위기의 학교 -영국의 교육은 왜 실패 했는가1.서론2.본론(줄거리 요약)3.결론1.서론책 겉표지를 처음 접했을 때 나는 굉장히 의아해 했다. '영국교육이 실패했다?' 평상시 막연하게 선진국의 교육은 당연히 수준 높고 체계적일 것이라는 나의 생각을 단숨에 뒤바꿔버리는 문구였다. 그동안 중산층 이상의 교육과정에 대해서만 탐구해 보았다는 뜻이다. 영국에도 빈민층은 있기 마련이고 빈민층의 교육과정은 중산층 이상의 교육과정과는 많은 차이가 났다.2.본론(줄거리 요약)영국의 사우스 오크셔주의 셰필드시에 있는 에비데일 그레인지 학교는 한때 좋은 학생과 훌륭한 전통을 지닌 종합중등학교였다. 그러나 한때 2000여명 정도에 달하던 학생수가 500명 남짓으로 줄었다. 뿐만 아니라 졸업자격시험 5과목에 걸쳐 A~C학점을 받는 학생의 비율이 전체의 22%밖에 안되고 학교예산은 적자가 났다. 학생들은 하루라도 사고를 치지 않는 날이 없으며 마약에 임신에 매우 혼란스러운 분위기 이다. 왜 에비데일 그레인지 학교가 이렇게 되었을까? 이 학교를 다니는 학생들의 공통점이 한 가지 있는데 바로 가난하다는 것이다. 이 학교에는 빈민지역인 샤로우 마을에 사는 아이들이 주로 오는데 30%에 가까운 가정들이 기초생활 수급권자이고 53%의 학생들이 학교에서 무료급식을 받고 있다. 그리고 빈곤은 학부모들의 태도에도 영향을 미쳤다. 학교에서 아무 혜택도 받아본 적 없는 학부모들은 자신의 자녀들도 교육을 통해 얻을 게 없다고 믿었다.이처럼 가난한 가정의 아이들이 부유한 가정의 아이들보다 학교성적이 훨씬 떨어진다는 것은 누구나 알고 있는 사실이지만 영국 교육부에서는 '빈곤은 변명이 될 수 없다'며 부인하였다. 그러나 정부도 이러한 문제를 인식하게 되었는데 보수당의 교육부 관료들은 엉뚱하게도 교사들을 질책하여 서열화 된 학교성적 공개, 학업 성취도 평가 등의 교육개혁을 실시했다. 이 모든 정책은 모티모어와 동료연구진이 규명했던 학교효과성 연구에 초점을 맞춘 것 이었다. 그러나 이 정책들은 학생들의 사회·경제적 배경이 학업성취에 미치는 가장 강력한 요인으로 남아있다는 연구 결과를 완전히 무시한 것 이었다.한편, 영국에서는 11세부터 차별적 중등교육을 실시하였는데 이는 가정 교육이 필요한 아이들을 대학입시 준비과정도 없는 이류학교로 내몰았다. 이로 인하여 중산층은 더 잘나가고 빈곤층은 학업실패를 겪게 되는 것이다. 케니스 베이커 전 교육부 장관은 학교 선택권을 도입하여 교묘하게 종합 중등학교의 영향을 축소시켰고 이에 따라 모든 학교체제가 양극화 되었다. 즉 잘하는 아이들은 더욱더 잘하게 되고 못하는 아이들은 더욱더 쳐지게 된 것이다.화이트 호크의 스탠리디슨 종합중등학교에 콜맨 교장이 새로 부임하게 되었다. 콜맨 교장은 이미 이전학교에서 실력을 검증받은 교장이다. 하지만 이 스탠리디슨 종합중등학교는 공립학교인데 빈곤층 아이들이 주로 다니는 학교이다. 학생들은 상당히 열악한 환경에서 교육을 받고 있었다. 콜맨 교장은 출석부를 보다가 깜짝 놀라게 된다. 출석부에 이름만 올려놓고 학교에 출석은 하지 않는 유령 학생들이 있었던 것이다. 안 그래도 가난하고 열악한 환경의 학교인데 거기에 유령학생들을 출석부에서 삭제해 버렸다. 예산 책정은 학생 수에 따라 결정되므로 당연히 학교의 예산이 상당히 삭감되었다. 그러다보니 학교운영에 큰 타격을 입게 되었다. 마찬가지로 다른 학교에서 실력을 검증받은 패트리시아 메탐 교장이 로딘 칼리지에 새로 부임하였다. 로딘 칼리지는 사립학교로 1인당 1년 교육비가 1900만원이었다. 이 학교는 능력 있는 학생들을 선발하고 선발된 학생들이 제 능력을 발휘할 수 있도록 교육시켰다. 