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스피노자와 데카르트 철학의 기본 이해

I. 서론1. 주제 선정 이유데카르트와 스피노자는 누구나 한번쯤은 이름을 들어 봤을 만한 유명한 철학자 중 한명이다. 또한 그들은 철학사에 지대한 영향을 미쳤다. 그렇다면, 수많은 철학자 중 지금까지 그들이 주목 받는 이유는 무엇인가. 그들의 철학은 비슷한 것 같이 보이지만, 너무나 다른 성격을 가지고 있다. 본고에서는 그들 각각의 인식 흐름의 과정에 대해 알아보고, 그들 인식 과정의 공통점과 차이점을 비교, 분석해 볼 것이다. 또한 마지막으로 우리가 살아가고 있는 현대사회에서 그들의 철학적 이해가 주는 의미에 대해 알아보겠다.2. 철학의 발생 배경과 삶(1) 데카르트 철학의 발생 배경데카르트는 부유한 귀족집안의 출생으로, 열 살 무렵 콜레쥬 로얄 앙리르그랑에 입학하였으며, 8년간 수사학, 철학, 역사, 물리 등을 공부했다. 그는 1628년 네덜란드로 건너가 1649년까지 그곳에서 살았다. 종교적, 사상적 자유가 다른 곳에 비해 상대적으로 폭넓게 보장되는 네덜란드에서 철학에 대한 심도 깊은 고찰을 할 수 있었다.(2) 스피노자 철학의 발생 배경그는 17세기에 네덜란드 암스테르담에서 유대인 사회 가운데서 성장한다. 그러나 스물셋이라는 나이에 유대교로부터 파문당하게 되고, 그 이후로 생계를 잇기 위해 렌즈 가공 기술자로 생활하며 검소한 삶을 살았다. 그의 저서들은 주목과 동시에 무시를 당하기도 하였고, 기존의 사상을 위협하는 이단으로 지탄받기도 하였다. 그럼에도 불구하고, 혼돈스러운 생활 속에서 조용히 연구에 몰두하며 그만의 철학을 탄생시켰다.II. 본론1. 철학의 인식 과정(1) 데카르트 철학의 인식 과정1) 의심과 방법적 회의데카르트는 모든 것에 대하여 의심을 했다. 당연하다고 생각했던 모든 것을 의심하였고, 심지어 수학적 영역까지도 의심하였다. 그는 이런 끝없는 의심과 의심의 결과, 결코 의심할 수 없는 것을 찾아낼 수 있다면, 그것이 철학의 시발점이라고 생각하였는데, 이를 ‘방법적 회의’라고 부른다. 마침내 그는 아무리 의심해도 의심할 수 없는 것을 찾게 되는데, 그것은 우리가 잘 알고 있는 ‘나는 생각한다, 고로 존재 한다’는 말이다. 즉, 자신이 아무리 의심하고 의심해도, 결코 의심할 수 없는 것은, 의심하는 그 순간에, 생각하고 있는 ‘나’가 존재한다는 것이다. 그 자리에는 의심하고 있는 내가 있다는 것은 확실해진다.2) 필연성과 ‘신’의 존재데카르트는 생각하고 있는 ‘나’의 존재를 확실히 하였다. 그러나 나의 존재를 증명했다고 해서 나 이외의 다른 것들에 대한 지식은 명확히 할 수 없었다. 또한 그 생각은 나에게만 확실하고, 다른 이들에게 확실하지 않은 지식이기 때문에 이를 객관화, 보편화하기 위해서는 자신의 생각만으로는 부족했다. 이처럼 그는 의심하고 있는 자신으로부터 불완전성을 찾아볼 수 있었는데, 이는 역으로 완전한 존재에 대한 인식을 함축하게 되었다고 생각하였다. 즉 불완전성을 인식하는 것은 완전성이라는 기준이 존재하기 때문이라는 것이다. 그는 이런 물음에 답하기 위하여 ‘신’의 존재를 불러들인다. 신은 가장 필연적인 존재이며 완전한 존재라고 생각하였다.3) 정신과 물질의 이원론그는 신을 활용해 인간의 정신에 대한 확신을 얻어낸 후, 이원론을 주장한다. 