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게슈탈트 상담 이론이 적용된 영화 2편과 내용분석 평가D별로예요

1. 게슈탈트를 향한 모험! 영화 "UP"위대한 탐험가 먼츠Muntz가 발견한 남미의 아름다운 파라다이스 폭포. 언젠가는 폭포 옆에 살겠다는 말괄량이 소녀 엘리Ellie. 엘리 못지않게 탐험과 모험을 좋아했던 수줍은 소년 칼Carl. 모험과 탐험으로 친해진 두 사람은 어른이 되어 부부가 되었다. 그러나 아기를 가질 수 없다는 사실을 알게 된 부부는 파라다이스 폭포에 가는 목표를 세우고, 이를 위하여 돈을 모으기 시작한다. 하지만 삶은 이들을 모험이 아닌 일상으로 붙잡는다. 시간이 지나 머리가 모두 쇠고 시간이 얼마 남지 않았음을 안 칼은 남미로 가는 비행기 표를 구입했다. 그러나 엘리는 쓰러졌고 일어나지 못했다. 홀로 남겨진 칼은 양로원에 들어가지도 않고, 아내와의 추억이 깃들어 있는 집을 재개발의 위협으로부터 지키려고 한다. 그러던 중 예기치 않은 사고로 양로원에 들어가야 하는 상황에서 수 만개의 풍선에 헬륨가스를 넣어 집을 업(up)시킨다. 아내와의 꿈과 약속을 지키기 위해서이다.???이 때 동행하게 된 꼬마 러셀Russell. 야생탐험 대원인 그는 노인봉사 배지를 달기 위하여 칼의 집을 찾아왔던 그가 무임승차를 한 것이다. 이때부터 두 사람의 여행이 시작된다. 어렵게 남미의 폭포 근처에 도착하였고, 여기서 탐험가 먼츠에게 생포될 위기에 처한 새를 만나게 된다. 러셀은 새를 도와주자고 하고, 칼은 아내와의 약속을 지키려고 한다. 마침내 칼이 폭포에 도착하여 아내와의 약속을 지키게 되었을 때, 러셀은 새를 도와주겠다며 떠난다. 집으로 들어온 칼은 엘리와의 추억이 담긴 사진을 보다가 엘리가 써 놓은 말을 보게 된다.?Thanks for the adventure. Now you go have fun on your own adventure! Love, Ellie?아내와의 모험에 종지부를 찍은 칼은 러셀을 돕기 위하여 아내와의 추억으로 가득한 집기들을 던지고 진정한 모험을 떠난다. 러셀과 새를 구하고, 먼츠의 비행선 모험의 정신(Spirit of Adventures)을 타고 돌아온다.?살아있는 사람이라면 누구나 원하는 것이 있다. 막연하게 원하는 것이 아니라 구체적인 행동의 동기로서 원하는 것이 있는데, 이를 게슈탈트 치료에서는 게슈탈트Gestalt라고 말한다. 게슈탈트는 단순한 욕구가 아니라, 구체적인 행동을 말한다. 예를 들자면 ‘갈증’은 게슈탈트가 아니고, ‘물을 먹고 싶다’가 게슈탈트인 것이다. 이 둘의 차이점은 결코 작지 않다. 욕구 그 자체는 모호하여 지각과 해결이 쉽지 않을 수 있으나, 게슈탈트는 아주 명확하기 때문에 지각과 해결 역시 쉬운 편이다.게슈탈트 치료의 창시자인 펄스Fritz Perls(1893~1970)는 심리적 어려움의 원인을 게슈탈트 지각의 실패나 해소의 실패라고 보았다. 자신이 구체적으로 무엇을 원하는지 모르거나, 행여 알더라도 원하는 것을 해소할 수 없을 때 심리적 불편감과 문제가 생긴다고 보았다. 마침 오늘(8월 14일) 신문에는 20대의 절반(47.2%) 정도가 자신이 좋아하는 일이 무엇인지 알지 못한다는 기사가 실렸다.?칼과 엘리도 어린 시절의 꿈과 목표는 어른의 현실과 어울리지 않는다고 생각했을 것이다. 현실에 적응하는 것이 자신의 게슈탈트를 포기하는 일인 양 그들은 오랜 시간을 함께 했지만, 게슈탈트의 지각과 해소에는 성공적이지 못했다. 사실 많은 사람들이 이렇게 생각한다.“어떻게 자신이 하고 싶은 일을 하면서 살 수 있느냐?! 그것은 철없는 사람들의 말이다.”정말 그럴까? 어른이 되면 게슈탈트의 지각과 해소가 불가능하게 될까? 현실적으로는 그렇게 될 수 있겠으나, 그것이 옳고 좋은 것은 분명 아닌 듯 하다. 왜냐하면 해결되지 못한 게슈탈트는 우리의 마음 속에서 사라지는 것이 아니라, 미해결 과제로 남아서 계속 해결을 요구하게 되기 때문이다. 그리고 게슈탈트를 해소하면 또 다른 게슈탈트가 자연스럽게 떠오른다고 펄스는 말했다.칼 역시 그랬다. 엘리와 함께 가졌던 게슈탈트를 명확히 지각하게 되면서 집을 띄웠다. 떠오른 것은 그의 집만이 아니라, 마음속에 남아 있는 미해결 과제였다. 여러 위기와 사건이 있었지만, 게슈탈트를 해소하고자 하는 힘은 매우 강력했다. 그리고 마침내 파라다이스 폭포에 도착하여 게슈탈트를 해소하게 된다. 게슈탈트를 해소하게 된 칼은 러셀을 도와 새를 구해야겠다는 새로운 게슈탈트를 만나게 되고, 이를 위하여 아내와의 추억을 과감히 포기하게 된다. 그리고 조금의 주저함도 없이 파라다이스 폭포를 떠나게 된다.???우리의 삶은 어쩌면 끊임없는 게슈탈트의 연속일지 모르겠다. 게슈탈트의 지각과 해소는 살아 있는 사람에게는 아주 자연스러운 현상이며, 또한 그 자체로 즐거운 일이다. 그저 지금-여기(here and now)에서 자신의 마음에 귀를 기울이고 있으면 된다. 이런 면에서 자신의 마음에 솔직한 아이들이 좀 더 유리하다. 칼과 함께 모험을 떠난 러셀은 자신이 원하는 것을 즉각 알아차리고, 그에 대하여 주저함이 덜 하다. 배지를 받기 위하여 노인 봉사를 하고 싶다는 게슈탈트, 새를 구하고 싶다는 게슈탈트, 강아지를 키우고 싶다는 게슈탈트 등 언제나 선명하고 명확하게 지각하고, 오래지 않아 행동에 옮긴다. 이렇게 마음에서 게슈탈트의 순환이 자연스럽게 돌아가다 보면, 현실적으로 실현 불가능한 게슈탈트를 만났을 때에도 우울하거나 좌절하기 보다는 지금-여기에서의 가능한 게슈탈트를 발견하기 때문이다. 선임 대원이 되는 자리에 아빠가 오지 못했어도, 러셀이 칼과 함께 하면서 새로운 게슈탈트를 지각하고 해소하는 것처럼 말이다.?당신의 게슈탈트는 무엇인가? 지금 게슈탈트를 향해 모험을 떠나라. 업!2. 게슈탈트 상담이론에 따른 영화 "굿 윌 헌팅"영화의 주인공 윌이 숀을 만나 상담을 하면서 다시 적응적인 삶을 살게 되는 것을 게슈탈트 치료의 입장에서 분석해 보려 한다. 윌과 숀 사이에서 일어나는 상담과정을 게슈탈트 상담이론에 근거해서 tmS 것인지 확인할 수는 없지만 영화 곳곳에서 나오는 장면들과 배우들의 대사들은 이 영화가 게슈탈트 상담을 반영하고 있다. 특히 윌이 자신의 문제를 스스로 찾아 해결하도록 하는 숀의 노력은 이러한 생각을 뒷받침해 준다. (숀의 대사 “What do you wanna do?" 와 "It's not your fault."에 잘 나타나고 있다.) 숀에게 있어 중요한 것은 윌의 “지금 여기에서(here and now)” 자연스럽게 느껴지는 감정과 욕구였으며, 한번도 윌의 과거를 직접 캐묻거나 분석하려고 하지 않았다.> 접촉경계 혼란 : 윌의 현재 모습과 그 원인- 내사 : 양부의 정신적 육체적 학대와 폭행이 윌에게 내사되었음

