*승* 스토어

*승*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

3개
전체 판매량

12개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

-
자료문의 응답률

-

전체자료 3개

사회과통합의 필요성과 문제점 연구

[공통사회교육론]사회과통합에 대한 선행연구 검토와 나의 의견1. 사회과 통합의 과정 및 현황)중등 사회과에서 통합교육과정의 도입문제는 어제오늘날의 문제가 아니다. 사회과 교육과정은 1955년 부터 2007년 까지 모두8차례 개정되었다. 개정과정에서 사회과는 교과의 특성상 사회상황의 변화에 비교적 민감하게 반응하였다.그러나 종종 정치권력의 목적달성을 위한 수단으로 사회과 교육과정이 악용되는 경우도 있었고, 잦은 개정으로 인해 학교 현장의 혼란을 초래 하기도 하였다.본격적으로 사회과통합이 이루어지기 시작한것은 제4차교육과정(1981)에서 부터였다. 4차교육과정에서 중학교 사회과는 종래의 1학년지리 2학년 역사 3학년 공민영역이 1학년 공민+국토지리, 2학년 세계지리+세계사, 3학년 세계사+공민영역으로 편성함으로써 보다 더 통합화의 과정을 진전시켰다. 이와같은 배열은 이유는 책꽂이식 배열에서 오는 학습의 단편화와 영역간의 단절을 방지하고 동시에 관계학습 내용의 같은 학년 배치에 의하여 통합교육이 보다 진전된다는 점이 제시되었다. 이후 4차교육과정에서 취해진 통합적인 사회과의 배열구조는 5차교육과정에서 약간의 배열변화 이외에는 계속해서 계승되었다.6차교육과정은 사회과 통합의 성격이 더욱 진전 되었다. 단편적인 예는 3차교육과정이후 독립과목으로 인정되었던 국사를 사회과의 하위 과목으로 편입시키고 학년별 내용 배열에 있어서도 통합의 정신을 더욱 강화되었다.현행 7차 교육과정에서 그러한 통합교육목표가 더욱 강화되었으며, 개정 될 교육과정에서도 통합교육은 형식적으로나 내용적으로 더욱 보강되어 공시될 것에는 의심할 여지가 없다.사회과 교육과정의 통합이 시도 된지 30여년이 지나고 있으나, 지리, 역사, 일반사회 3개 영역의 내용들이 상호 아무런 유기적 연계성을 지니지 못한 채 대단원 혹은 중단원별로 병렬적으로 나열되어 있는 것은 사회교과서에서 여실히 드러나고 있다.사회과 통합의 당위성과 추구 논리는 기본적으로 대체적인 합의를 보고 있으며, 이에 따라 한국에서는 세계적으로 보았 통합(integration)을 ‘서로 다른 이질적인 여러 가지 요소들이 일정한 원리에 의해서 질서 있게 결합하여 새로운 하나의 통일체를 형성하는 것’이라고 정의내리고 있다. 특히 이질적인 부분이 만나서 새로운 성격의 단위를 형성하게되는 것이 통합의 본질임을 들어, 이질적인 부분이 남아있다면 그것은 진정한 통합이라고 볼 수 없다고 하였다. 다만 통합의 정도에 대해서는 매우 약한 상태의 통합에서부터 정도가 강한 통합에 이르기까지 여러 가지 형태가 존재할 수 있고, 통합의 원리나 기준(준거) 역시 상황에 따라서 다양하게 존재할 수 있음을 언급하고 있다. 이에 따라 사회과에서 말하는 통합 교육과정이란 ‘정치학, 경제학, 역사학, 지리학 등 어느 하나의 학문적 영역의 내용을 기초로 하지 않고 2개 이상의 학문적인 내용을 기초로 하여 사회과의 교육과정을 구성하는 것’을 의미함을 언급하고 있다. 차경수?모경환 (2008)은 사회과교육과정에서 통합이 왜 필요한가에 대해서 다음과 같이 설명하고 있다. 우선 사회과교육이 사회과학 그 자체가 아니라는 점을 언급하고 있다. 