- 目 次 -Ⅰ. 들어가는 말- 김현승 시인에 대하여Ⅱ. 본 론- 김현승 시의 주제의식이 변모ㆍ발전되어 가는 양상에 대하여1. 자연과 민족(1930년대 일제강점기 ~ 광복까지)1) 작품1.『쓸쓸한 겨울 저녁이 올 때 당신들은』2) 작품2.『아침』3) 작품3.『새벽은 당신을 부르고 있습니다.』2. 양심과 기도(시대적 전환기, 광복에서 ~ 1960년대 초반)1) 작품4.『플라타너스』2) 작품5.『양심의 금속성』3) 작품6.『가을의 기도』3. 신과 고독(신으로부터의 이탈 그리고 고독, 1960년대 중반이후)1) 작품7.『제목』2) 작품8.『절대고독』3) 작품9.『고독의 순금』4) 작품10.『눈물』4. 고독의 극복(신으로의 회귀 그리고 회개, 1970년대 ~ 그의 생애 마지막 날까지)1) 작품11.『절대신앙』2) 작품12.『신년기원』3) 작품13.『부활절에』Ⅲ. 맺는 말- 김현승 시인에 대한 평가Ⅰ. 들어가는 말 - 김현승 시인에 대하여흔히 '고독의 시인'으로 불리는 茶兄 김현승.그는 일생을 올곧게 살아오면서 발표작과 미발표작을 합쳐 총 275편의 시작품을 남겼다.전북출신으로 목사인 아버지 김창국(金昶國)과 어머니 양응도(梁應道)사이에서 1913년 4월 4일 아버지의 신학유학지인 평양에서 6남매 중 차남으로 출생하였다. 부친이 평양신학교를 마치고 제주도 성내교회를 거쳐 광주로 오게 되자 그는 광주 숭일초등과를 졸업하고 평양 숭실중학에 진학하기 까지 10년간 광주에서 살았다.그가 문학을 본격적으로 시작한 시기는 1932년 숭실전문학교 문과에 진학하면서부터 이 학교에는 양주동과 이효석선생이 교수로 있었기 때문이다. 그는 장시 「쓸쓸한 겨울 저녁이 올 때 당신들은」이 양주동선생의 소개로 1934년 5월 25일에 발표됨으로써 문단에 데뷔하였다.기독교 가정에서 성장한 그는 종교사상을 바탕으로 새로운 신앙시와 양심의 시를 개척했는데 종교적인 측면에서는 관념의 세계를 신앙적 정면대결 정신으로 극복하였고, 윤리적으로는 인간의 실존적 자아 탐구에 고뇌, 끝내는 신의 절대주의적 경지에 인간, 일인들과 같은 인간의 때가 묻지 않은 깨끗하고 아름다운 세계를 지향하는 의미가 포함되어 있었고, 지상에서 빼앗긴 자유를 광대무변한 천상에서 찾는 의미로 함축되어 있었다.”그의 이와 같은 진술은 30년대가 망국민족이라는 일제하의 암울한 현실이었기 때문에 자연을 통하여 현실을 극복하고자 하는 열망을 로맨티시즘이나 센티멘탈리즘으로 나타낸 것이다. 불행한 현실 아래에서 자유롭게 대면할 수 있는 것은 자연뿐이고 그 자연을 통해서 민족의 염원이나 미래의 희망을 노래했던 것이다. 따라서 그에게 있어 자연은 단순한 자연이 아니라 현실극복과 밝은 미래를 상징하는 가장 친근한 존재였던 것이다.(작품1)해를 쫒아버린 검은 광풍이 눈보라를 날리며 개선행진을 하고 있습니다그려!......중 략 ......너무도 오랫동안 이 땅,울분의 덩어리가 수천 수백 강렬히 불타고 있었습니다. 그려!마침내 비연의 감정을 발끝까지 찍어버리고금붕어 같은 삶의 기나긴 페이지 위에 검은 먹칠을 하고강하고 튼튼한 역사를 또 다시 쌓아올리고캄캄하던 동방산 마루에 빛나는 해를 불쑥 올리려고밤의 험로를 천리나 만리를 달려나간 젊은 당신들--「쓸쓸한 겨울 저녁이 올 때 당신들은」에서그의 첫 작품인 위의 시는 자연의 아름다움을 예찬한 것이 아니라 암흑시대와 민족적 열망을 암시한 것인데'검은 광풍'은 일제하의 참담함을 '해'는 '밝은 미래'를 나타내고 있음을 알 수 있다. 