즉, 무조건 능력 있는 학생들을 뽑기만 한다고 해서 끝이 아니다. 앞서 말한 스탠리디슨 종합중등학교와 로딘 칼리지의 교육비는 연간 5배정도 차이가 났다. 이쯤 되면 이 뒤에 이어질 이야기는 쉽게 짐작할 수 있다. 교육비가 교육의 관건이라는 사실은 로딘 칼리지의 메탐 교장도 직접 시인했다. 한편 이렇게 되자 정부에서는 교육예산을 35조 4000억원이나 증가시키겠다고 발표하였으나 이것은 단지 눈속임 이었을 뿐 실제로는 17조 9000억원이 증가되었다.이처럼 사립학교는 공립학교보다 상대적으로 우위에 위치하며 성적 좋은 학생들만 선발하였다. 그러나 데이비드 블런켓 장관이 교육특권을 누리고 있는 소수를 위해 국민 모두가 세금을 내고 있다며 사립학교 대상 공적자금 지원정책을 폐지시켜 사립학교 예산을 감소시키고 대학에서도 등록금을 받게 하였다. 이로 인해 등록금 부담 때문에 중산층의 사립학교 선택이 감소하였고 사립학교는 시설을 강화해서 학교를 특성화 하여 학생들을 끌어들이려고 하였다. 이렇게 되다보니 기업들이 교육예산이 부족한 틈을 타서 교육현장으로 파고들게 되었다.
1. 선정이유2. 책 내용3. 감명 깊은 구절/ 나에게 가장 도움이 되는 구절4. 나의 생각1. 선정 이유투자론 과제를 하기 위해 처음 도서관에 들어섰을 때 무척이나 막막했다.나는 3학년이긴 하지만, 복수전공으로 경영학을 선택하였기 때문에 경영학에 대해 아는 게 거의 없다. 그렇기 때문에 경영학 복수전공을 하면서 맞닥뜨리게 되는 생소한 경제용어들이 아직도 많이 낯설기만 하다. 경영학과 수업을 쫓아가기 위해 나름대로 경제용어를 익히기 위해 노력해 보았지만, 경영학에 대한 기본기조차 되어 있지 않은 나에겐 너무나도 버거운 일이었다. 게다가 어디서부터 시작해야 할지도 막막했고, 결국에는 흐지부지 되어 버렸다.또한 그동안 나는 틈틈이 경영학에 도움이 될 만한 마케팅 도서나 재테크 도서들을 읽어왔지만, 읽으면서도 잘 이해가 가지 않는 부분이 많기도 했고, 나와 아직까지 직접적인 연관이 있다고 느끼지 못했기 때문인지 읽고 나서도 기억이 오래가지를 못하고 마냥 뜬구름 잡는 느낌이었다.이렇기 때문에 이 레포트를 쓰기 위해 책을 고를 때 나는 그 어느 때 보다도 신중했다. 그러던 중 「대한민국 20대, 재테크에 미쳐라」라는 책을 발견하였다. 제목에서도 알 수 있듯이 독자를 대한민국 20대로 설정해 놓고 쓴 책이기 때문에 다른 재테크 도서들 보다 이해하기 훨씬 수월할 것이라는 생각이 들었다. 아무래도 평범한 대한민국의 20대들을 대상으로 쓴 책이기 때문에 용어설명도 잘 되어있고 책 내용도 비교적 쉽게 풀어서 쓰여 있을 것이라고 생각이 되었다. 그래서 나는 이 책을 이번 레포트 도서로 선정 하였다.2. 책 내용이 책은 크게 4부로 나뉘어져 있고, 각 부마다 2개에서 많게는 4개의 파트로 나뉘어져 있다.〈1부 나만의 재테크 마인드를 가져라〉 에서는 2개의 파트에 걸쳐서 왜 돈을 모을 것인지 나만의 정확한 이유를 찾고 그 돈을 가지고 무엇을 할 것인지 정확한 목표를 설정하고 그 돈을 모으기 위해서 왜 저축이 아닌 투자를 해야 하는지를 생각하게 한다. 이 책의 말을 그대로 옮기자면 재테크 마인드로 무장하는 것이다.그 다음 〈2부 목돈 만들기는 습관의 예술이다〉에서는 제목에서도 알 수 있듯이 재테크를 위한 습관을 만드는 방법이 나열되어 있다. 절약하는 습관, 저축하는 습관, 투자하는 습관 이렇게 세 가지로 분류 되어있다. ‘절약하는 습관’에서는 평상시 생활에서 은행수수료를 아낀다든지, 하루 담뱃값을 아껴 코스닥 주식에 투자를 한다든지, 술값을 절약하여 정기예금을 드는 등 생활 속에서 쓸데없이 빠져나가는 돈들을 챙기고 개인 재무제표를 만들어 자신의 소비패턴을 파악하고 쓸데없는 부분을 최소화하자는 마음을 다잡는 것 등이다.