즉 사회과학에 속해 있는 분과 학문이 그대로 사회과에서 가르쳐져야하는 것이 아니며, 사회생활에 관한 문제를 종합적으로 고찰할 수 있는 능력을 길러줄 수 있도록 구성되어야 한다고 본다. 다음으로 현대 사회에서 발생하는 문제는 복합적이기 때문에 이를 해결하기 위한 능력은 특정한 분과 지식에 의존해서는 안된다는 것이다. 이 외에도 고차적 사고력이나 정의적 영역의 학습자 능력을 고양시키기 위해서는 분과 교육만으로는 힘들다고 본다. 마지막으로 현실개혁적인 측면에서 교과목 수를 축소하고자 하는 교육개혁적인 요구와도 부합하는 것으로 보고 있다.2) 김왕근의 연구)김왕근 (2009)은 통합교육과정의 의의와 필요성에 대해서 위와 유사한 입장에서 의견을 전개하고 있지만, 논거의 성격이 보다 철학적이고 인식론적이라는 점에서 색다른 논의를 제공해 주고 있다. 우선 인간의 ‘삶’의 성격을 규명하면서, 인간의 삶이 전체적(holisti 한다는 점을 분명히 하고 있다. 또한 Toulmin 의 견해를 들어 사람들이 개념을 인식하게 되는 과정의 특성에 따라 통합이 필요하다는 주장을 펼치고 있다. 이를테면 사람들이 개념을 인식하게 되는 것은 단독 개념 상태로 인지하는 것이 아니라, 그 일정한 맥락(conceptual context) 속에서 개념을 인지하게 된다는 것이다. 즉 새로운 개념은 학습자가 지니고 있는 기존의 개념 맥락 속에서(위에서) 학습자에 의해 구성되는 것이라고 볼 수 있어, 구성주의에 기초하여 통합적 인식이 매우 중요한 것임을 역설하고 있다. 이상의 내용과 같이 철학, 특히 구성주의적 인식론에 기초한 통합의 필요성에 기반 하여 통합학습의 필요성에 접근하고 있으며, 이는 김왕근(2009)이 그의 논문에서 인용한 것처럼 Lipson(1993)의 견해만으로도 통합 교육의 의의와 필요성을 충분히 갈음할 수 있을 것 으로 보인다.3.사회과 통합의 문제점, 보완 연구1)권희경의 연구)'사회과'는 본질적으로 역사, 지리, 공민 내용 요소들의 통합을 지향하고 있지만 우리 나라 교육과정에서 사회과의 통합은 아직 불완전한 형태를 띠고 있다. 역사, 지리, 공민의 각 영역이 독자적인 체계를 고수한 채 하나의 교과 명으로 묶어있다는 비판을 제기하는 목소리가 높다.사회과를 구성하고 있는 학문들을 각각 고유의 영역을 존중하면서 조화롭게 교과를 통합하는 방법은 다음과 같다.각 학문의 독자성을 유지하면서 통합을 할 수 있는 융합적 통합, 그리고 학문을 연결시키는 방식에 의한 통합에서는 각 학문이 제시하는 개념과 일반화를 자유롭게 접근하는 간학문적 통합이 조화로운 사회과 통합을 위해 필요한 방법이라고 할 수 있다.결국 학문의 독자적인 영역을 인정하면서 공통의 개념과 일반화를 통해서 각각의 학문들을 통합할 수 있는 개념중심의 통합방법이 사회과를 통합하는 가장 합당한 방식이라고 할 수 있다.현재 통합론을 주장하는 사람들은 주로 학습요소 중심의 통합유형을 제시하고 있다. 이들이 사회과 통합의 주요 교육과정으로 제시하는는 우려가 있다. 이러한 다학문적 통합을 가능하게 하려면 '일반사회-역사-지리'의 분과적 틀을 깨고, 일선 교사들이 통합적인 인식과 사고를 갖고 구체화하는 실질적인 노력이 필요하나, 현재 교사양성의 분과적 교과의 틀에서 이루어지며, 이러한 교사양성 교육을 받아온 교사들에게 교시에서 통합적인 교수방법을 시행하도록 강조하는 것은 무리한 요구이다.그러므로 현실적으로 통합교육과정을 시행함으로써 기대되는 교육적 효과를 이루기 위해서는 각 학문에 토대를 두면서 개념의 사실들과의 연결, 개념의 아이디어 및 원리와의 연결을 통해 지식을 통합하는 개념중심 통합방법이 현실적인 방안이라 할 수 있다.