스대표 건축물노틀담성당?중세회화, 조각 : 종교성. 교회내부 장식 벽화, 스테인드 글라스/ 조각 : 건축의 일부※중세예술 : 건축, 조각, 회화-로마네스크양식, 고딕양식-신의 위대함, 성스러움 등을 표현하기 위한 수단(종교성)-기독교인들에게 종교적 위안-이교도들에게 종교적 감화, 선교※중세의 의의-고대 그리스, 로마문화의 계승-기독교세계의 공통성 형성-문화적 다양성의 조화-유럽의 내적역량 축적 : 농업발전, 상공업 활성화, 도시재형성, 대학등장과 확산→근대 서양의 내적 공통성 및 발전의 기반※비잔틴제국의 의의-이슬람세력의 침입으로부터 기독교세계 보존-고대문화유산 보존, 계승-동서 기독교 문화 대립 속에 지속적인 상호영향-새로운 서유럽 문화의 성장에 영향중세에서 근대로 - 르네상스- 대항해시대- 종교개혁- 절대주의※르네상스-14세기부터 16세기 사이에 일어난 문예부흥 운동. 구체적인 시기는 1400년부터 1530년의 130년간을 의미.? 고대 그리스, 로마 문화를 이상으로 하여 이들을 부흥시킴으로 새로운 문화를 창출해 내려는 운동이탈리아에서 시작, 이후 프랑스, 독일, 영국 등 북유럽

인문/어학| 2010.04.10| 20페이지| 2,500원| 조회(216)

근대, 서양문화사, 고대, 선사시대, 중세, 용어정리

미리보기

닫기
나는 왜 교사가 되려 하는가 평가A좋아요

나는 평범한 대학생이다. 인문 쪽 전공을 가지고 있지만 동시에 교직이수 중인 대학교 3학년이다. 1학년 땐 남들처럼 캠퍼스 생활을 즐겼고, 2학년 땐 일 년 12달 중 일주일 정도는 내 미래를 걱정했다. 어렴풋이 내 유년을 떠올리면 장래 희망이 의사였던 적도 있고 선생님인 적도 있다. 그렇다고 교직이수를 하는 이유가 어릴 적 장래 희망 때문은 아니다. 대학에 들어오고 나서는 ‘하고 싶은 일만 하고 살 수는 없다.’는 진리를 몸소 깨닫게 된 것 같다. 교사라는 직업에 매료되지 않았기에 너는 왜 교사가 되려하냐는 질문에는 안정성? 결혼 상대 이상 직업 1위? 혹은 부모님의 강요? 라는 답 밖에는 떠오르질 않는다. 대체 어쩌다 이 정도의 상황까지 왔으며, 어떻게 할 것인가에 대해서는 이처럼 되게 된 근본적인 문제들을 생각해 볼 필요가 있다.우선, 나는 다수 대 일의 상황에서 말을 잘 못한다. 소극적이었던 성격 탓에 몇 날 며칠 밤을 준비하고도 남들 앞에서만 서면 심장이 벌렁거려 터질 것 같고, 다리가 후들거리다 못해 온 몸 전체가 다 떨린다. 다수라는 기준이 모호하기는 하나 중, 고등학교 한 학급의 학생 수라 보면 될 것이다. 이 문제는 교사냐 다른 직업이냐 하는 선택의 문제가 아니라 내 자신이 고쳐야 할 점이고 교사가 되고자 한다면 필수적인 것이다. 