교육학| 2016.03.31| 5페이지| 1,000원| 조회(475)

게슈탈트, 굿 윌 헌팅, up, 게슈탈트 상담이론에 따라 영화 분석

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양도논법 <딜레마>부문 깔끔한 정리 및 요약

201277 아무개.♣ 딜레마(양도 논법)국어사전1. 선택해야 할 길은 두 가지 중 하나로 정해져 있는데,그 어느 쪽을 선택해도 바람직하지 못한 결과가 나오게 되는곤란한 상황. ‘궁지’로 순화.2. [같은 말] 양도 논법(대전제가 두 개의 가언적 명제의연언(連言)으로 되어 있고, 소전제가 대전제의 두 전건을선언적으로 긍정하든가 혹은 두 후건을 선언적으로 부정하는형태로 되어 있는 삼단 논법).3. 그리스어로 원래 뜻은 di(둘) lemma(제안/명제)의 합성어로,진퇴양난, 궁지라는 뜻.딜레마논법소전제긍정명제부정명제결론정언명제단순구성적 딜레마논법단순파괴적 딜레마논법선언명제복잡구성적 딜레마논법복잡파괴적 딜레마논법4. 전통적 논리학 용어로는 삼단논법(三段論法)의 특수형식의하나로서, ‘양도논법(兩刀論法)’이라 하여 다음 4가지 형식 중에해당하는 논법을 말한다.① ② .③ ④ 위의 4가지 중에서, 제1의 형식은 상대방의 전제(前提)에 2개의가능성을 확인한 다음 어느 쪽을 취하여도 상대방에게 나쁜 결론이나온다는 것을 밝히기 위하여 사용하는 강력한 논법이며예로부터 널리 애용되어 왔다.딜레마의 결론은 정언명제일 수도 있고, 선언명제일 수도 있다.두 개의 가언명제의 전건을 긍정하면 구성적 딜레마라고 한다.두 개의 가언명제의 후건을 부정하면 파괴적 딜레마라고 한다.딜레마의 결론이 정언명제면 단순 딜레마라고 한다.딜레마의 결론이 선언명제로 되어 있으면 복합 딜레마라고 한다.따라서 딜레마에는 단순 구성적 딜레마, 단순 파괴적 딜레마,복합 구성적 딜레마, 복합 파괴적 딜레마가 있다.? 단순구성적 딜레마단순 구성적 딜레마에서는 두 개의 가언 전제가 제시되고, 그 가언전제의 후건이 동일한 명제로 되어 있다. 그 가언전제의 전건들을 선언적으로 긍정한 후, 결론에서는 두 가언전제의 후건을 결론으로 제시하게 되는데, 두 가언전제의 후건이 동일한 명제이기 때문에 결론이 정언명제로 나타난다. 요약하면, 단순구성적 딜레마 논법은 소전제는 2개의 긍정명제들인 선언명제이고, 결론은 정언명제인 딜레마 논법이다.예1)-▶ [대전제]신남씨는 어머니와 아내가 서로 싸울 때, 안방에서 어머니 편을 들면 아내가 불평을 할 것이고, 부엌에서 아내 편을 들면 어머니가 불평을 할 것이다. [소전제]신남씨는 어머니 편을 들어주거나, 아내의 편을 들어주거나 할 수 밖에 없다.[결론]그러므로 신남씨는 어쨌든 간 불평을 듣게 되어있다.예2)-▶ [대전제]만약 내가 강동원과 사귀면 나는 원빈과 사귀지 못해 후회할 것이다. 또 만약 내가 원빈과 사귀면 강동원과 사귀지 못해 후회할 것이다. [소전제]나는 강동원과 사귀거나 원빈과 사귈 것이다. [결론]따라서 나는 후회할 것이다.예3)-▶ [대전제]노동자와 사용자가 협상하면 한 달 이상 걸린다. 노사와 정부가 협상해도 한 달 이상 걸린다. [소전제]노동자와 사용자가 협상하거나 노사와 정부가 협상한다. [결론]어떻든 협상하는 데는 한 달 이상이 걸린다.위의 단순구성적 양도논법에서 구체적인 내용을 배제하고 단지 논리적 형식만을 남기려면 다음과 같이 된다. 구체적으로 단순구성적 양도논법을 만들고자 할 경우 이 논리 형식에 내용을 삽입하면 된다.? 단순 파괴적 딜레마단순 파괴적 딜레마에서는 두 개의 가언 전제가 제시되고, 그 가언전제의 전건이 동일한 명제로 되어 있다, 그 가언전제의 후건들을 선언적으로 부정한 후, 결론에서는 두 가언전제의 전건을 부정해서 결론으로 제시하게 되는데, 두 가언전제의 전건이 동일한 명제이기 때문에 결론이 정언 명제로 나타난다. 요약하면, 단순파괴적 딜레마 논법은 소전제 2개의 부정명제들인 선언명제이고, 결론은 정언명제인 딜레마 논법이다.예1)-▶[대전제]만일 도일씨가 효자라면 이혼해서 혼자 사시는 아버지를 돌볼 것이다. 도일씨가 만일 효자라면 혼자 사시는 어머니를 돌볼 것이다. [소전제]그러나 도일씨는 어머니 생각에 아버지를 돌보지 못하거나, 아버지 생각에 어머니를 돌보지 못한다. [결론]그러므로 도일씨는 효자가 아니다.예2)-▶ [대전제]만약 물체가 운동한다면, 그 물체는 그것이 차지하고 있는 바로 그 장소에서 운동한다. 또, 만약 물체가 운동한다면, 그 물체는 그것이 차지하고 있는 곳이 아닌 장소에서 운동한다. [소전제]그러나 물체는 그 것이 차지하고 있는 바로 그 장소에서 운동할 수 없거나, 그것이 차지하고 있는 곳이 아닌 장소에서 운동할 수 없다. [결론]따라서 물체는 운동하지 않는다.예3)-▶[대전제]영수가 살인현장에 있었다면 그 사실을 신고했을 것이고, 영수가 살인현장에 있었다면 살인범의 협박을 받고 있을 것이다. [소전제]영수는 살인사건을 신고하지 않았거나, 살인범의 협박을 받고 있지 않거나 이다. [결론] 영수는 살인현장에 있지 않았다.? 복잡구성적 딜레마 논법복잡 구성적 딜레마는 가언 삼단논법의 전건 긍정식 두 개가 결합된 형태라고 볼 수 있다. 두 개의 가언 전제가 제시되고, 그 가언전제의 전건들을 선언적으로 긍정한 후, 결론에서는 두 가언전제의 후건들을 선언적으로 긍정하게 된다.