문덕수시인의 지적처럼 해는 미래의 역사를 암시한 것으로 볼 수 있는데 어쨌든 이 시는 어둠과 광풍이 부는 이 땅의 눈물로 얼룩진 패배의 역사를 쌓았으니 젊은 당신들은 우리의 조국에 빛나는 미래의 해를 불쑥 올려야 한다는 것을 노래한 것이다.(작품2)새벽의 보드라운 촉감이 이슬 어린 창문을 두드린다.아우야 남향을 열어제치라어젯밤 자리에 누워 헤이던 별은 사라지고선명한 물결 위에 아폴로의 이마는 찬란한 반원을 그렸다.꿈을 꾸는 두 형제가 자리에서 일어나 얼싸안고 바라보는 푸른 해안은 어여쁘구나배를 쑥 내민 욕심 많은 풍선이 지나가고하늘의 젊은 조국이 민족의 염원인 해방을 애타게 찾고 있는데 해방이 당신으로 의인화되어 자연의 세계를 누비고 있음을 볼 수 있다. 바람이 산기슭의 작은 안개를 몰고 검은 골짜기의 새들을 찾아다니고 있는 것은 불행한 현실에서 벗어나고 하는 그의 민족의식인 것이다. 이렇게 자연을 통하여 민족의 희원을 노래한 그의 시 의식은 어린 「새벽은 우리를 찾아온다 합니다」,「새벽교실」,「새벽」 등에서 공통적으로 볼 수 있다.초기 시에서 두드러지게 나타나는 '새벽','밤','산하', '땅','나무','들녘','바다' 등을 통한 자연에 대한 예찬은 결국 시대적 불행을 극복하고 민족의 염원을 상징한 것인데 특히 그것을 그대로 수용한 것이 아니라 자연미에 기지, 풍자, 유머를 가미하여 나타냈다. 무엇보다 중요한 것은 1930년대 많은 시인들이 현실을 떠나 전원적 이상 세계만을 낭만적으로 노래했으나 김현승 시인은 일제 암흑시대라는 현실을 외면하지 않고 자연을 통하여 민족의식을 추구하였다는 점이 높이 평가할 만하다. 이 당시 그는 신경쇠약으로 고생하면서도 광주 숭일학교에서 교편을 잡기도 했으며 사상범으로 투옥되어 온갖 고난을 겪기도 하였다.2. 양심과 기도(시대적 전환기, 광복에서 ~ 1960년대 초반)김현승은 8.15 광복, 6.25동란, 4.19혁명을 거치는 동안 발생한 사회부조리와 혼란 속에서 도덕적. 윤리적인 문제를 지키기 위해 양심으로 맞서는 의지를 보여준다.김현승은 말한다. “나는 기독교 신교의 목사의 집안에서 태어나 어려서부터 천국과 지옥이 있음을 배웠고, 현세보다 내세가 더 소중함을 배웠다. 신이 언제나 인간의 행동을 내려다보고 인간은 그 감시 아래서 언제나 신앙과 양심과 도덕을 지켜야 한다고 꾸준한 가정교육을 받았다. 나라는 인간의 본질은 아마도 비교적 단순하고 고지식한 데가 있는 것 같다. 나는 나이가 먹은 뒤에도 이 신앙과 양심과 도덕을 곧이곧대로 믿고 지키려고 노력하여 왔다.”위 글에서 볼 수 있듯이 그는 어려서부터 신앙과 양심, 그리고 도덕을 배웠고 이를 지키기 위해 노력 피로 육체를 이루어 가도,너의 밝은 은빛은 모나고 분쇄되지 않아드디어는 무형하리 만큼 부드러운나의 꿈과 사랑과 나의 비밀살에 박힌 파편처럼 쉬지 않고 찌른다.모든 것은 연소되고 취하여 등불을 향하여도,너만은 물러나와 호올로 눈물을 맺는 달밤.....너의 차거운 금속성으로오늘의 무기를 다져가도 좋을,그것은 가장 동지적이고 격렬한 싸움!-「양심의 금속성」전문1958년에 발표된 이 시에는 먹는 것은 물과 피고 육체를 이루지만 '너'즉 양심만은 항상 은빛으로 빛나고 부서지지 않는 견고성을 지니고 있다고 양심의 가치를 표현해 내고 있다. "무형하리 만큼 부드러운"'꿈'과 '사랑'과 '비밀'의 마음에 양심의 가책이 "파편처럼 쉬지 않고" 찌르는 것은 그가 끊임없이 일구어내고 있는 종교적 양심에 의한 자기 성찰의 결과라고 볼 수 있다.