‘저축하는 습관’에서는 보통예금통장을 버리고 통장을 쪼개라고 조언해 놓았다. 그리고 쪼개는 통장을 선택하는데 있어서 참고가 될 만한 상품3가지를 소개해 놓았는데 수시입출식예금(MMDA), 머니마켓펀드(MMF), 종합자산관리통장(CMA) 이렇게 세 가지 이다. 각각의 상품들의 장·단점을 소개 해 놓았다. 그리고 제 2금융권 금융기관 이용을 추천하고 있다. 제 2금융권 금융기관들은 일반은행보다 금리가 훨씬 높기 때문이다. 또한 요즘 젊은이들이들이라면 누구나 갖고 있는 내집 마련의 꿈에대한 구체적인 실천방향도 제시되어있다. 바로 주택청약통장을 이용한 방법인데, 주택청약통장 각각의 특징을 매우 자세하게 설명해 놓았다. ‘저축하는 습관’파트의 맨 마지막 내용은 저축하지 않는 습관이 필요하다는 내용이다. 앞에서 소개한 MMDA, MMF, CMA 이러한 상품들과 주택청약통장 이외의 저축은 필요하지 않다는 것이다. 그리고 은행에서 정기적금을 들 바에는 차라리 적립식 펀드를 드는 게 더 현명한 선택이라는 것이 저자의 주장이다.‘투자하는 습관’에서는 말 그대로 투자의 고수가 되는 습관을 기르는 것인데, 경제신문의 행간을 읽고, 아는 것, 확인한 만큼 투자하고, 위기와 두려움, 그 실체를 확인하라는 것이다.에서는 말 그대로 똑같이 돈을 쓰면서도 더욱 현명하게 쓰는 법을 소개하고 있고, 대출에 대한 설명이 쓰여있다.에서는 좀더 본격적이고 적극적인 투자 방법에 대해 설명이 되어 있다. 앞에서 밑작업을 했던 것이라면 이 4부에서는 본격적인 작업에 들어간 것이라 할 수 있다. 4부는 ‘3000만원 만들기‘, ’7000만원 만들기‘, ’1억&2억 만들기‘이렇게 책장이 넘어갈수록 목표금액이 더 높아지는 재테크 방식을 소개하고 있다. 각 파트별로 3000만들기에 적합한 재테크 방법, 그리고 그 다음엔 모인 3000만원을 가지고 7000만원 만드는 재테크 방법, 그리고 7000만원으로 1억이상 만들기 재테크 방법을 소개하고 있다. 이 책에선 주로 주식투자로 재테크 하는 방법을 위주로 설명하고 있다. 적립식 펀드로 재테크 하는 방법과 그 후에는 거치식 펀드와 주식직접투자 하는 방법과 주의할 점들을 설명하고 있다. 7000만원 이상 모였을 때는 부동산 투자를 시도해 보라고 쓰여있다. 아파트 신규분양과 상가 공동투자, 전세끼고 아파트 구매하기, 재건축과 재개발, 토지경매 등 다양한 부동산 투자 방법들과 각각의 특징과 사례들을 들어 자세하게 설명하고 있다. 또한 각각의 방법들에 따른 주의할 점도 함께 설명하고 있고, 간단한 테스트를 통해 개개인의성향에 맞는 투자 방법들도 함께 소개하고 있다.3. 감명 깊은 구절/ 나에게 가장 도움이 되는 구절「20대의 최대 무기는 ‘시간’이라고 했다. 이 ‘시간’이라는 놈은 묘해서 투자의 위험성을 커버해주는 상당한 파워를 갖고 있다는 점도 확인했다. 50대와 20대가 각각 500만 원을 주식에 투자했다고 가정해보자. 20대에 주식시장의 하락위험은 위험이 아니다. 폭락했다고 하더라도 다시 상승할 때까지 기다릴 수 있는 시간이 상대적으로 많기 때문이다. 여기에 높은 수익에 대한 가능성도 있어 기다림에 대한 보상은 상당하다.