이러한 개념중심의 학습이 갖는 유용성은 다음과 같다.첫째, 긍정적인 사례와 부정적인 사례를 명료화함으로써 새롭게 접하는 대상이나 사건에 대하여 분류할 수 있는 기본 정보를 제공해준다.둘째, 상위-하위 관련개념을 인식함으로써 개념간의 일반화 수준에 따라 그 개념들 간의 관계를 계층화시킬 수 있다.셋째, 개념간의 인과관계를 이해하는 것으로 개념과 개념 간의 관계에 있어 규칙을 파악할 수 있다.넷째, 문제 해결에 유용하다. 우리가 현실상황에 접하는 문제들은 복잡하며 다양한 원칙을 갖는 경우가 많은데, 이 경우에 그 상황 속에서 중요한 개념을 추출함으로써 문제를 해결하는데 효과적으로 대응 할 수 있는 것이다.이러한 점에서 개념을 중심으로 사회과 통합 내용을 조직한다는 것은 여러 가지 면에서 이점을 드러내 준다고 할 수 있다.사회과의 내용 범위와 절차의 결정에 개념 중심의 통합 원리를 활용한다는 것은 교수-학습 과정에 있어 다음과 같은 유용성을 보장해준다.첫째, 학습자가 전혀 새로운 상황에 처했을 때 이미 가지고 있는 개념들을 활용하여 의미 있는 관계가 확인 될 수 있는 여러 가지 질문들을 생각해 내도록 유용한 도움을 준다.둘째, 새로 발견해 낸 정보를 기존의 것에 관계 지어주는 고리 역할을 해서 새 개념의 의미형성을 촉진 시켜줄 수 있다.셋째, 과거-현재-미래의 경험에 대해서도 색인 목록과 절약해 주는데 에 있어 상당한 유용성을 지닌다.따라서 개념중심 통합원리를 활용한 사회과 교육 내용의 구성은 사회과 교육 목표를 실천해 낼 수 있는 내용으로서 중핵적 위치를 가진다.2) 조현아 의 연구)현재 사회과 통합교육은 교육부의 교과 통합정책의 단순 시행 수준으로 실시되고 있다. 또한 교사들 역시 제대로 통합교육의 의미를 인식하지 못하고 비전공 과목을 그저 책읽기 수준으로 가르치고 있다. 사회과 요구와 그 실천에 있어서 괴리가 있음을 나타낸다.이러한 문제를 극복하기 위해 교사 재교육 및 연수의 확대, 통합지도를 위한 교수-학습 자료의 개발. 보급 등을 시급한 문제라고 생각하고 있다.더불어 실천적 방법으로 다음과 같은 제언을 하고자 한다.? 주제중심의 통합 교과서를 구성한다. 사회 교과서 내용에 있어 주제중심으로 개발하여 실질적 통합교과서로 구성되도록 한다. 이유는 간학문적 접근에 의해 학습이 가능한 주제를 설정하면 수업과정에서 학생의 주체적 내면화를 통해 자연스럽게 통합이 이루어질 수 있기 때문이다.? 현장 교사들의 의견을 수렴한다. 통합교육과정에 있어 무엇보다 중요한 것은 통합적인 교육과정과 교과서를 이해하고 재구성할 수 있는 교사의 능력이라 할 수 있다. 따라서 교육과정 개정 전에 현장교사들의 의견을 반영하여 충분한 숙의과정을 거쳐야 하며, 교과서 내용과 교육과정을 개발. 운영하는데 있어 학계의 교육과정 전문가와 함께 교사가 주체가 되어야 한다.? 사범대에 '공통사회교육과'를 개설한다. 국가 내지 대학 차원에서 장기적인 안목을 갖고 공통사회교육과를 신설하며 더불어 예비교사양성을 위한 투자에 보다 체계적이고 구체적인 노력이 필요하다.? 현직 교사의 의무 연수 시수를 확대한다.? 사회과 교육 학회를 연 1회 이상 정규적으로 개최한다.? 사회과 통합교육과정의 실질적 운영을 위해 사회과 협의회를 설치한다.? 학교 현장에 다양한 통합자료를 개발하여 보급한다.? 통합교육과정에 적합한, 다양한 교수법을 개발한다.마지막으로, 통합교육과정을 운영하는데 있어 교과의 내