그러나 다행히도 지난 일 년간의 교환학생으로 어디서부터인지는 모를 자신감 획득으로(요즘 아이들 말을 빌리자면 근자감-근거 없는 자신감) 어느 정도 치유는 되었다. 다수 앞에선 말을 잘 못하겠어서 교사는 나와 맞지 않다고 생각한 것은 어쩌면 일종의 변명이었는지도 모른다.또 다른 가장 큰 이유는 ‘넌 딱 선생님 감이야.’라는 말 때문이다. 부모님부터 시작해서 23년 동안 수도 없이 들어왔다. 대체 무엇 때문에? 외모? 내 태도? 무론 욕이 아니라는 것은 120% 확실한 진실이다. 그러나 남 앞에 잘 나서지 못하는 극단적 소심함을 타고 나서인지, 언젠가 TV에서 본 건설 현장에서 정장위에 안전모를 눌러쓰고 지위하고 체크하는 커리어 우먼 등의 동적인 모습에 동경심이 생겼다. 그러한 동경심이 부지불식간에 교사라는 직업을 정적인 직업으로 치부해버린 것이다. 그 후론 ‘넌 선생님하면 잘 어울리겠다.’라는 말을 나도 모르게 ‘넌 참 소심하고, 남 앞에 나서지도 못하고, 창의적이지 못한 사람이다.’라고 부정적으로만 받아들였다. 그리고 왠지 내가 간절히 바라는 것이 아니라 누군가에 의해 만들어지는 느낌이 들었다. 그래서 교사라는 직업에서 멀어지려고 했고, 필사적으로 다른 직업을 찾으려 했다는 것은 부정할 수 없는 명명백백한 사실이다.내가 교사가 되고 싶다고 한 대서 다 할 수 있는 현실도 아닌데 아무래도 여유로웠나보다. 배가 아직 덜 고프거나......나는 대체 왜 교사가 되려고 하는 것일까? 초등학교 5학년 때, 난 내 학창시절 최초의 은사를 만났다. 겉으론 멀쩡해 보일지 모르나 우리 집은 다른 집과는 조금 특별한 경우였다. 그 특별한 상황 때문에 선생님은 모든 학생들을 똑같이 대하고 사랑하는 것이 아니라는 것을 남들보다 조금 빨리 깨달았다. 하지만 5학년 때 담임선생님은 이전의 선생님들과는 달랐다. 관심 없는 듯한 눈빛 대신 애정 어린 미소를 한 번 더 보냈고, 못한다고 구박하기보다 저 아이도 조금만 도와준다면 할 수 있다는 것을 알았던 선생님이다. 그때 나는 처음으로 미래에 꼭 우리 담임선생님 같은 교사가 되겠다고 다짐했다. 제 아무리 요즘 세상이 ‘행복은 성적순’인 시대라고는 하지만, 학생을 사랑하고 하나의 인격체로 보아야 한다는 근본적인 점까지 저버려서는 안되지 않는가. 지금 돌이켜 보면 내가 그런 생각도 다 했었나 싶은데 한때는 간디학교와 같은 대안학교 선생님이 되어서 아이들과 함께 생활하고 가르치고 싶다고 생각한 적도 있다. 듣자하니 대안학교 선생님들의 월급은 일반학교 교사의 1/2밖에 되지 않는다고 했다. 다른 사람들처럼 퇴근 후에 자유 시간을 가지기도 쉽지 않고, 말 그대로 생활의 대부분을 아이들과 함께, 아이들의 위해 쓰는 것이다. 그때는 지금보다 조금 덜 때가 묻지 않았나 싶다.