교육철학의 성격(분석적 교육철학과 실제적 교육철학)1. 분석적 교육철학1) 분석철학적 방법분석적 교육철학을 살펴보기에 앞서 분석철학적 방법이 무엇인가 짚어보면, “철학의 으뜸가는 미덕을 명백히 그릇되다는 반박을 받을 정도로 명확하게 말하는 데 있다.”는 피터스의 말에 단적으로 드러나 있다. 피터스가 사용하는 철학적 방법은 근본적으로 ‘이차적 혹은 반성적 성격’을 띤다. 그러므로 피터스의 철학적 방법은 ‘그것이 무슨 의미냐?’ ‘그것을 어떻게 아느냐?’와 같은 소크라테스식 질문과 ‘사고와 지식의 형식에 논리적으로 가정되어 있는 것이 무엇인가?’와 같은 칸트식 질문을 결합한 형태다.2) 분석적 교육철학의 교육에서의 역할분석적 교육철학은 전통적 교육철학에서 애매하거나 모호한 의미로 사용되고 있는 교육의 주요 개념이나 의미를 명료하게 하고, 다양한 교육 논의에 들어 있는 각종 논리적 가정과 함의들을 드러내며, 나아가 교육에 관한 주요 주장들을 검토하고 정당화하는 일에 관심을 가진다. 죽, 분석적 교육철학은 교육에서 논의되는 주요논쟁점과 포인트를 드러내어, 교육에서 문제삼아야 할 것과 그렇지 않은 것을 명확히 함으로써 불필요한 논쟁에서 벗어나 진전된 논의와 정당화가 가능하도록 만든다.3) 철학적 방법의 특징분석적 교육철학의 성격은 ‘무엇에’ 관한 것이냐 보다는 ‘어떻게‘ 탐구하느냐에 보다 관심을 갖는 철학적 방법론이라고 볼 수 있다. 그렇다면 철학적 방법은 어떠한 특징을 가질까? 철학적 방법은 대체로 철학의 네가지 기능, 즉 분석적 기능, 평가적 기능, 사변적 기능, 통합적 기능을 들 수 있다.분석적 기능은 이론적 혹은 일상적 언어의 의미와 거기에 함의된 논리적 관계를 명백히 하거나 각종 가치판단 기준을 밝히는 행위를 가리킨다. 여기에는 문장의 애매성과 모호성을 없애거나 줄이는 일, 동어반복과 논리적 모순을 가려내는 일, 함의와 논리적 가정 등을 밝히는 일을 포함한다. 교육의 이론과 실제에서 사용되고 있는 언어는 언제나 명백한 의미를 가지는 것은 아니다. 그러므로 교육의 주요개념을 분석하고 교육적 주장에 포함된 논리적 관계를 드러내는 일은 무엇보다도 교육적 논의를 진전시키기 위한 교육철학자의 기본적이면서 핵심적인 일이다.평가적 기능은 어떤 실천, 이론, 주장, 원리 등이 주어진 모종의 준거에 비추어 만족스러운가를 밝히는 행위이다. 만족스러운가의 여부는 평가준거에 달려 있는데, 이러한 평가 준거나 기준을 명료화하는 일은 분석적 활동이라고 할 수 있다. 교육적 논의 에 있어서 평가적 기능은 매우 중요한 역할을 한다. 교육활동에 있어서 분석적 기능이 좌표 혹은 원리를 명백히 하는 노력이라면, 평가적 기능은 그 좌표 혹은 원리대로 교육을 이루고자 하는 노력이다.사변적 기능은 이론적 혹은 실천적 문제를 해결하기 위하여 새로운 의견, 제언, 가설, 원리 등을 창출하려는 노력을 뜻한다. 분석적 기능이 가치 판단 기준을 밝히는 행위라면, 평가적 기능은 가피 판단을 하는 행위며, 사변적 기능은 대안을 제시하는 행위다.마지막으로 통합적 기능은 통상적인 철학적 기능으로 언급되지는 않지만 교육과 관련된 주요한 기능으로서, 하나의 현상이나 과정을 전체로서 파악하고 여러부분과 차원을 통합하여 이해하는 행위다. 교육에는 추구하려는 목적 내지 목표가 있고, 그러한 것들을 달성하는 데 적합한 교육내용, 교육방법 등이 있으며, 그러한 활동을 뒷받침하기 위한 교육제도나 행정기관이 있다. 교육활동은 그것이 이론적 활동이든 실천적 활동이든 간에 교육활동 상호간의 유기적인 관련 내지 통합 없이는 효율성을 기대하기 어렵다. 그러므로 다양한 이론을 전체로서 통합하는 일이나 실천적 활동들을 상호 관련 체제 속에서 파악하는 일에는 교육에 관한 주장이나 원리들을 분석하고 평가하며 사색하는 것 외에도 그것을 전체로서 파악하고 통합하는 안목이 필요하다.4) 분석적 교육철학의 한계와 규범적 교육철학과의 비교지금까지 분석적 교육철학에 대해서 살펴보았는데, 이러한 분석적 교육철학도 두 가지 한계를 가진다. 