교육학| 2012.12.12| 6페이지| 5,000원| 조회(191)

교육과정, 공통사회, 역사교육론, 사회교육론, 사회과통합, 지리교육론

미리보기

닫기
종교사상의 이해 교생실습 기말고사 대체과제

제4장 유대교1. 유대교란 무엇인가?유대교는 유대 랍비들이 종교로서 정의 내린적이 없다. 따라서 유대교는 유대인들의 종교를 지칭한다 할 수 있다. 하지만 현대의 유대인은 모두 유대교를 믿는 것이 아니므로 유대교를 신앙과 의례의 복합체계로 정의하는 것이 옳다 할 수 있다. 이러한 정의로 유대교의 정의를 내리자면 유대교는 토라의 길이라 할 수 있다.토라라는 용어는 여러 가지 의미를 함축하고 있다. 우선 첫째로 하느님의 계시로 여겨진다. 이계시가 인간의 실천성을 요청할 때 그것은 계명으로서 토라로 받아진다. 둘째로는 율법을 뜻한다. 좁은의미로 율법은 모세요경을 의미하지만 넓은 의미로는 히브리성서 등 유대종교의 모든 문헌을 전승하는 것을 뜻 하 기도 한다. 토라는 유대인 삶의 중심적인 권위로 기능해 왔다. 토라는 유대교에 있어 유대적 삶의 최고 이상향이라고 할 수 있다.토라의 길로서 유대교는 다음과 같은 기본적 특성을 가진다. 첫째 유대교는 오직 야훼만을 창조와 도덕 그리고 정의의 유일한 원천으로서 간주한다는 점에서 윤리적 유일신관의 종교라 할 수 있다. 둘째 유대교는 특유의 선민사상과 계약사상을 바탕으로 집단적역사의식을 가진다. 셋째 유대교는 형이상학적이라기보다 현세 지향적이고 행위를 강조한다 할 수 있다.2. 유대교의 기원 과 교리유대교는 B.C 2000년경에 살았다는 아브라함을 시조로 하는 유대민족의 역사적 경험을 바탕으로 든다. 유대교는 구약성서에 근거를 둔다. 더 정확히 하자면 창세기 ,출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기에 뿌리를 두고 있다. 유대교는 어느 특정인물이 창설자의 역할을 했다 찾아낼수 없는 종교이다. 유대교는 신의 계시를 받은 아브라함과 유대민족 전체의 공동적 믿음이라 할 수 있다.유대교 교리 중 가장 독특한 특색의 하나는 유일신에 대한 믿음이다. 기존의 종교 즉 이집트의 피라미드를 세운 것 이나 그리스 로마의 종교들이 여러신을 섬기는 다신교였다면 유대교는 유일신을 믿는 최초의 유일신교였다. 유대교는 만물의 근원을 신에 있다 믿는다. 신은 인격자(2) 성년식할례를 받은 남아는 13세가되면 계명준수를 맹세하는 의식을 치른다. 이 의식을 거쳐야만 유대 공동체의 한 구성원으로 인정을 받는다. 동시에 회당에서 테필린을 착용하고 토라를 낭송할 수 있는 권리를 갖게된다.(3) 결혼가장 개인적 행사이면서도 집단적인 의미를 수반하는 유대 결혼식은 독특한 성격을 가지고 있다. 주례자는 포도주 한잔의 축성을 하면서 7가지 축복을 선포한다.전반에는 우주만물을 만든 하느님을 찬양하는 내용이고 신부로서 시온과 신랑으로서 이스라엘이 하느님의 사랑으로 결합될 것을 꿈꾸는 유대 공동체의 오래된 소망을 짙게 반영한다.(4) 죽음유대인은 사람이 죽으면 시신을 땅에 묻은후 마지막으로 가족들이 카뒤시 기도를 드린후 메시아의 임박을 기원한다. 죽음에서까지 유대 공동체의 집단적 의식을 보이는 것이다. 이러한 공동체적 집단적 의식은 출생부터 죽음까지 인생 전단계에 걸쳐 유대인의 삶에 관여한다.4. 랍비와 탈무드1) 랍비랍비는 통상 특정한 회당 공동체의 지도자로 여겨진다. 과거 랍비는 유대민중 들로부터 교사와 유대법 판결자로 여겨졌다. 율법에 대한 이해를 갖은 율법학자들이 사제의 역할을 한 것이다. 