교육학| 2010.04.10| 2페이지| 1,000원| 조회(1,195)

교사, 교육철학, 다수, 결혼 상대

미리보기

닫기
나는 누구인가 평가A+최고예요

'나는 누구인가?'라는 과제를 받고 난 후, 틈만 나면 밥을 먹으면서도, 길을 걷다가도, 잠자리에 들기 전에도 스스로에게 질문을 던졌다. 수십 번을 되뇌어 봐도 마치 아르바이트 이력서의 빈칸을 채우는 것만큼이나 막막하기만 했다. 물론 단순히 내 이름은 무엇이고, 나이는 얼마이며, 좋아하는 것은 무엇이 있다는 등의 표면적인 나에 대해 쓸 수도 있을 것이고, 내면에 있는 거울에 비친 나를 쓸 수도 있는 것이며, 추구하는 이상향에 대해 쓸 수 도 있을 것이다. 에 보면 '지피지기(知彼知己)이면 백전백승이다.'라는 구절이 나온다. 자기 자신과 적의 사정을 잘 알면 이긴다는 뜻이다. 계속되는 경제 불황과 힘든 취업난과 같은 어려운 사회를 헤쳐 나아가기 위해서 필요한 것은 먼저 나를 돌아보는 일이 아닐까 싶다. 그렇다면 나는 누구일까?얼마 전 책상 서랍 정리를 하던 중에 초등학교 생활 통지표를 발견했다. 마지막 면을 보면 행동 발달 상황이라 해서 나에 대해 써 놓은 글이 있는데 대체적으로 차분하고 예의가 바르며 책임감이 강하다고 적혀있었다. 나도 모르고 있던 모습들이라 '내가?'라며 한참동안이나 웃음이 멈추질 않았다. 대체 지금은 어릴 적 그 모습들이 어디로 사라졌단 말인가? 가끔 정말 우유부단한 무리에 있으면 리더십을 발휘하기도 한다. 문득 떠오르길 중학교 때 어머니가 선생님과 면담을 하고나면, 담임선생님들이 한결같이 나는 너무 조용하고 차분하다고 했다 한다. 그 말을 들은 내 친구들은 하나같이 그게 누구냐고 당황해 한다. 지금 와서 생각해보면 낯도 많이 가리고 소심해서 말이 적었던 모습이 차분한 모습으로 둔갑했던 것 같다. 이렇게 내가 아는 나와 타인에 의해 보여 지는 나 사이의 갭. 사실 생길 수밖에 없는 차이임에도 불구하고 나는 이 차이가 너무 싫어서 외향적으로 바뀌어 보려 했으나 본래의 나는 그렇지 않았기 때문에 더 힘들었다. 하지만 한 해 한 해 지날수록 이는 어쩔 수 없는 것임을, 그저 인공적이지 않고 그냥 내 자신 있는 그대로를 보이면 되는 것임을 알게 된 것 같다.고등학교에서 대학교 신입생 시절 인터넷에서 자신의 홈페이지를 운영하는 것이 유행했던 적이 있었다. 사진과 글을 함께 올릴 수 있었는데 대개 친구의 사진을 가져와서 밑에 내가 본 그 친구에 대한 글을 쓰는 것이 한창이었다. 모두 진심으로 쓴 글이겠지만 내가 봤던 글 중에 친구의 단점을 얘기해주는 글은 없었다. 나도 내 단점이 뭔지 알지만 이미 몸에 베어버려서 습관이 되어 버린 것들을 꼬집어 주는 친구가 있었으면 했다. 한편으로는 '나의 안 좋은 점은 뭘까?'라고 물어보면서도 은근히 '넌 괜찮은 아이'라는 대답을 기대했다. 그러던 중에 한 친구가 하루는 조용히 내게 할 말이 있다며 나에게 이러한 면이 있는데 좋지 않은 것 같다며 충고를 해줬다. 가족을 제외한 누군가에게 처음으로 듣는 거라 사실 어떤 반응을 해야 할지도 모르겠고 그 순간에는 너무 민망했다. 하지만 그 충고는 순간의 민망함이 아니라 내 자신을 더 잘 알게 해준 조개속의 진주보다 더 값진 것이었다.학년이 바뀌어도 변하지 않는 질문 하나. '장래희망'이다. 라는 책에서 '자신의 능력과 약점을 제대로 알지 못하면 실패할 일에 희망을 걸고, 부적절하거나 아주 나쁜 상황에서 일을 시작하게 된다. 스스로를 성공할 수 있는 위치에 배정하는 것이 무엇보다 중요하다. 그래야만 성공할 수 있다. 대부분의 사람들은 돈을 많이 버는 직업을 선택하는데, 대개 이런저런 갈등을 이기지 못하거나 해고되어야만 그 일을 그만두는 경향이 있다. 자신을 잘 알면 이런 함정을 피할 수 있다.'고 얘기했다. 현재 나는 교사를 꿈꾸고 있다. 안정적인 직종이기 때문에 선택했다고만 생각하고 있었는데 이번 과제를 통해서 어릴 적부터 아이들이 좋았고 아이들에게 희망을 주고 사랑하는 교사가 되고 싶었던 기억이 났다. 그러나 교사를 떠나서 정말로 내가 되고 싶은 것은 행복한 사람이다. 내 삶에 늘 감사함을 느끼고 조그마한 것에도 행복함을 느낄 수 있는 사람.

교육학| 2010.04.10| 2페이지| 1,000원| 조회(424)