하나는 교육철학이 방법적 과정으로서의 의미를 가지는 반면에 지식의 체계, 즉 내용을 가진 학문적 영역으로서의 특징을 나타내지 못하게 된다는 것이다. 다른 하나는 ‘이차적’ 이라는 그 자체의 성격상 가치문제를 적극적을 제시하는 데는 한계가 있다는 것이다. 가능한 가치중립적인 태도를 가지고 언어의 의미를 명료히 하려는 분석철학 자체가 가지고 있는 성격 때문에 교육가치의 문제나 교육실천의 문제를 다루거나 적극적으로 그에 대한 대답을 제시하지는 못한다.요컨대, ‘분석적 교육철학’은 교육개념을 철학적으로 분석하는 데 관심을 가진다. 분석적 교육철학은 교육개념, 교육적 논의, 교육가치의 정당화 등에 ‘철학적 탐구방법’ 을 사용한다는 점에서 ‘교육 이론이나 내용 형성’ 에 관심을 가지는 ‘철학적 교육학’ 이나 ‘규범적 교육철학’ 과는 다르다. 철학의 이론과 지식에 관심을 가지고 있는 철학적 교육학과 달리 분석적 교육철학은 분석적 교육철학은 교육의 개념과 논의에 관심이 있다. 즉, 분석적 교육철학은 철학적 내용이나 지식보다는 철학적 방법을 차용하여 교육개념을 분석한다. 규범적 교육철학과 달리 분석적 교육철학은 교육의 가치를 적극적으로 제시하기보다는 철학적 분석을 통해 소극적·간접적으로 드러낸다. 분석적 교육철학은 교육개념과 교육적 논의를 명료하게 하지만, 교육이 어떠해야 하고 어떤 가치를 추구해야 하는가에 대해서는 별로 제시해 주는 바가 없다.2. 실제적 교육철학1) 실제적 교육철학의 대두배경1980년대 이후 영미 교육철학에서는 분석철학적 방법이 퇴조하고 새로운 양상이 나타난다. 그 이유는 한편으로는 분석철학적 방법에 대한 불만족 대문이고, 다른 한편으로는 인간, 사회, 지식, 도덕적 가치의 본질 등 사회·철학적 문제에 대한 보다 적극적인 해명의 필요성 때문이다. 그리하여 영미 교육철학은 점차 방법, 범위, 주장형태 면에서 확대되고 강화되었다, 방법 면에서 영미 교육철학은 교육개념 분석과 교육적 논의의 논리적 가정을 밝히는 등의 순수 이론적 혹은 학문적 관심사에서 인간의 삶과 직접적으로 관련된 다양한 사회적·정치적 문제와 교육정책 등과 같은 교육 실제의 관심사로 변화되었다. 주장의 형태 면에서 영미 교육철학은 소극적 혹은 간접적 방식을 넘어서 적극적으로 가치를 제시하는 방향으로 전개되었다. 이 시기의 교육철학은 당시 사회의 중요한 관심사인 교육현실 문제를 철학적으로 논의하고 그 답변을 제시한다는 점에서 ‘실제적 교육철학’이라 부를 수 있다.2) 포스트모더니즘(postmodernism)과 마르크스주의(Marxism)‘실제적 교육철학’ 에 중요한 영향을 미친 사상은 포스트모더니증과 마르크스주의 이다. 포스트모더니즘은 기본적으로 이성과 인식의 절대성을 믿고 있는 모더니즘의 정초주의를 거부한다. 이러한 포스트모더니즘은 교육의 관심사를 보편적 이성과 그에 따른 지식의 추구를 강조하는 것에서 인간 이성의 사회적·역사적 맥락성과 지식의 상대성으로 기울이게 하였다. 마르크스주의에 의하면, 인간은 본질적으로 사회적 존재고 사회적 삶 자체는 실천적인 성격을 띠고 있다. 마르크스주의는 관념적이고 이론적인 교육적 논의 대신에 사회적 성격을 띤 프락시스에 관심을 가지게 하였다. 포스트모더니즘이나 마르크스주의는 공통적으로 우리가 살고 있는 사회에서 일어나고 있는 교육의 현실 문제에 관심을 기울이게 하였다. 이러한 사상의 직·간접적 영향으로 영미 교육철학은 이론적 지식보다는 실지 삶의 문제에, 이론적 관심보다는 실제적 관심에 집착하였다.3) 허스트(Hirst)와 사회적 실제에의 입문으로서의 교육1980년대 이후의 변화된 동향을 하나의 교육이론으로 만든 대표적인 학자는 허스트다. 