교육학| 2015.03.07| 5페이지| 1,000원| 조회(1,351)

딜레마, 양도논법, 논리 논술, 삼단논법 중 양도논법, 딜레마 이용법

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서양 교육의 이해 - 플라톤 외 8인의 교육사상 및 교육 목적과 방법 등 요약

“1.플라톤 / 2.퀀틸리아누스 / 3.아우구스티누스 / 4.에라스무스 / 5.루터 / 6. 코메니우스7.루소 / 8. 헤르바르트 / 9.슈타이너 의 교육관과 사상, 교육목적, 교육 철학, 교수법 등“_____________________________________________________________________________________1. 플라톤 (Platon, 기원전 427-347)>교육사상플라톤은 교육의 문제를 다룬 가장 영향력 있는 철학자의 한 사람이다. 그의 《국가론》은 ‘정의로운 사회’에 필요한 ‘정의로운 인간’을 길러냄으로써 이상국가의 건설을 목표로 한다. 그는 소크라테스와 같은 철학자처럼 선을 중심으로 한 이데아의 세계를 추구할 수 있고, 실제로 그 선을 행하는 철학자가 정치인이 되어야 한다고 보았다. 그리고 추상의 이데아 세계를 추구하는 능력이 적은 사람들이 그들의 타고난 능력에 따라 사회의 생산노동을 맡는다면 그 사회는 정의로운 사회가 될 수 있다고 말한다.>교육목적첫째 목표는 최상의 능력을 갖고 있는 아동들을 감별하기 위한 모든 아동의 지적 수준의 판정이다. 이러한 목표를 성취하는 동안 학교들은 또한 국가의 좋은 성원이 되는데 필요한 기본적 기능들에서의 최소한의 훈련, 전통의 본질적인 요소들에 대한 지식, 그리고 인적 교육을 부여해야 한다. 공동체에서 가치 있는 성원을 위한 준비는 초등 학교교육의 아주 중요한 목표이다.그 교육에는 현대 보수주의자가 애국심을 뜻하는 모든 것, 특히 현상유지가 포함되어 있다. 적격심사 과정에서 사용되는 가장 중요한 기준은 추상적인 제재를 취급하는 능력이다. 학교에 억지로 가게 되는 학생은 교육활동에 흥미를 거의 보이지 않을 것이므로, 플라톤은 강제적인 교육에 호의를 보이지 않았다. 그의 주요 관심은 초등교육보다 통치자를 위한 고등교육에 있었기에, 태어나면서 재능이 있는 그런 아동들을 진지한 학습으로 유인된다.이들이 고등교육을 위하여 추천되어야 할 사람이었다. 보수적인 교육에 관련이 있는 한, 플라누스 교육론의 놀라운 점은 교육의 과정을 학생 중심으로 전개하고 있다는 점이다. 그는 기억력을 학습의 기본적 요소로 보고, 어린 시절에 기억한 내용이 가장 오래 지속된다고 믿었고 조기교육에 관심을 가졌다. 그는 형성적 시기에 도덕교육과 어학교육의 성과가 크다고 생각했다. 전자에 있어서는 환경통제의 중요성을, 후자에 있어서는 비형식적 방법의 중요성을 내세웠다. 특히 외국어를 모국어보다 먼저 학습하도록 한 점이 특이하다.>교육과정그는 웅변가 양성을 위한 교육 과정을 4단계로 설정하였다. 그것은 로마 교육 과정과 거의 동일하다. 첫째, 가정교육으로 심리적 물리적 환경의 중요성을 강조하였다. 둘째, 초등학교 교육의 단계로서 감각, 기억, 모방력이 왕성한 시기이며 기본적인 읽기, 쓰기, 셈하기가 중심이 된다. 퀀틸리아누스는 특히 이 단계의 학교교육을 중시하였다. 셋째, 중등교육 단계인 문법학교에 해당되는 것으로 역사, 언어, 문학의 연구가 중심이 된다. 넷째, 고등교육 단계인 수사학 학교에 해당되는 것으로 수사학이 중심이 되지만 어떤 문제에 대한 강의, 토론, 논쟁 등의 훈련을 중심으로 하였다.그가 말하는 웅변가는 단지 변론상의 특수한 재능면에서 우수할 뿐만 아니라, 인간으로서 사적 생활이나 공적 생활에 있어서 모두 모범적이어야 한다. 또한 웅변가는 선한 도덕적 품성을 소유하고, 7자유과의 교양을 충분히 습득해야 하며, 언어 표현력이 능숙해야 한다고 말하고 있다. 그는 훌륭한 변론가가 되려면 어릴 때부터 학문적 기초가 확고하게 구축되어야 한다고 주장하여 소년기 교육의 중요성을 논하였다. 또 그에 의하면 웅변가가 되려고 하는 아이는 다른 사람들과 같이 살아가는 동안에 다른 사람의 자극과 경쟁 속에서 자기의 역량을 길러야 하며, 또한 우정을 키워나가지 않으면 안 된다고 했다.학교는 공공생활에의 준비를 위한 적절한 장소이며 사회생활에 중요한 우정 및 사회 연대의식을 싹트게 하는 장소가 된다고 했고, 아동은 교사나 부모 또는 가정교사의 가르침보다도 학우의 자극에 더 크게 영향은 신에 의한 교육뿐이다.아우구스티누스는 “무엇을 공부할 것인가?” 라는 문제에 대하여 성서를 이해하기 위해 각 분야의 지식을 가지고 있어야 한다고 주장한다. 그는 무엇보다도 문법적인 지식, 특히 언어의 구조와 사용법에 관한 지식, 사용된 용어들을 이해하고 인식하기 위한 라틴어, 그리스어, 헤브리어를 알아야 한다고 하였다. 또한 그는 유추를 위하여 성서에 나오는 동물, 광물, 식물, 나무 그리고 다른 것을 알아야 한다고 주장했다. 그는 성서를 이해하게 할 뿐 아니라 일상적인 삶의 과정에 도움이 되기 때문에 수와 추론, 음악, 역사와 연대기, 인간의 제도와 역학을 알아야 하며, 하찮고 사악한 온갖 종류의 미신은 거부해야 한다고 주장했다. 