유대민중들로부터 교사와 유대법 판결자로 인정받게 된 바리새 율법학자가 랍비로서 예언자와 사제의 계승자로 대두할수있었다.오늘날 랍비는 결혼식, 장례식을 주재하거나 기타 상담자 역할을 한다. 랍비는 선배 랍비로부터 세미카로 불리는 안수의식을 받은자가 랍비로서 인정받는다. 랍비는 사제의 역할을 하지만 결코 사제가 아니라는 특이점이있다. 왜냐하면 랍비는 집단을 위해서 의례를 거행하지 않기 때문이다. 의식때 랍비가 진행을 맡기는 하지만 반드시 랍비가 해야하는 것은 아니다.랍비의 설교는 목사의 설교라기 보다 교사의 가르침 정도로 해석할 수 있다. 따라서 랍비는 교사의 역할을 한다 할 수 있다. 랍비들간의 위계질서는 선후배정도만 존재하므로 다양한 율법 해석이 허락된다.2) 탈무드히브리성서를 확정 지은 랍비들은 유대 구전전승을 모아 편찬하는 작업을 하였다. 야브요한 것은 삼위일체 하느님에 대한 신앙과 부활신앙 둘로 요약될수있을 것이다. 전자가 그리스도에 대한 것 이라면 후자는 그리스도 삶에 대한것이라 할 수 있다.삼위일체는 성서 자체에 나와 있지는 않지만 성부-성자-성령이 하나라는 뜻으로 성부는 창조주 하느님을 성자는 예수 성령은 기독교 신자 마음속의 하느님을 뜻한다.예수부활에 대한 신앙은 초대 기독교의 폭발적인 생명력의 원인이라 할 수 있다. 부활신앙은 예수께서 인류의 죄를 씻기 위해 십자가에 못박혀 죽으신후 장사된지 사흘만에 살아나셨는데 이것으로 인간을 죽음에서 삶으로 옮겼다. 그리고 신자로 하여금 장차 있을 부활에 대한 소망을 약속한다.3) 기독교인은 무엇을 지향하며 사는가하나님 나라에 대한 소망은 기독교인이 무엇을 지향하는가를 가장 잘 성명해 주는 것이다. 예수가 이 땅에서 가장 먼저 행했던 설교는 하나님의 나라에 대한 선포였다.하나님 나라를 내세적 입장에서 보는 견해도 있고, 하나님 나라는 지금 여기에 이루어지고 있고 이루어 져야하는 것으로 보는 견해가 있다. 전자는 극단적인 개인 구원론으로 전개될 가능성이 많고 후자는 적극적인 사회참여의 경향성을 보인다.역사적으로 기독교인은 사회 상황 속에서 생활해 왔다. 시대적 상황과 요청에 대한 역사적 기독교의 반응은 일정한 모형을 형성해왔다.오늘날 기독교인은 다원주의 와 세속주의의 도전을 경험하고 있다. 다원주의의 도전은 기독교 내부와 외부 양쪽에서 모두 이루어지고 있고 기독교인은 더 이상 자신만의 신학적 영역을 고수하지 못하고 있다. 오늘날의 기독교는 에큐메니즘 이라는 새로운 모형을 지향하고 있다. 현재 기독교인은 기독교만이 진리라는 주장을 하는데 많은 제약을 받고 있다.따라서 기독교는 종교간의 대화를 모색하는 새로운 모형을 지향하고 있다몰트만은 기독교가 새로운 모형을 성립해가는 과정을 정리하였다. 우선 기독교는 교파적 단계에서 에큐메니컬한 단계로 이행하고 있다. 둘째로 기독교는 유럽 중심적 시대에서 인류적 tlo로 이행하고 있다. 마지막으로 기독교는 기계를 통한 수 있는 초월적 세계가 아니라 이땅에서 이상적 삶을 뜻하나 기독교에서 천국은 현세가 아닌 하나님 나라 이상향적 세계를 말한다.둘째 유대교는 예수를 구원자로 인정하지않고 예언자 정도로 파악한다. 하지만 기독교에서는 예수를 구세주로 받아들인다. 셋째 유대교는 유대인만이 하나님께 선택받은 민족이라 생각하고 기독교는 하나님은 만민을 사랑하진다 믿는다.3) 의례마을 어귀나 대도시 한가운데 에서도 교회와 성당을 쉽게 찾아볼 수 있다. 또한 악세사리 가게에 들어가도 십자가 목걸이는 쉽게찾아볼 수 있다. 십자가는 기독교를 상징한다. 