그는 분석철학적 방법으로 ‘자유교육’ 이론을 제시하여 세계적인 명성을 가지고 있었으나, 최근 자신의 종전 자유교육론을 완전히 대치하는 새로운 교육이론을 제시하였다. 그에 따르면 자유교육이 가정하고 있는 ‘좋은 삶은 오로지 합리적인 삶’ 이라는 명제는 그다지 설득력이 없다. 그리하여 허스트는 자신의 가장 중대한 오류가 이론적 지식이 실제적 지식이나 합리성 발달의 논리적 토대가 된다고 보고 이론적 지식의 형식을 교육에 있어서 궁극적인 기반으로 본 점이라고 고백하고 있다. 자유교육이 가지는 근본적인 문제에 직면하여 허스트는 자신의 자유교육론을 대치할 새로운 교육이론을 구성하였는데 그것이 바로 ‘사회적 실제에의 입문으로서의 교육’ 이다.
토마스 만(Thomas Mann)◆목차◆1.토마스 만 인물소개2. 토마스 만의 정치적 관점3.작품소개-「마의 산」-「베네치아에서의 죽음」4.결론1. 토마스 만 인물소개1875 6월 6일 독일 뤼벡 출생1891 부친 사망1894 첫 장편「타락」발표1895 뮌헨 공과대학에서 학업1900 군복무1903 자전적 단편 「토니오 크뢰거」출간1912 「마의 산」집필 작수1924 「마의 산」탈고1929 노벨문학상 수상1934 미국으로의 첫 여행1938 미국 프린스턴대학교 초빙교수, 미국 이주1940 히틀러를 피해 캘리포니아로 이주1944 미국 시민권 획득1952 스위스의 취리히 정착1955 8월 12일 사망토마스만은 뤼벡의 부유한 곡물상 집안에서 출생하였으며 그의 어머니는 7살 때 독일로 망명한 부분적 독일계 브라질리안 이었다. 그녀는 로마 카톨릭을 믿었다. 토마스 만의 형은 급직적인 작가 Heinrich Mann 이다. 그리고 토마스 만의 6명의 자식 중 3명인 Erika Mann, Klaus Mann, Golo Mann들도 또한 독일의 중요한 작가로 성장했다.한편, 1891년 토마스 만의 아버지가 사망하자 집안이 파산, 몰락하여 1893년 가족이 모두 뮌헨으로 이사하였다. 토마스 만은 Lubeck 체육관 기술 분야에 참가하면서, 뮌헨 대학과 기술대학에서 시간을 보내게 된다. 그 당시 그는 역사, 경제학, 미술역사, 문학등을 공부하게 되면서 언론계로 커리어를 준비하게 된다. 그는 이탈리아 Palestrina에서 살았던 1년을 제외하면 1891년부터 1933년까지 형이자 소설가인 Heinrich와 함께 뮌헨에 거주 하게된다. 토마스 만은 보험회사에서 1894년에서 1895년까지 일을 하게된다. 그가 Simplicissimus에서 글을 쓰기 시작하면서 작가로써 커리어를 시작하게 된다. 토마스 만의 첫 번째 소설은 1898년에 출판된 「꼬마 프리데만씨」 이다. 1903년에는 일생동안 과제로 삼았던 독일 시민 사회와 예술가의 존재 방식을 묘사한 「토니오 크뢰거」를 내놓는다.190마스 만은 1955년 취리히에 있는 한 병원에서 아테롬선 동맥 경화증으로 죽고, Kilchberg에 묻히게 된다.토마스 만의 작품은 처음으로 H. T. Lowe-Porter가 번역했다. 그녀는 토마스 만의 작품을 영어권 사회에 크게 전파시켰다.□토마스만의 주요 작품□《꼬마 프리데만 씨 (Der kleine Herr Friedmann)》 (1898년)《부덴브로크가(家)의 사람들》(Buddenbrooks) (1901년): 토마스 만과 그의 형인 소설가 하인리히 만(Heinrich Mann)의 출생지인 북독일 뤼벡의 한 상인 가문의 가족사 이다. 