그리고 아우구스티누스는 성서를 공부하는 기독교인 학생들은 이교도 서적을 유익하게 읽고 그것으로부터 진리발견에 이바지할 수 있는 교훈을 얻을 수 있다는 점을 인정하면서 수사학을 비롯한 교양교과의 필요성을 주장하였다.결론적으로, 아우구스티누스의 지적 도야와 교양교과의 유용성에 대한 주장은 그 시대에 아주 중요했다. 아우구스티누스가 살았던 그 당시는 게르만 민족의 이동으로 로마 제국이 해체되는 한편 기독교가 국교로서 확산되는 시기였기 때문에, 기독교인들이 자신의 아들들을 이교도 학교에 보낼 것인지, 또는 교양과목의 예비훈련을 먼저 시켜야 하는지 고민을 해결하는데 도움을 주었기 때문이다. 그는 기독교인들이 모든 이교도 학문들과 교양과목들을 이용하는 것은 그것에 도덕적인 지도가 추가된다면 정당하다는 사실을 분명하게 제시하였다. 그리고 이것들이 하나님에게 봉사하는 것임을 강조하였다.>교육영향만족 침입의 위험을 직접 당하면서 죽어간 아우구스티누스는 고대문화 최후의 위인이었으며, 동시에중세의 새로운 문화를 탄생하게 한 선구자였다. 그의 사상은 단순한이론을 위한 이론이 아니라, 참된 행복을 찾고자 하는 활기 있는 탐구를 위한 것으로서, 그가 살아온 생애에서 그것을 떼어놓을 수는 없다. 그 체험을 통하여 찾아낸 결론은《고백록》의 유명한 구절 “주로 이주하여 광부로 일하다가 광산업을 경영, 성공하여 중세 말에 한창 득세하던 시민계급의 한 사람이다. 그는 엄격한 가톨릭신앙의 소유자였고 자식의 교육에도 관심을 가졌다. 마르틴은 1501년 에르푸르트대학교에 입학, 1505년 일반 교양과정을 마치고 법률공부를 시작하였는데, 자신의 삶과 구원 문제에 깊은 관심을 가지고 있었다.그 무렵 도보여행 중 낙뢰를 만났을 때 함께 가던 친구의 죽음을 계기로, 그 해 7월 아버지의 만류를 뿌리치고 학업을 중단, 에르푸르트의 아우구스티누스 수도회에 들어갔다. 계율에 따라 수도생활을 하며 1507년 사제가 되고, 오컴주의 신학교육을 받아 수도회와 대학에서 중책을 맡게 되었다. 1511년 비텐베르크대학교로 옮겨, 1512년 신학박사가 되고 1513년부터 성서학 강의를 시작하였다.그는 이때, 하느님은 인간에게 행위를 요구하는 것이 아니라, 예수 그리스도를 통해 인간에게 접근하고 은혜를 베풀어 구원하는 신임을 재발견하였다. 이 결과가 당시 교회의 관습이 되어 있던 면벌부 판매에 대한 비판으로 1517년 ‘95개조 논제’가 나왔는데, 이것이 큰 파문을 일으켜 마침내 종교개혁의 발단이 되었다. 그는 교황으로부터 파문칙령을 받았으나 불태워 버렸다.1521년에는 신성로마제국 의회에 환문되어 그의 주장을 취소할 것을 강요당했으나 이를 거부, 제국에서 추방되는 처분을 받았다. 그로부터 9개월 동안 작센 선제후의 비호 아래 바르트부르크성에서 숨어 지내면서 신약성서의 독일어 번역을 완성하였다. 이것이 독일어 통일에 크게 공헌하였음은 잘 알려진 사실이다. 비텐베르크로 돌아와서는 새로운 교회 형성에 힘썼는데, 처음에는 멸시의 뜻으로 불리던 호칭이 마침내 통칭이 되어 ‘루터파 교회’가 성립되었다.그러나 종교개혁에서 파생된 과격파나 농민의 운동, 농민전쟁에 대해서는 성서 신앙적 입장을 취함으로써 이들과는 분명한 구분을 지었다. 그 뒤 만년에 이르기까지 가톨릭 교회와 종교개혁 좌파 사이에서 이들과 논쟁 ·대결하면서, 성서강의·설교·저작·성서번역 등에 헌신 보았다. 그렇기 때문에 교육목적도 내세를 위한 준비였다. 코메니우스에 의하면 인간은 다른 피조물과 마찬가지로 하나님에 의해 창조된 존재라고 보고, 따라서 인간은 다른 피조물보다 더 높은 목적, 즉 하나님과 하나가 되어 영원한 행복을 누리는 것을 추구해야 한다고 보았다. 코메니우스에 의하면, 신은 인간을 다음의 세 가지 의미로 창조했다.즉 인간은 이성적인 피조물이고, 다른 피조물을 다스리는 피조물이며, 창조주의 형상과 기뿐이어야 한다. 따라서 인간은 지식과 덕성, 그리고 신앙심을 지녀야한다. 다시 말하면, 코메니우스는 자기 자신과 세계의 모든 것을 아는 지성, 다른 피조물과 자기 자신을 지배하는 덕성, 그리고 인간의 원형인 하나님을 향해 나아가는 신앙심을 추구할수록 인간은 궁극적 목적인 영원한 삶의 행복에 가까이 가게 된다고 보았다.>교육관코메니우스에 의하면 모든 사람은 인간이 되고자 하는 동일한 목적을 갖고 태어났기 때문에 남녀, 빈부, 신분의 격차가 구별됨이 없이 누구나 똑같이 교육을 받아야 한다. 교육받을 기회를 동등하게 부여해야 한다는 점에서 그는 교육기회균등사상을 지닌 사람이었다. 인간 서로 다른 능력을 지니고 태어나기 때문에 모든 인간에게 교육이 필요하나는 것이다. 또한 여성도 남성과 마찬가지로 지식습득 능력이 있으며 최고에 지위에 오를 수 있다고 보았으나, 모든 책이 아니라 가정을 돌보는 일에 관한 지식을 갖도록 해야하기 때문에, 여성도 교육받아야 한다고 주장한 점에서 그의 여성교육관은 모순적이다.>교육내용교육내용은 범지학으로, 이는 코메니우스가 하나님의 세 가지 책이라고 말한 세계, 즉 인간을 둘러싼 자연의 세계, 인간 안의 정신의 세계, 그리고 하나님이 직접 말씀하시고 계시하신 성경의 세계를 모두 포함해야 한다. 자연과 정신 그리고 성경, 이 세 가지는 인간이 갖게 되는 지식의 근원이다. 이는 모두 하나님의 작품이기 때문에 서로 조화로우며 질서가 있다. 이 세 가지 세계를 이해하기 위하여 인간에게는 세 가지 눈이 주어졌는데, 곧 감각과 이성 그다.