(작품6)가을에는기도하게 하소서.....낙엽들이 지는 때를 기다려 내게 주신겸허한 모국어로 나를 채우소서.가을에는사랑하게 하소서.....오직 한 사람을 택하게 하소서,가장 아름다운 열매를 위하여 이 비옥한시간을 가꾸게 하소서.가을에는호올로 있게 하소서.....나의 영혼,구비치는 바다와백합의 골짜기를 지나,마른 나뭇가지 위에 다다른 까마귀 같이.-「가을의 기도」전문그의 기도는 신앙적 의식에서 비롯된 모국어와 사랑, 그리고 고독이다. 절대존재의 신 앞에서 그는 신과 인간이 보다 긴밀한 관계를 형성하기 위한 반성의 기도를 하면서도 계속 기도하도록 해달라는 고백과 요청은 신에 대한 자신의 굳은 의지의 발산인 것이다. 경건한 삶의 가치를 추구하기 위한 영혼의 요청으로 신에 대한 경건함을 엿볼 수 있다. 따라서 이 시는 신과 현실과의 관계를 끊는 고독이 아니라, 신과의 관계를 더욱 굳게 하기 위한 티끌 하나 없는 순수 기도의 시이며 일종의 영혼시라고 할 수 있다.3. 신과 고독(신으로부터의 이탈 그리고 고독, 1960년대 중반이후)김현승의 신에 대한 절대성은 1960년 중반 이후 마침내 유일신은 존재하지 않는다는 회의를 낳는다. 그는 그의 시 「제목」 것이다. 모든 것을 신이 해결해 주리라고 믿었으나 그것이 이루어지지 않음으로써 회의하게 되고 드디어 단절에 이르게 된다. 신과의 단절은 김현승 자신을 고독의 시인으로 만든다. 60년대 중반기 이후에 나온 시집 『견고한 고독』과 『절대고독』에서 보이는 '고독'이 그것이며 그것은 그의 시의 중심을 이룬다.김현승은 이렇게 말하고 있다 .“그것은 한 마디로 신을 잃은 고독이다. 내가 지금까지 의지해 왔던 거대한 믿음이 무너졌을 때에 허공에서 느끼는 고독이었다. 그러므로 나의 고독은 기독교와 밀접한 관련이 있는 고독이면서도 키에르케고르 등의 고독과도 사뭇 다르다. 키에르케고르는 인간을 고독한 존재로 규정하였지만, 이 고독을 벗어나기 기 위하여 팔을 벌리고 그리스도를 붙잡으려 하였다. 그러므로 키에르레고르의 고독은 궁극적으로는 구원에 이르기 위한 수단으로서의 고독이었다. 그러나 나의 고독은 구원에 이르는 고독이 아니라 구원을 잃어버리는 구원을 포기하는 고독이다. 수단으로서의 고독이 아니라 나의 고독은 순수한 고독 자체일 뿐이다. 그러므로 나의 고독이야말로 이 세상에서 가장 진정한 고독이다.위에서 보듯이 그의 고독은 신을 잃어버려 구원을 포기한 고독으로 순수 그 자체의 고독인 것이다. 즉 그의 고독은 인간 본질의 외로움이나 허무의식이 아니라 문학에서는 시예술 정신이며 윤리면에서는 참된 양심이 되고자 구원을 포기하는 고독이다. 이는 시집 의 서문에서 “고독을 표현하는 것은 나에게는 가장 즐거운 시예술의 활동이며 윤리적 차원에서는 참되고 굳세고자 함이 된다. 고독 속에서 나의 참된 본질을 알게 되고 나를 거쳐 일반을 알게 되고 그럼으로써 나의 대사회적 임무까지도 깨달아 알게 되므로"라고 말한 데에서도 알 수 있다. 따라서 그의 고독은 신과 인간, 양심과 현실에서 빚어진 것이기 때문에 절망이 아니다.(작품8)나는 이제야 내가 생각하던영원의 끝을 만지게 되었다.그 끝에서 나는 눈을 비비고비로소 나의 오랜 잠을 깬다.내가 만지는 손끝에서영원의 별들은 흩어져 빛을 잃지만,내가 만지잡으며