노벨문학상 수상작《토니오 크뢰거 (Tonio Kroger)》 (1903년)《대공전하 (Konigliche Hoheit)》 (1909년)《베네치아에서의 죽음 (Der Tod in Venedig)》 (1912년)《마의 산 (Der Zauberberg)》 (1924년)《요셉과 그의 형제들 (Joseph und seine Bruder)》 (1933년-43년)《Das Problem der Freiheit》 (1937년)《바이마르의 로테 (Lotte in Weimar)》 (1939년)《Die vertauschten Kopfe - Eine indische Legende》 (1940년)《파우스투스 박사 (Doktor Faustus)》 (1947년)《거룩한 죄인 (Der Erwahlte)》 (1951년)《사기꾼 펠릭스 크룰의 고백 (Bekenntnisse des Hochstaplers Felix Krull. Der Memoiren erster Teil)》 (1922년/1954년)2. 토마스 만의 정치적 관점세계 1차 대전 동안, 토마스 만은 Wilhelm II세의 보수주의를 지지하고 진보주의를 공격한다. 그러나 1923년 Von Deutscher Republic 에서 의회 민주주의에 대해서 반과보 대변인으로써 토마스 만은 새로운 바이마르 공화국(Weimar Republic)을 지지하기 위해 독일 지식인들을 부른다. 그는 또한 1922년 1서 모든 잔인함에 대한 독일 국민에 대한 역사적인 책임감을 가진 몇몇 지역들을 언급한다.전쟁동안, 토마스만은 반-나치 라디오 연설 시리즈(Deutsche Horer! ("German listeners!"))를 만든다. 이것은 미국에서 녹음 되어서 영국에 전해고, BBC가 방송을 하게 되면서 독일 청취자들이 듣기를 원한다.3. 작품소개●「마의 산」1. 작품 소개죄르지 루카치가 “세계문학사에서 가장 위대한 작가”라고 지목한 토마스 만.20세기 초반의 독일 문학을 세계적 수준으로 끌어올렸다는 평가를 받고 있는 그의 대표작은 단연 『마의 산』이다.▶ 원래 『마의 산』은 「베네치아에서의 죽음」과 짝을 이루는 단편으로 기획되었던 것이다. 그러던 것이 점점 방대해져서 12년 후에 1,000페이지가 넘는 대작이 되었다. 1913년 집필이 시작되었지만 1914년 제1차 세계대전이 발발했고 여러 차례 작업이 중단되었다. 그사이 작가는 정치적 견해를 피력하는 글을 발표하며 점점 사회정치적인 상황에 깊이 발을 들여놓기 시작한다. 전쟁이 끝난 후인 1921년 5월 이미 쓴 것까지 고쳐서 절반가량을 마쳤으며 유명한 6장의 「눈」은 1923년 초에 썼고, 1923년 말에 7장의 「페퍼코른」을 쓰고 1924년 9월 27일에 집필을 마쳤다. 그리하여 이 책은 제1차 세계대전으로 정치 및 사회의식이 대전환점을 맞이한 11년간의 시간 동안 토마스 만이 작가로서 자신의 정신적 삶의 궤적을 기록한 소설이라 할 수 있다.▶ 줄거리함부르크 귀족 가문의 독자인 한스 카스토르프는 어려서 부모를 잃고 시의원인 할아버지와 함께 살게 된다. 그러나 할아버지마저 1년 후에 세상을 떠나버리자 한스는 외삼촌인 티나펠 영사의 집으로 옮겨가게 된다. 한스는 선박 회사의 엔지니어로 일하기 전에 3주 예정으로 사촌 요아힘이 머물고 있는 ‘베르크 호프’라는 스위스의 요양소로 여행을 떠난다. 한스는 요양소의 마적인 분위기에 심취해 있다가 ‘클라우디아 쇼샤’ 라는 러시아인 부인을 만나게 되고 그녀의 모습에서 학창시절 사랑했던 프타는 사상의 차이로 자주 대립하며 논쟁을 벌인다. 그 두 인물 사이에서 한스는 중립적 입장을 취하고, 나프타와 세템브리니의 사상을 나름대로 수용해 나간다.요양소에서 혼자 머물던 중 한스는 스키를 타다 눈 위에서 기묘한 꿈을 꾸게 된다. 꿈 안에서 한쪽은 밝은 세상으로 광명과 예의가 있는 세상이고, 한쪽은 백발의 마귀들이 아기의 살을 뜯어먹는 피비린내 나는 향연의 공포를 동시에 느낀 꿈을 꾸며 한스는 나프타와 세템브리니의 사상에 물들지 않을 것을 결심하게 한다. 