교육학| 2015.03.07| 28페이지| 1,000원| 조회(216)

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교육사회학 - 학교교육과 평생교육 평가A+최고예요

[1] 학교교육이 평생교육의 개념으로 확장된 이유학교교육의 변화와 함께 성인들의 학습이 확장되고 있다. 정보, 지식사회의 도래와 이로 인한 직업구조의 변화, 사회구조의 변화, 세계화 등 사회적 동인으로 인해 성인기 학습의 필요성이 증대됨에 따라 성인 교육의 영역과 참여가 늘고 있다. 성인 학습의 확장은 또다시 학교교육의 변화를 가져오고, 교육을 평생학습지원체제로 변화시키는 역할을 한다.교육사회학(교육과학사) 지은이 - 김신일 , (2010. 2.20) 제4판 5쇄발행, p.445~450 2.평생학습의 확장교육의 외적 요인인 급격한 사회변화에 대응하기 위한 교육적 대처라고 할 수 있다. 이에 요람에서 무덤까지의 교육 원리가 새롭게 부각되고 사회 전반에 폭넓게 수용되고 있는 것을 말하는 것이다.교육사회학(공주대학교 출판부) 지은이 - 홍재호 (2010. 2.14 개정판), p.359~376 평생교육과 학교교육의 방향교육이란 일정한 시기 및 장소, 형식 또는 비형식적으로 평생 동안 이루어지는 것이다. 현대 사회는 변동 사회이기 때문에 일정시기에 걸쳐 실시되는 형식적인 학교교육만으로는 사회에 나와서 인간답게 살 수 없으며, 또 정보사회이기 때문에 사람들이 필요로 하는 정보와 지식과 기술을 습득하기 위해서는 학교교육이 끝난 후에도 평생을 두고 공부를 하지 않으면 안 되는 것이다. 평생교육은 전통적으로 강조해 온 학교 본래의 교육적 기능이나 역할을 무시하거나 부정하기 보다는 현대사회가 필요로 하는 교육에 대한 시대적 요청이며, 교육개혁의 한 양상이다. 어떤 측면에서 평생교육의 출현은 기존 교육체제에 대한 도전이며, 새로운 교육관 형성이며, 더 나아가 이것은 기존 교육체제에 대한 코페르니쿠스적인 혁명 이라고 하기도 한다.교육사회학(학이당) 지은이 - 조성일, 신재흡 (2004. 08.10) p.399~421, 제3부 교육사회학의 새로운 전망3권의 이야기를 조합해 보자면 학교교육을 평생교육으로 확장한 이유는 이러하다. 그동안의 교육이 거의 학교교육과 청소년만을 대상으로 했다친근하게 받아들여지고 있다. 아직 평생교육은 개념정립으로부터 그 체제 확립을 위한 내용적 및 방법적, 제도적으로 많은 과제를 남겨두고 있는 실정이다.교육사회학(공주대학교 출판부) 지은이 - 홍재호 (2010. 2.14 개정판), p.359~376 평생교육과 학교교육의 방향(1) 한국 학교의 교육목적한국의 교육목적 기반은 헌법에서의 민주, 자유, 평화주의를 토대로 교육법에서 “교육은 홍익인간 이념아래 모든 국민으로 하여금 인간을 달성하고, 자주적 생활 능력과 공민으로서의 자질을 갖추게 하여 민주국가 발전에 봉사하며 인류 공영의 이상실현에 기여함을 목적으로 한다.” 고 하였다. 이러한 교육의 목적을 달성하기 위해 애국애족의 정신, 민주문화와 세계문화 창조발전, 과학적 사고력 배양, 심미적 정서함양, 건실한 경제생활 등의 교육방침을 세워놓고 있다.(2) 각 학교의 교육목적교육법에서 규정하는 학교의 교육목적과 내용은 다음과 같다㉮ 유치원 교육의 목적 : 교육법 제 146조에 ‘유치원은 유아를 보육하고 적당한 환경을주어 심신의 발육을 조장하는 것을 목적으로 한다.’㉯ 초등학교의 목적 ; 교육법 제 93조에 ‘초등학교는 국민생활에 필요한 기초적인 초등보통교육을 하는 것을 목적으로 한다.’㉰ 중학교 교육의 목적 : 교육법 제 100조에 ‘중학교는 초등학교에서 받은 교육의 기초위에 중등보통 교육을 하는 것을 목적으로 한다.’㉱ 고등학교 교육의 목적 : 교육법 제 104조에 ‘고등학교는 중학교에서 받은 교육의 기초위에 고등보통 교육과 전문교육을 하는 것을 목적으로 한다.’㉲ 대학교 교육의 목적 : 교육법 제 108조에 ‘대학은 국가와 인류 사회발전에 필요한 학습의 심오한 이론과 그 광범위하고 정치한 응용방법을 교수연구하며 지도적 인격을 도약하는 것을 목적으로 한다.’㉳ 특수학교의 교육목적 : 교육법 제 143조에는 ‘특수학교는 정신박약자, 기타 심신에 장애 가 있는 자에게 초등학교, 중학교에 준한 교육과 그 실생활에 필요한 지식지능을 가르침 을 목적으로 한다. 특수학교에는 특다니면서 겪게 되는 심각한 대인관계의 문제도 분명 해결되지 못하고 있는 것이 현실이다. 때문에 개인이 받아야 하는 학교의 형식교육을 충족ㆍ보강시켜야 하며, 형식교육의 기회를 놓친 사람에게는 자기 발전을 위한 기초교육의 기회를 제공하고 제공 받기위해 평생교육의 필요성과 중요성이 반드시 필요하다고 생각한다.[3] 평생학습 참여 증가 전망(필요성)에 대한 이유① 사회변화에 따른 직업의 변화, 작업 환경의 변화는 계속 교육 또는 순환 교육을 요청한다.② 과학 기술의 발달, 경제적 여유, 노동시간, 단축시간 증가.③ 노령화 사회로 접어들면서 노인들의 적극적 사회, 경제활동 참여와 늘어난 노년기를효율적이고 유익하게 보내기 위한 노인 교육의 수요가 점점 증가되고 있다.⑤ 사회의 민주화가 진전되면서 시민사회 단체가 성장함에 따라 시민의 참여의식 고양과적극적 사회 참여를 위한 시민사회 교육이 증가하고 있다.