[외국어로서의 한국어문법교육론 ]? 주제 : 한국어능력시험 급별 기준 등을 찾아서 각급(1급~6급)에서 요구되는 문법 능력을 정리한 후 외국인 학습자에게 가장 어렵다고 생각하는 항목을 3개 이상 선정하여 그 이유를 2개 이상 기술한다.1. 서론먼저 한국어능력시험 급별 기준 1급에서 6급까지 요구되는 문법 능력을 정리하고, 외국인 학습자에게 어렵게 느껴질 수 있는 부분에 대해 항목을 선정하여 서술하고자 한다.2. 본론1급의 경우 기본인칭 및 지시대명사, 의문대명사, 일상생활에서 표현하는 기초적인 용언, 기본적인 조사와 연결 어미, 시제, 부정문, 자주 쓰이는 불규칙 활용, 기본적인 문장구조와 문장의 종류 등을 이해하고 바르게 사용할 수 있어야 한다.2급의 경우 일상 생활에 자주 사용되는 어휘, 공공시설 이용 시 자주 사용되는 기본적인 어휘, 자주 쓰이는 조사와 연결 어미, 관형형, 높임법, 불규칙 활용, 자주 쓰이는 보조 용언을 바르게 사용할 수 있어야 한다.3급의 경우 일상생활에서 사용되는 대부분의 어휘, 업무나 사회 현상과 관련한 기본적인 어휘, 비교적 복잡한 조사와 연결 어미, 반말, 간접 화법, 사동법과 피동법, 비교적 자주 쓰이는 보조용언을 바르게 사용할 수 있어야 한다.4급의 경우 자주 쓰이는 추상어 및 개념어, 신문 기사에 자주 등장하는 어휘와 업무 관련 어휘, 자주 쓰이는 관용어와 속담을 이해하고, 복잡한 의미를 갖는 조사와 연결 어미, 복잡한 맥락을 서술할 때 필요한 문법 표현을 바르게 사용할 수 있어야 한다. 5급의 경우 사회현상을 표현하는 데 필요한 추상적인 어휘, 자주 쓰이는 시사용어, 특정 분야에서 쓰이는 외래어, 세부적인 의미를 표현하는 어휘, 일반적으로 사용되는 관용어와 속담, 신문 기사, 논설문 등에서 자주 사용되는 문법 표현을 이해하고 적절하게 사용할 수 있어야 한다.6급의 경우 사회 현상을 표현하는 대부분의 추상적인 어휘와 전문 용어, 사회에서 자주 쓰이는 속어, 은어, 약어, 널리 알려진 방언, 복잡한 의미를 갖는 관용어와 속담, 신문 사설, 논설문, 학문적인 저술 등에서 자주 사용되는 문법 표현을 이해하고, 적절하게 사용할 수 있어야 한다.상기의 분야 중 외국인이 가장 어려워하는 부분은 2급의 반말, 존대표현, 겸양표현이라고 생각한다. 그 이유는 첫째, 우리와 서양의 사고방식 자체가 다르다. 그들은 누구와 이야기를 하더라도 눈을 똑바로 쳐다보고 이야기 하고 머리를 숙이지 않는 것이 당당하고 정직하다고 생각한다. 악수를 할 때도 손을 힘껏 쥔다. 그러나 우리는 윗사람에게 그렇게 행동하면 예의가 없다고 생각한다. 둘째, 언어에서도 이러한 현상은 마찬가지로 드러난다. 기본형 자체에 우리말처럼 존대의 표현이 발달하지 않은 영어에서 우리의 반말을 배워야 하는 것이 까다로울 수 있을 것이다. 그 다음은 받침과 표기 때문에 많이들 힘들어 하는 듯하다. 우리말은 받침에서 자음이 터지지 않는다. 이로 인해서 다음 음절의 초성이 된소리가 된다던지(석기, 국방) 또한 비음이 있어 받침이 다른 소리로 교체된다던지(눈물, 좋니)하는 특성 때문이다. 여기에 그치지 않고 발음을 표기하는 것이 아니라 원래의 음을 표기를 해야 한다. 한국어 표기를 읽었을 때 한국어 화자들과 발음 차이가 크기 때문에 많이들 어려워하는 듯하다. 마지막으로 한국어는 교착어로 어미가 매우 발달하여 고립어를 화자로 하는 중화권 사람들에게는 매우 어렵게 느껴질 것으로 생각한다. 특히 같은 한자문화권이라 하여 중화권 학습자가 한국어를 쉽게 배울 것이라 생각하지만 사실상 이러한 어미 및 존대, 겸양 표현 등으로 인해 어렵게 느끼는 것은 사실이다. 이 역시 역사, 문화, 풍습에 기인한다.