신자들은 십자가 앞에서 기도를 하고 세례를 받는다. 이러한 행위들은 하나님 예수를 상직한다. 기독교인들은 일요일 아침 11시가 되면 교회,성당에 찾아가 예배를 드린다. 또한 예수의 탄신일은 크리스마스에는 파티를하고 즐거운 시간을 보낸다.3. 기독교의 유형과 분파1) 카톨릭2000년의 역사를 갖는 카톨릭은 박해와 고난을 받으면서도 현재 넓은 범위에 교세를 두고 있다. 흔히 말하는 성당이 카톨릭교회이다. 교황이 존재하며 현재 교황은 베네딕토 16세이다. 전세계적으로 20만명의 수도사와 70만명의 수녀가 그리스도 복음을 충실히 따르며 가난한 자들을 위해 일하고 기도에 헌신하고 있다.2) 정교동방 정교회 중에서 그리스를 관할지역으로 하는 독립교회. 그리스에는 사도시대에 그리스도교가 전해졌다. 바울의 제2회 선교여행은 소아시아에서 그리스 북부의 필리피, 데살로니가를 거쳐서 아테네와 고린도에 미쳤다. 그러나 사도시대 이후의 그리스도교 포교상황은 거의 알려져 있지 않다. 교회관할에 관해서 그리스는 로마교황의 관할하에 있었으나, 8세기 중엽, 이코노클라즘 시대에 콘스탄티노플 총주교의 관할로 이행하였다. 6세기부터 그리스에는 대량의 슬라브인이 침입하였는데, 그리스도교를 수용해서 동화하였다. 9세기 후반, 데살로니가 출신의 그리스인 시릴로와 메토니오 형제는 비잔틴제국의 사명을 띠고, 모라비아의 슬라브인에게 슬라브어 전례를 전하였다. 13세기 초, 제4회 십자군의 우리에게 이슬람교는 낯설고 생소한 종교이다. 하지만 8세기부터 천년간 기독교를 압도하고 황금시대를 열였고, 현재는 테러 단체나 오일머니를 앞세워 여전히 영향력을 떨치고 있는 세력이므로 이슬람교 에 대한 이해가 필요하다 할 수 있다.2.이슬람교의 기원과 교리1) 기원세계성을 갖고 있는 종교 가운데 이슬람교가 가장 젊다. 그것은 현재 사우디아라비아의 메카에 살던 예언자 마호메트가 7세기 하나님 알라의 계시를 받아 시작되었기 때문이다. 마호메트가 계시를 받은후 전도를 할 때 메카의 주민들로부터 배척을 받아 메카에서 쫒겨나 메디나로 이동하여 그곳의 사람들에게 전도에 성공하여 세력을 키워 무력으로써 다시 메카를 탈환하여 이슬람교의 터전을 마련하였다. 마호메트 사후 제자들이 전세계로 세력을 확장하 스페인, 중동 일대 , 아프라카 북부, 중국일부, 인도네시아 까지 세력을 확장했다. 코란은 마호메트 사후 20년후 샤리아가 작성되었다. 코란은 그자체로서 회교의 기초이다.2) 교리이슬람교의 근본은 기독교와 유대교에서 교리적 근거를 발건할 수 있다. 즉 유대교 기독교 이슬람교가 궁극적으로 다같은 바탕을 갖고 있다는 말이다.그리하여 이슬람교는 유일절대자로서 인격적 신을 믿음으로써 시작된다. 또한 이세상과 전혀다른 하느님의 왕국이 있다고 믿는다. 또한 하느님 앞에서 모든 사람이 신 앞에서 평등하고 누구나 천국에 갈 수 있다 믿는다. 종교의 보편성 모든 인간을 평등하게 본다는 것은 기독교아 유사하다. 하지만 이슬람교는 예수를 구세주로 인정하지 않고, 예언자로 바라본다.이슬람이 말하는 하느님의 가르침은 어떤 것이 있을까?첫째 신조는 신앙고백이다. 알라 이외의 다른신은 없으며 무함메드는 알라의 예언자이다. 이슬람교도는 하느님의 무한성을 믿고 무조건적인 믿음에 따라 살 것을 공적으로 표방해야한다.둘째는 의식적 기도이다. 이슬람교도는 하루에 5번씩 매일 모스크사원이나 집에서 장소 불문하고 알라신앞에 엎드려 기도를 드려야한다. 첫째는 동틀녘 둘째는 정오 셋째는 이른 오후 넷째는 해질녘 마지막다.