교육사회학(교육과학사) 지은이-김신일 , (2010. 2.20) 제4판 5쇄발행, p.445~450 2.평생학습의 확장평생교육의 제창자 랑그랑은, 인간의 삶을 도전의 연속이라 규정하고, 도전의 성격을 띄고 있는 새로운 요소 가운데 가장 중요하다 생각하는 사회적 변화를 다음과 같이 지적한다.①사회변화 가속화 ②인구의 증가 ③과학지식 및 기술의 진보(급속한 진부화) ④정치적 도전(혁명, 전쟁, 체제변혁) ⑤ 여가증대(자유 시간 증가 및 일과 여가의 분리) ⑥정보화(통신매체의 발달과 정보량 증가) ⑦ 생활양식과 인간관계의 위기(남녀, 부부, 노소, 빈부 등) ⑧ 육체적 문제(정신과 육체의 불일치 및 성적표현의 부조화) ⑨이데올로기의 위기(가치관 다양화, 신념의 약화 즉, 지식과 정보의 습득이 개인의 직업능력으로 평가되고 있는 지식정보화 시대에 개인의 삶의 질과 국가 경쟁력의 필수 기제로서 평생교육이 강조되고 있는 것이다.교육사회학(공주대학교 출판부) 지은이 - 홍재호 (2010. 2.14 개정판), p.359~376 평생교육과 학교교육의 방향랑그랑은 “평생교육은 모든 국민들에게 단계에 불과하다. 교육이 학교교육에서 끝난다는 태도는 시정되어야 한다.⑤ 모든 아동들에게 기초교육을 시키는 단일모형 대신에 학교교육을 비형식화 하고 학교교육과 학교 외의 교육을 통합하며, 점차 부담스러워지는 교육비를 줄이기 위하여 같은과업을 수행하는 다양한 모형과 방법들이 개방되어야 한다.이상의 검토에서 학교교육은 평생교육의 체계로서 평생교육에 통합될 때 ‘인간의 삶의 질을 나선형으로 향상’ 시키는 데 공헌 할 수 있음이 분명해졌다.교육사회학(학이당) 지은이 - 조성일, 신재흡 (2004. 08.10) p.399~421, 제3부 교육사회학의 새로운 전망무엇보다 평생 언제, 어디서나, 누구라도 배울 수 있는 교육기회를 제공하고자 하는 평생교육의 이념은 종래의 학교라는 개념에 대한 발상의 전환을 요구하고 있다. 배우는 일이 즐거운 일이라는 경험이 평생교육을 받아야 하는 현대인들에게 가장 필요한 경험이 되어야 한다.[5] 평생교육 참여율을 높이기 위한 정부의 두 방향(1) 성인들의 고등교육 참여율 제고(2) 성인들의 직업관련 계속교육 참여율교육사회학(교육과학사) 지은이 - 김신일 , (2010. 2.20) 제4판 5쇄발행, p.445~450 2.평생학습의 확장[6] 평생교육의 특성평생교육의 개념을 분명히 하기 위하여 데이브(R. M. Dave, 1973)가 다방면의 세계 각국 전문가들의 견해를 요약한 평생교육 개념의 특성을 살펴보기로 하자.(1) 데이브는 평생교육 개념의 3가지 구성요소인 생(life), 평생(lifelong),교육(education) 이라는 용어는 그 하나하나 평생교육의 핵심적인 내용을 결정하는 기본단어이다. 따라서 이 단어들이 가지는 현대적 함의에 대하여 새로운 해석이 요청되고 있다.(2) 교육은 학교 교육으로 끝나는 것이 아니라 일생 동안 지속되는 과정으로 파악되어야 한다. 즉, 평생교육은 개인의 전 생애를 커버하는 것이어야 한다.(3) 평생교육은 이른바 성인교육(또는 사회교육)에 국한된 것이 아니라 유아교육, 초등교육, 중등교육 및 고등교육 과 전문 직업교육의 두 부분으로 구성된다. 이 두 영역은 따로 독립적으로 존재하는 것이 아니라 서로 연결되고 또 상보적인 역할을 한다는 데에 그 특색이 있다.(15) 평생교육은 개인이나 사회의 적응적 기능과 개혁적 기능을 함께 기대한다. 즉, 급변하는 현대사회에 적응할 수 있는 기능과 전 생애에 걸친 문화적, 직업적인 성장을 위한 혁신적 기능을 신장시키도록 노력하여야 한다.(16) 평생교육은 기존 교육제도의 결함을 보완하는 교정적 기능을 수행한다. 즉, 평생교육은 교육과 실생활의 유리, 획일적이고 권위주의적인 교육과정으로 인한 학습의욕의 저하, 가정, 학교, 사회의 유기적 연계의 실패 등을 교정하는 일을 담당하여야 한다.(17) 평생교육이 지향하는 궁극적 목적은 삶의 질을 향상시키는 데 있다. 삶의 질의 향상이란 제반 여건들을 개선하여 인간들의 개인적/사회적 善을 실현함을 의미한다.(18) 평생교육을 실현하기 위해서는 기회, 동기, 교육력(educability)의 3가지 전제조건을 충족시켜야 한다.(19) 평생교육은 모든 형태의 교육을 망라하여 구성된 조직 원리이다.(20) 평생교육체제는 교육목표의 전체적 통합, 가정/학교/지역사회의 모든 교육, 교육행정, 학습전략, 학습방법, 평가절차 등을 망라한 하나의 교육제도로서 구현되어야 한다.교육사회학(학이당) 지은이 - 조성일, 신재흡 (2004. 08.10) p.399~421, 제3부 교육사회학의 새로운 전망[7] 평생교육의 개념모형스폴딩 (S. Spaulding, 1974)은 하나의 평생교육개념모형을 개발하였다. 평생교육 개념 모형에 의하면, 위로 올라 갈수록 교육목적, 교육과정, 교육방법이 탄력적이고 비형식적이며, 또 아래로 내려갈수록 그것이 비탄력적이고 형식적이라는 것을 알 수 있다. 스폴딩(S. Spaulding)은 평생교육이란 다양한 수준의 교육을 하나의 우산 아래 병렬적으로 통합하려는 것임을 강조하고 있다.유형 Ⅵ: 대중매체 및 정보제공 시설(예: TV, 신문, 잡지, 도서관, 서점, 정보센터 등)유형 .