[대조언어학]? 주제 : 한국인의 몸동작 중에서 특이한 동작이나 외국인의 특이한 몸동작을 문화권별로 나누어 정리해 봅시다.1. 서론몸동작은‘제스처’또는 특히,‘손짓언어’라고도 하는데 상이한 언어 체계를 가진 문화 간 비언어 커뮤니케이션에서의 언어를 보강해주고 감정표현의 상호관계를 조절해주며 상호교류의 주요 메시지를 전달하는 매우 중요한 기능을 지닌다.지역별로 각기 다른 몸동작, 손짓언어의 불일치성을 최소화하기 위해서는 몸동작 의사소통 체계의 문화적 보편성과 특수성을 인지, 습득하여야 한다. 한국과 다른 나라의 몸동작, 손짓언어 동작 체계를 살펴보며 문화 간 비언어적 커뮤니케이션에서의 이해를 넓히고자 한다.2. 본론가. 시선 접촉유교 문화권에서 대화 중 연장자나 상급자의 눈을 바라보고 이야기 하는 것은 예의에 어긋나지만, 영어권에서는 오히려 상대를 똑바로 바라보고 이야기 하는 것이 진실된 청자의 태도로 바람직하게 여기진다. 영어권에서는 시선 접촉이 없으면 예의가 없거나 관심이 없는 것으로 여겨지기도 한다.나. 악수첫인사를 할 때는 한국과 일본에서는 고개를 숙여서 정중하게 인사하지만 미국에서는 이런 인사를 비굴하다고 여기며 첫 인사를 할 때는 부드러우면서 힘 있게 악수를 한다. 그러나 중동에서는 미국과는 반대로 악수를 할 때 힘을 주지 않고 부드럽게 인사를 한다. 또한, 인도에서는 두 손을 모아서 합장하듯이 인사를 하며, 아프리카의 마오리족에서는 서로의 코를 비비는 행동으로 인사를 하며, 그 외 일부 부족은 상대방의 다리에 침을 뱉는 행동을 한다.다. 사람을 부를 때의 손짓사람을 부를 때 대부분의 유럽 국가에서는 손바닥을 위로 하고 마치 손부채질을 하듯 손가락들을 모아서 까딱거리는 몸동작을 보인다. 그렇지만 이탈리아에서만은 그것이 '잘 가시오' 라는 뜻으로 쓰인다. 그리고 “이리 오시오”라는 표현은 손바닥을 아래로 향하고 마치 노를 젓듯이 손이나 팔을 위아래로 움직인다. 이 몸동작은 우리나라나 다른 유럽인들의 눈에는 '저리 가' 라는 뜻의 몸짓과 흡사하다. 또한 손을 좌우로 흔드는 것은 거의 모든 나라에서 '바이바이'의 뜻으로 쓰이지만 남부 아시아에서는 반대로 '이리 와 봐'가 된다.라. 고갯짓우리나라는 긍정을 표시할 때 고개를 앞으로 끄덕이고 부정을 표시할 때는 고개를 좌우로 가로젓는다. 이 몸동작은 아시아와 미국, 그리고 유럽 대부분의 국가에서도 통하는 보편적인 몸짓이다. 그러나 그리스와 터키, 이탈리아에서는 긍정을 표시할 때 고개를 앞으로 숙이고 부정을 표시할 때는 뒤로 젖힌다. 또, 불가리아인들은 찬성할 때는 고개를 목운동하듯이 좌우로 돌리고 반대할 때에는 뒤로 젖힌다. 반대로 인도에서는 고개를 뒤로 젖히는 것이 '예'라는 뜻이 된다.마. 엄지 치켜세우기엄지손가락을 위로 치켜세우는 것은 우리나라뿐만 아니라 대부분의 나라에서‘최고’를 뜻하는 긍정적 몸동작으로 통하지만, 호주에서는 그게 '명백한 거절'을 뜻한다. 또한, 그리스인들은 그걸 상대에 대한 모욕적 제스처로 받아들이며, 나이지리아나 중동지역에서는 '음란한 신호'로 받아들이게 된다.바. 수와 관련 있는 제스처손가락으로 수를 셈하는 경우 한국인은 손을 완전히 펴고 엄지손가락부터 안쪽으로 구부리면서 수를 세는 것이 일반적이지만 미국인은 이와 반대로 주먹을 쥔 상태에서 두 번째 손가락부터 시작해서 손가락을 하나씩 밖으로 펴 나감으로써 수를 센다.