사회과학| 2012.11.27| 11페이지| 5,000원| 조회(241)

교생실습, 서원대, 종교사상의이해, 기말고사대체

미리보기

닫기
2009 개정 교육과정에 따른 세계지리 교과서의 변화 비교 , 유럽중심비교

2009 개정 교육과정에 따른 세계지리 교과서의 변화 비교1. 조사 목적 과 교과서 선정 이유제 7차 교육과정2009 개정 교육과정교과서명고등학교 세계지리고등학교 세계지리출판사천재교육천재교육발행일자2003년 발행2012년 발행집필자박희두 외 7인권동희 외 7인.내가 고등학교에 다닐때는 7차교육과정에 따른 교과서를 사용했으나, 2009년 개정 교육과정이 발표되면서 2011년 부터는 이에 따른 교과서가 새롭게 이용되었다. 따라서 기존의 교과서와 새로운 교과서는 분명히 변화가 있을것이고, 그중에서도 우리가 공부하는 지리, 세계지리 교과서를 중심으로 변화를 비교하게 되었다.내가 선택한 교과서는 천재교육에서 출판된 세계지리 교과서로, 7차교육과정 교과서 2009개정 교육과정 교과서 모두 동일한 출판사의 책을 이용했다. 이유는 2009 개정 교육과정에 따른 세계지리 교과서를 새로 출판한 교과서는 교학사, 천재교육 2곳인데, 7차교육과정에서도 세계지리 교과서를 출판한 교과서는 천재교육 이기 때문이다.2. 교과서 목차(1) 7차 개정 교육과정 교과서 목차Ⅰ. 세계와 지리1. 지역 정보와 지리 학습1) 지역 정보의 활용2) 지리 학습의 주요 주제2. 세계의 자연 환경1) 기후 현상의 이해2) 기후 지역의 특색과 인간 생활3) 식생과 토양의 특성4) 지형 형성 과정과 대지형5) 여러 유형의 지형6) 해양과 해류의 특성3. 세계의 인문 환경1) 세계 주요 자원의 분포와 이동2) 지역 구분과 세계 각 지역의 특성Ⅱ. 우리와 가까운 국가들1. 중국1) 중국의 자원과 산업2) 개방 정책과 경제 특구2. 일본1) 경제 성장의 과정과 배경2) 일본 경제 성장에 따른 이익과 문제점3) 일본 공업의 특성과 공업 지역 분포4) 주요 공업 지역의 특징Ⅲ. 일찍 산업화된 국가1. 유럽 연합 국가들1) 산업 혁명2) 유럽의 자원과 산업3) 유럽 연합(EU)4) 유럽의 환경 오염과 극복2. 미국과 캐나다1) 국가의 성립과 영토확장2) 대규모의 기업적 농목업3) 풍부한 자원과 산업의 발달4) 도시의 발달과 도시 문제3. 오스트레일리아와 뉴질랜드1) 자연 환경의 이해2) 농목업이 발달한 국가들3) 풍부한 자원과 발달하는 산업Ⅳ. 지역 개발에 활기를 띠는 국가들1. 동남 및 남부 아시아1) 남부 아시아의 인구 및 식량 문제2) 동남 및 남부 아시아의 자원과 산업3) 지역 개발의 현황과 문제점2. 서남 아시아 및 북부 아프리카1) 이슬람 문화의 특색과 지역 분쟁의 원인2) 건조 지역의 농목업3) 석유 산업 발달과 사회 변화3. 중·남부 아프리카1) 인종 및 민족 간의 갈등2) 중·남부 아프리카의 농업3) 중·남부 아프리카의 자원 개발4. 라틴아메리카1) 원주민 문화와 유럽인에 의한 지역의 변화2) 플랜테이션이 발달한 라틴아메리카의 농업3) 자원 개발과 환경 문제Ⅴ. 사회주의 붕괴 이후 변화를 겪는 국가들1. 러시아와 그 주위 국가들1) 국가와 영토2) 지원과 산업3) 개혁과 개방4) 러시아 주위 국가들의 산업과 경제2. 동부유럽1) 자원과 산업2) 자유화와 사회 변화Ⅵ. 세계의 과제1. 환경 문제1) 환경 문제의 본질과 확산2) 세계적인 규모의 주요 환경 문제2. 지역 갈등과 상호 협력1) 지역 갈등2) 더불어 사는 지구를 위해(2) 2009 개정 교육과정의 교과서 목차Ⅰ. 세계화와 지역 이해1. 세계 인식의 시공간적 차이2. 세계화와 지역화3. 원격 탐사와 지리 정보 체계4. 세계의 지역 구분Ⅱ. 세계의 다양한 문화와 여행1. 아시아의 종교 경관2. 유럽의 축제 문화3. 아프리카의 관광 자원4. 오세아니아의 생태 기행5. 아메리카의 다문화 체험Ⅲ. 세계의 자연환경1. 열대 기후와 주민 생활2. 온대 기후와 주민 생활3. 