교육철학, 행복, 나는 누구인가, 경제 불황

미리보기

닫기
영화 감상 리포트

부산국제영화제 상영작인 [나는 비와 함께 간다]가 마침 극장에 개봉을 하여서 선택을 하게 되었다.전직 형사 ‘클라인’은 어느 날 한 통의 연락을 받는다. 세계적인 대부호의 실종된 아들인 ‘시타오’를 찾아달라는 것이다. 그의 행적을 찾던 클라인은 형사 시절의 친구인 ‘멩지’와 함께 홍콩의 암흑가까지 추적하게 되고, 그가 찾는 시타오가 홍콩의 마피아 보스인 ‘수동포’의 연인 ‘릴리’와 함께 있음을 알게 된다. [나는 비와 함께 간다]의 스토리가 지닌 큰 줄기는 단순하다. 대부호의 실종된 아들을 찾으려는 전직 형사와 그가 찾는 남자, 그리고 냉혹한 마피아 보스가 얽히게 된다는 설정은 한편으로 뻔한 스릴러 영화를 답습하는 듯한 느낌도 준다. 그렇지만 영화는 여기에 그치지 않는다. 그 속에 있는 세 남자의 이야기를 하나씩 풀어가고, 그들의 내면을 포착해가면서 단순한 범죄 스릴러로서의 성격을 탈피하기 시작한다. 그 전개 과정 역시 그리 오랜 시간이 걸리지 않는다. 영화의 시작과 함께 그 본 모습이 드러나기 때문이다.한편으로 영화는 흔히 봐 온 홍콩 느와르의 분위기를 풍기기도 한다. 차가운 홍콩의 야경이나 암흑가를 배경으로 한 일부 설정들이 주는 느낌이 그것이다. 그리고 마피아 보스인 수동포를 둘러싼 사건들과 자동차 역추격 씬 등은 여느 홍콩 느와르 영화들의 그것과도 닮아 있다. 다시 말해 영화 [나는 비와 함께 간다]는 긴장감 넘치는 액션 스릴러가 아니다. 건조하고, 어두우며, 때로는 처절하기까지 한 영화이며, 거기에 느와르)적 분위기를 조금씩 덧입혀 놓았을 뿐이다. 영화는 세 남자의 엇갈린 인연과 동시에 그들 각자의 내면을 중심으로 한 이야기들을 풀어 나간다. 그리고 그들의 사연과 내면을 설명해주기 보다 단편적이고, 상징적으로 보여 준다.세계적인 제약회사를 소유한 대부호의 아들인 시타오와 그를 서로 다른 목적으로 쫒는 두 남자, 클라인과 수동포에게는 한 가지 근본적인 공통점이 있다. 성격도, 삶의 방식도 서로 다른 세 사람이지만 그들에게는 인간이기에 가지는 공포와 고통이 내면에 존재하고 있는 것이다.세 남자의 모습에서 인간 본연의 고통과 그것에 대한 공포를 살펴보자. 사립 탐정인 클라인은 2년 전, 자신이 맡았던 연쇄살인마와의 충격적인 사건 이후 그 트라우마)에서 벗어나지 못한 채 매일 밤 고통스러워한다. 그의 시련이 인간 내면에 존재하는 본능적 공포와 고통을 말하는 것이라면, 시타오는 인간의 육신을 통해 찾아오는 고통과 공포를 말한다. 자신을 메시아)라 여기며 이곳저곳을 떠도는 시타오는 자신의 몸을 자해해가며 병든 이들을 돌본다. 그렇게 그의 몸에는 온갖 자해자국들로 가득하다. 자신의 육신에 고통을 가하며 내면의 공포로부터 벗어나려는 그의 몸부림은 잔인해 보이기까지 한다. 하지만 그것은 마지막 순간, 자신을 더 큰 고통과 공포 속에 몰아넣고, 결국 인간으로서의 나약함을 확인하게 된다.반면 두려운 것이 없고, 냉혹하기 그지없는 마피아 보스 수동포에게도 공포와 그에 따른 고통은 존재한다. 사랑하는 연인 릴리의 갑작스런 실종과 함께 그는 분노에 휩싸이게 된다. 릴리를 찾기 위해 살인도 마다하지 않는 그에게 있어 가장 큰 공포는 사랑이다. 사랑하는 이에 대한 광기와 집착은 곧 수동포에게 공포와 고통으로 이어진다. 그로인해 수동포는 마지막 순간, 지울 수 없는 고통을 안고 살아야 하는 선택을 하게 된다. 수동포가 지닌 공포와 그에 따른 선택이 안겨 준 고통은 클라인의 그것과 닮아 있는 것이다.영화는 세 남자를 통해 지속적으로 고통과 공포의 모습들을 보여준다. 때로는 잔인할 정도로 사실적이고, 때로는 냉혹할 정도로 건조하고 무덤덤하게 보여 지는 그들의 모습 속에는 보는 내내 소름이 돋을 만큼 처절한 고통이 묻어나 있다. 이 고통들이 바로 주인공들이 지닌 결핍 요소이다.영화 초반 부에 ‘종말의 그 날까지 그리스도는 고통 속에 계신다.’라는 대사가 나온다. 이 대사가 영화의 주제를 말 하고 있는 것인지도 모르겠다는 생각이 든다. 이것은 영화의 시작에서부터 끝까지 이야기를 아우르는 대사라고 생각되며, 영화의 주제를 정확히 관통하고 있다는 생각이 들었다. 인간의 몸으로 나신 그리스도가 죽음으로써 인간들을 구원하고, 자신 역시 고통 속에서 벗어났듯이 인간의 삶은 죽음이 찾아오기 전까지 고통 속에 있다는 뜻인 것 같다.영화를 보는 중간에는 시타오가 자해를 하는 것이 자신을 메시아라 여기기 때문이라는 것은 인터넷 검색을 통해 알게 되었다. 영화 어디에도 메시아라는 단어는 등장하지 않기 때문이다. 많은 기사에서 이 영화는 '종교론적' 관점으로 살펴 볼 수 있고, 중국 철학에 기반한 성선설, 성악설, 성무선악설 등을 생각하게 하는 영화이기도 하다고 했다. 영화는 전반적으로 어려웠고 이해하기 힘들었다. 사실 영화에 대한 지식도 부족하고, 어떤 영화를 평할 수 있는 능력도 없기에 부족하나마 여러 자료의 도움을 받아 글을 적어 보았다.

예체능| 2010.04.10| 3페이지| 1,000원| 조회(287)

영화 감상문, 영화의 이해, 느와르, 나는 비와 함께 간다

미리보기

닫기