그 후 사촌 요하임이 평지에서 건강의 악화로 다시 돌아와 죽음을 맞이하게 된다. 얼마 후 쇼샤 부인은 페페르코른이라는 자연적이고 본능적인 요소를 가진 인물과 함께 나타나고 요양원은 분위기의 전환을 맞이하게 된다. 페페르코른이라는 인물 앞에서 세템브리니와 나프타의 토론도 빛을 잃고 요양소는 향락적이고 본능적인 분위기 속으로 휩쓸리게 된다. 페페르코른은 열병이 악화되어 소풍을 다녀온 날 밤에 자살로서 죽음을 맞게 된다. 그 후 요양소에 최신형 축음기가 생기고 한스는 베르디의 ‘아이다’, 드뷔시의 ‘목신의 오후’, 비제의 ‘카르멘’, 슈베르트의 ‘보리수’등의 레코드를 들으며 음악에 심취한다. 음악을 통해 그는 현상의 추악함이 고귀하고 이질적으로 승화됨을 느낀다. 한편, 나프타와 세템브리니의 끝없는 사상대립 중 사소한 언어의 대립으로 결투를 벌이고 이 결투를 통해 나프타가 머리에 총을 쏘아 자살한다. 이런 나프타의 행동에 세템브리니가 느끼는 감정은 파국을 치닫는 유럽의 운명과 마찬가지로 복잡 미묘하다. 제 1차 대전으로 유럽의 상황에 긴박감을 느끼며, 한스는 마의 산에서 내려와 전쟁터에 참여하게 되고 보리수 노래를 부르며 사라져간다.▶ 상징성“마의 산”은 스위스 다보스 고산지대에 위치한 베르크호프를 뜻한다. 토마스 만은 소설 속 인물들을 동화나 신화 속 인물들로 비유하면서 이곳을 신비롭고 마적인 분위기가 깃든 곳으로 묘사한다. 예를 들면 베렌스 고문관은 염라대왕인 “라다만토스”로 요양원을 군림하는 인물이고, ”, 50대에 쓴 『마의 산』을 “유럽 소설”, 70대에 접어들면서 쓴 『요셉과 그의 형제들』을 “신화를 토대로 유머러스하게 그려낸 인간에 관한 노래”라고 평했다. 이는 『마의 산』이 일반적으로 “19세기 후반부터 20세기 초반에 이르는 유럽 문명 세계의 정신적 총체”라고 평가되는 것과 같은 맥락으로, 토마스 만 스스로 삼연성(三連星)이라고 지칭한 쇼펜하우어, 니체, 바그너의 영향이 곳곳에서 발견되기 때문으로 해석된다. 이 책은 현재 서울대 권장도서 100선, 연세 필독 도서 200선, 『뉴욕타임스』가 선정한 20세기 최고의 책 100선, 미국대학위원회 SAT 권장도서 101선에 올라 있다.●「베네치아에서의 죽음 (Der Tod in Venedig) 」▶ 줄거리엄격하기도하고 정열적인 작가, 아센바흐가 베네치아에서 머무르면서 사랑 ( 동성애 ) 에 빠진 것을 이야기한 것이다. 타치오라는 미소년을 만나고, 한 번도 이야기 나눈 적 없지만 아센바흐는 그 미소년을 사랑하게 되었다. 아센바흐는 미소년을 너무 사랑한 나머지 도시에 퍼지는 비브리오 균에 의한 전염병을 알면서도 떠나지 않고 오히려 미소년이 떠날 까 걱정하는 모습을 보인다. 그리고 결국 그는 전염병에 걸려 죽는다.▶ 아름다움에 관한 작가의 관점.소설 제 2장에는 지나치게 유행을 따라 재단한 연 노란색 여름 양복에다 붉은 넥타이를 매고 대담하게 휘어진 파나마모자를 쓴 늙은이가 등장한다. 다시 말해 젊은이인 척 하는 늙은이 이다. 아센바흐( 소설 속 주인공 , 작가 )는 그 노인이 다른 젊은이들과 어울리는 것에 대해 섬뜩한 기분을 느낀다. 그러나 소설 후반에 가면 타치오라는 소년에게 잘 보이기 위해 이발소에 가서 머리를 염색하고 화장을 하는 장면이 등장한다. 사랑을 하면서 아센바흐의 가치가 바뀐 것이다. 그 근거로 소설 중간에 나온 부분을 인용하자면태양이 오성과 기억을 마비시키고 현혹시키는 나머지, 영혼은 황홀경에 빠져 자신의 본래 상태를 깡그리 망각하고, 태양이 비추는 대상 중에서 가장 아름다운 것을 놀라운 눈
위기의 학교 독후감