건조 기후와 주민 생활4. 냉대 및 한대 기후와 주민 생활5. 신기 조산대 지역의 주민 생활6. 해안 지역의 주민 생활Ⅳ. 세계화 시대의 경제 활동1. 세계의 농업 활동과 자원 생산2. 세계의 공업 활동과 변화3. 다국적 기업의 국제적 분업4. 서비스 산업의 세계화5. 세계의 무역 활동Ⅴ. 세계화 시대의 인구와 도시1. 인구 성장과 인구 문제2. 인구 이동과 지역 변화3. 선진국과 개발 도상국의 도시화4. 세계화와 세계 도시Ⅵ. 갈등과 공존의 세계1. 세계 경제 환경의 변화2. 세계의 영역과 자원 분쟁3. 문화적 차이로 인한 갈등과 공존4. 환경 문제 해결을 위한 국제 협력3. 교과서 내용분석(1) 전반적인 교과서 분석① 제 7차 교육과정의 교과서는 국가나 대륙을 중심으로 대지역을 구분하고 세분된 지역들 각각의 하나의 소지역으로 기술하는 지역적 방법을 이용한다.이 방법은 지역의 역동성을 파악하기 어렵고 지역구분에서 경계선을 지나치게 강조하는 단점이 있다. 2009 개정 교육과정에서는 비슷한 주제를 중심으로 세계를 다루고 있어 주제와 개념을 통합하는 패러다임 방법과 계통적 방법을 이용하고 있다.② 7차 교육과정에서는 지역에 대한 구분이 뚜렷하게 나타나 있어, 수업도 이에 따라 구분되어 실시되었다. 하지만 2009 개정 교육과정의 교과서는 지역 구분을 허물어 융합형으로 구성되어있다. 또한 단원수를 비교해보니 대단원수의 경우는 같았으나 2009 개정 교육과정에는 소단원이 없어졌다. 단원 수는 줄이고 내용은 포괄적으로, 교과서 구성을 나타내고 있다는 것을 확인할 수 있다.③ 내용을 비교분석해본 결과 제 7차 교육과정 교과서에서는 각 단원별 영역이 뚜렷하게 구분 되었기 때문에 단원간의 연계성이 부족했다. 하지만 2009 개정 교육과정의 교과서는 융합형으로 단원의 영역 내용의 연계성이 있었다. 제 7차 교육과정 교과서는 중국, 일본등의 뚜렷한 지역 지목으로 단원명만 보아도 어떤 부분인지 파악할 수 있었던 반면에 2009 개정 교육과정은 단원명을 보아도 어떤 부분의 내용인지 파악할 수 없다.④ 제 7차 교육과정의 학습목표는 지식차원에서 사실적 지식과 개념적 지식을 요구하였고,인지과정 차원에서 기억하는것을 요구했다. 2009 개정 교육과정의 학습목표는 지식차원에서는 개념적 지식을 요구하였으며, 인지과정 차원에서는 이해하는것을 요구하였다. 즉, 2009 개정 교육과정의 내용적 측면이 포괄적이라는 것을 알 수 있다. 또한 자세한 지식보다는 전체적인 흐름을 이해하는 것이 목표이다.(2) 유럽과 관련된 내용의 교과서 분석Ⅰ. 세계와 지리2. 세계의 자연 환경2) 기후 지역의 특색과 인간 생활Ⅲ. 세계의 자연환경2. 온대 기후와 주민 생활4. 냉대 및 한대 기후와 주민 생활5. 신기 조산대 지역의 주민 생활6. 해안 지역의 주민 생활제 7차 교육과정에서는 기후구분에 따른 주민생활을 소단원 내의 주제별로 구분하고 있는 반면 2009 개정 교육과정에서는 중단원으로 크게 보고 있다. 또한 기후에 따른 지형 형성작용의 내용도 포함하고 있다.Ⅲ. 일찍 산업화된 국가1. 유럽 연합 국가들1) 산업 혁명해당 내용 없음제 7차 교육과정에는 2009 개정 교육과정에는 없는 산업 혁명에 관련된 내용이 포함되어있다. 산업혁명의 배경 및 확산 과정과 산업혁명이 지역 발전에 미치는 영향에 대해 알아 본 후 유럽의 자원과 산업에 대해 배우게 된다.Ⅲ. 일찍 산업화된 국가1. 유럽 연합 국가들3) 유럽 연합(EU)Ⅵ. 갈등과 공존의 세계1. 세계 경제 환경의 변화2009 개정 교육과정에서는 제 7차 교육과정과 달리 경제블록에 대해 따로 묶어서 설명하고 있지만, 소주제로 유럽 연합에 대해 다루고 있기 때문에 내용상의 차이는 거의 없다. 유럽연합의 경우는 내용이 많이 축소되었다.Ⅲ. 일찍 산업화된 국가

교육학| 2012.11.27| 6페이지| 1,000원| 조회(309)

7차교육과정, 세계지리교과서, 2009개정교육과정 비교

미리보기

닫기