교육학| 2014.03.05| 10페이지| 1,500원| 조회(353)

평생교육의 특성, 학교교육의 한계, 평생교육의 참여, 학교교육의 목적과 문제점, 평생학습의 필요성

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교육과정사회학 - (1)교육과정사회학의 발전 (2) 잠재적 교육과정의 성격

4. 교육과정사회학 교육과정사회학의 발전 잠재적 교육과정의 성격* 지식과 교육의 과정에 대한 연구 목표 : 학업성취 극대화 관심 : 학교에서 가르치는 지식 학업 성취도 연구 전통 사회화 연구 전통 중점 : 학생 하위문화 , 교육자원 불평등 분배 , 학생의 사회적 배경 , 학업 성공 및 실패와 관련된 변인들을 밝혀내는 것 . 중점 : 사회의 가치체계를 주어진 것으로 설정하고 , 사회기관인 학교에서 가르쳐야 할 사회 규범과 가치를 탐구함 . 단점 : ‘ 블랙박스 ’= 학교 의 교육과정에서 어떤 일이 일어나고 있는가 , 무엇을 가르치는가 , 학생과 교사는 무엇을 경험하고 있는가 밝혀주 지 못함 . 단점 : 사회적 합의를 가정하고 있고 , 사회에 의해서 ‘ 주어진 ’ 가치가 학교에서 어떻게 가르쳐지고 있는가에 관심을 두고 있어 기능주의적 한계를 벗어나지 못함 .교육과정사회학의 발전 과정 1970 년대 초 영국의 ‘ 신교육사회학 ’ 에서 비롯됨 . 영국의 교육평등화 개혁이 실패한 원인 에 대한 규명의 필요성 . 계급간의 교육 불평등 완화 X 1939 년 ~1945 년 2 차 세계대전 이후 영국은 불평등을 해소하기 위해 여러가지 교육제 도 개혁을 추진함 . Ex: 조기 선발의 폐지 종합 중등학교제 보상교육 프로그램1) 영국의 교육개혁 실패 ① 영국은 학교를 통해 사회평등을 이룰 수 있다고 보고 1960 년 ~1970 년에 걸쳐 과감한 교육개혁정책을 실시함 . ② 복선제가 지니고 있는 불평등요소를 제거하여 단선제로 전환 , 중등교육을 의무교육화 , 불우계층 자녀에게 의복 , 학용품 등을 지급하는 등 교육기회를 확대했으나 계층 불평등이 전혀 해소되지 않음 . ③ 그 이유를 연구한 결과 교육불평등은 교육 제도상의 문제가 아닌 전체사회의 구조적 불평등이 교육에 그대로 반영되었기 때문임이 밝혀져 , 기능주의에 의한 접근방법을 극복하고자 하는 움직임이 일어나게 된 것 . 2) 해석학 , 지식사회학의 영향 ① 이러한 상황에 버거와 락크맨의 지식사회학에 관한 저서 (1966) 가 출판되고 , 가핑클 등의 민속방법론이 널리 소개되기 시작하자 교육내용과 학교 내부현상에 대한 연구열이 고조되기 시작함 . ② 지식사회학 , 해석학 등의 영향을 받은 학자들은 학교의 교육 내용과 , 그것이 전수되는 과정 등에 불평등한 사회구조가 반영되어 , 계층의 불평등이 유지된다고 보고 이를 분석하고자 함 . 신교육사회학의 등장배경 정리신교육사회학 or 교육과정사회학 현재의 사회적 불평등을 기능론이나 갈등론의 거시 구조적 관점만으로는 해결하기 어려우며 , 보다 근본적인 해결책을 수립하기 위해서는 지식을 통한 사회적 통제와 지식이 조직 , 구성되고 분배되는 기제에 관심을 두고 이를 이해하고 그것을 변화시켜야 한다고 주장하는 학문으로 기존의 교육사회학과는 다른 새로운 학문 탐구 : 학교에서 중시되는 지식은 무엇이며 , 학교 교육의 내적 과정이 어떠한가를 탐구함 .신교육사회학의 주요이론 구분 대표자 특징 문화자본 이론 Boutdieu 학교는 지배집단의 문화자본을 재창조 정당화하는 역할 수행하고 계급관계 구조를 교묘히 재생산함 . 헤게모니 이론 Apple 학교가 지배집단의 문화적 이념적 헤게모니를 보존 , 전달 헤게모니등 상부구조의 통제에 놓임 . 교육자율이론 ( 문화전수이론 ) Bernstein 학교는 상대적 자율성을 가짐 ( 교육자율이론 ) 또한 지식의 조직 , 분배 , 평가과정 및 사회권력의 관계를 밝힘 .* 신교육사회학 발전에 영향을 미친 학자들 Young 많은 지식 가운데 어떤 지식이 교육내용으로 선별되는가 ? 학교 밖 권력구조와 관련 : 지식을 선별처리 지식이 조작 , 구성되고 분배되는 기제는 무엇인가 ? - 지식에 의한 사회적 통제에 주목 보울즈와 긴티스 학교의 잠재적 교육과정이 생산관계의 위게적 질서 , 규범을 반영함 . Anyoun , Mcdermott 잠재적 교육과정이 여러 계층의 학생들에게 각기 다른 방식으로 작용함 . 윌리스 교육의 상대적 자율성 , 교육을 통한 사회변화를 기대하였으나 , 학교에서 헤게모니 쟁탈이 벌어지게 되면서 잠재적 교육과정에 대한 저항적 하위문화 , 재생산의 매커니즘이 일방적이지 않다는 결론 .학생의 사회계층에 따라 차별적으로 작용하기도 한다 . 학교는 위계적인 관계를 재생산하기 위해서 장차 각기 다른 위치를 차지할 학생들에게 다른 교육내용과 학습 장면에서 상호관계를 요구한다 . 따라서 부유층 자녀들과 하류층 자녀들이 다니는 학교 간에는 분위기 , 행동 규범 등이 차이가 난다 . 잠재적 교육과정의 성격 (1) 재생산 이론과 잠재적 교육과정인간은 경제뿐만 아니라 도덕 , 종교 , 예술 , 학문 등 정신적인 요인에 의해서도 영향을 받고 , 사회구조 역시 단순히 경제적 측면에 의해서 유지되는 것이 아니라 문화를 매개로 하여 지속되어가기 때문에 , 경제적 재생산론자들이 주장하는 것과 같이 학교는 경제적 필요에 의하여 이용되는 기관이 아니라 지배집단의 문화를 재생산하고 정당화하는 역할을 수행한다는 입장이다 . 잠재적 교육과정의 성격 (2) 문화재생산이론이란 무엇인가 ?잠재적 교육과정의 성격 (2) 문화재생산이론 – 번스타인의 문화전수이론 번스타인 (1975) 은 지식이 사회적 진공상태에서 전수되는 것이 아니며 , 권력과 통제가 모든 국면에서 교육과정에 침투한다고 주장함 . 교과지식의 사회적 조직 ( 분리된 교과지식 조직과 통합된 교과지식 조직 ) 에 관련됨 . 교사와 학생의 상호작용 관계 ( 수업에 대한 통제 정도 등 ) 에 관련됨 . 구조 분류* 번스타인 : 제도교육에서의 근본적 규칙의 기원 ? VS 보이는 교수법 ( 전통적인 지식교육 ) 보이지 않는 교수법 ( 열린교육의 교수법 ) 전통적 지식교육 ( 지식의 전달 , 성취강조 ) 2. 학습경험을 강한 분류와 구조로 규제함 3. 겉으로 드러난 성취 중시 4. 학습내용상의 위계질서 뚜렷 전달절차의 체계화 , 계열화 엄격 5. 배울만한 것과 아닌것의 내용을 명확하게 구분 6. 교육을 취업과 관련하여 생각하는 계급 열린 교육 약한 분류와 약한 구조 학습자 중심 외적인 잣대에 따라 등수를 매기지 않고 , 학습자의 내적 변화를 중시 공부와 놀이가 구분되지 않음 취업 상징적 통제 중시하는 상층 , 신중간계급문화 재생산 이론 : 문화자본 이론 학교교육 : 지배집단의 문화 재생산 , 정당화 문화자본 : 자의적이었던 다양한 문화 상징물의 취향이 특정한 사회적 장에서 정통성 획득 학교에서 인정되는 문화자본의 상속 : 경쟁에 유리한 위치 선점 부르디외의 문화자본이론 경제자본 : 즉각적이고 직접적으로 돈으로 전환 가능하며 , 소유권 형태로 제도화되어 있는 자본 사회자본 : 사회적으로 유용한 자원을 얻기 위한 투쟁의 과정에서 동원할 수 있는 상호 면식과 인식을 통한 직간접적 인맥의 총합 3. 문화자본 : 사회적으로 소유하거나 추구할만한 가치가 있는 상징적 부의 소유를 위한 도구 ( 언어능력 , 미적 선호 , 학교체제에 대한 정보 , 졸업장 등 )문화자본 개념은 학업성취와 교육성취의 차이를 설명하는 근거가 되고 , 교육체계는 문화자본의 불평등한 분배를 재생산하여 사회적 불평등을 유지할 수 있다고 보았기 때문에 . 부르디외가 문화자본이론에 주목하는 이유 ?* 문화 재생산 이론 : 교육과정 지식의 이데올로기 문제 제기 (1) 문화적 헤게모니 이론 (2) 교과서의 내용이 계급 편향적 학교의 교육과정에는 헤게모니가 깊숙이 잠재됨 . 교과서에 지배집단의 이데올로기가 깊이 관여됨 . 학교는 문화 이념적 헤게모니의 매개자로 보이지 않는 가운데 사회를 통제 . 어떤 내용은 과도하게 부각되고 어떤 내용은 축소되거나 아예 다뤄지지 않고 있음 . 헤게모니 : 일상생활 , 사회의식 속에 깊이 스며있는 지배집단의 의미와 가치체계 지배계급 , 백인 , 다수의 민족 , 남성들에 의해 만들어진 지식은 상대 집단에게 불리함 . 집단 A 의 상식 : 지식 VS 집단 B 의 상식 : 하찮은 상식문화전수론의 교육 사회학 탐구에의 기여 경제결정론에 빠지지 않고 이데올로기를 분석할 수 있는 이론적 관점을 제공했다는 점 . 교육사회학 탐구에서의 구조적 접근과 상호작용적 접근을 접목시킨 점 . 불평등의 현상을 실증적으로 제시할 뿐 아니라 , 경험적 증거의 심층구조를 탐구할 수 있는 가능성을 보여줌 .{nameOfApplication=Show}

교육학| 2014.03.05| 15페이지| 1,000원| 조회(246)

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