물질은 정신에서 나올 수 없고 정신도 물질에 의존하지 않는다는 것이다. 물질의 특징은 ‘연장’이며, 정신의 특징은 ‘사유’이다. 결국 이 둘은 각각 전혀 다른 실체로서 존재하며, 따라서 전혀 다른 법칙의 지배를 받는다는 것이다. 그러나 이 주장에는 한계가 존재하는데, 그것은 인간이 정신과 육체를 동시에 가지고 있다는 점이다. 정신과 육체가 별개의 것이라면, 그들은 상호작용할 수 없다. 후에 스피노자가 이 문제에 대해 다루게 된다.(2) 스피노자 철학의 인식 과정1) 정신과 물질데카르트와는 다르게 스피노자는 물질과 정신은 둘 다 양태로, 즉 이 둘은 실체의 변용이라고 보았다. 인간은 무한한 속성 중 두 가지를 알 수 있는데, 그것은 ‘연장’과 ‘사유’라는 성질이다.2)신의 존재 – 일원론적 실체결론부터 말하자면, 스피노자의 신은 ‘자연’이었다. 이러한 그의 주장은 당시 유대교회 사회에서 자라온 스피노자에게 큰 타격을 가져왔다. 그에게 신은 항상 절대적으로 필연성이 지배하는 인과관계를 따른다. 신의 경우에는 완벽한 존재이기 때문에, 자기 본질의 내적 필연성에 복종한다. 즉, 신(자연)을 지배하는 다른 외부적 요인은 없는 것이다. 즉 자연 속에는 자연 그 자체가 최초의 원인이며, 원인이 아닌 결과는 발생하지 않는다. 신은 오로지 능동적인 자연이다.3)필연성스피노자는 모든 개별적 존재들은 항상 원인이 있다고 보았다. 심지어 신도 자기원인이 있다고 보았다. 인간은 스스로를 자유롭다고 생각한다. 인간은 스스로 자유 의지를 가지고 자신의 생각에 따라 결정을 내린다. 따라서 인간은 자유와 의지가 있다고 생각한다. 하지만 스피노자에게 있어서 인간의 자유의지는 존재하지 않는다. 앞에서 말한 것과 같이 신은 절대적 필연성을 가지고, 인간들 역시 이 인과관계를 따른다. 필연성의 지배를 받는다는 뜻이다. 이 필연성은 인간의 의지와 능력에 있는 것이 아니다. 인간이 자신이 자유롭다고 느끼는 것은, 자기 행동을 지배하는 원인을 모르기 때문이라고 말했다. 자신을 결정 짓는 의지가 ‘나’라고 생각하기 때문에 자신이 자유롭다고 생각하는 것이다.2. 데카르트와 스피노자 철학의 비교(1)이성을 중시한 합리론자데카르트와 스피노자는 모두 합리론자이다. 사유와 지식의 근원을 이성으로 보고, 이성을 통하여, 각각 사물의 이치를 논리적으로 추론해 내려고 한다. 연역적 추론을 통해 결론을 도출하는 이들의 철학은, 경험적 관찰을 통한 귀납적 방법을 통해 결론을 도출하는 경험론과는 다른 사유방식을 지닌다.(2) 신의 존재종교에서 말하는 신의 의미와 이들 철학에서의 신은 정확히 일치하지 않는다. 신은 무한한 능력과 의지를 가지고 있는 존재인 반면, 인간의 능력과 의지는 한계를 가진다. 또한 신이 가진 능력은 완벽하며 절대적이다. 이에 대해 데카르트는, 진리에 대한 객관성과 확신성을 보장하기 위해 신의 개념을 도입하는데, 신은 우리를 기만하지 않는 존재이며, 진리를 수호할 수 있고, 진리를 보장할 수 있다는 것을 주장한다. 반면 스피노자에게 있어서의 신은 자연과도 흡사하며, 절대적이고 완벽한 내부적 필연성을 가진 존재로서 신을 내세운다.(3) 정신과 물체의 관계데카르트는 정신과 물체를 각각 다른 실체라고 여겼다. 때문에 이 둘을 연결시키는 데 한계를 가지고 있었다. 그러나 스피노자는 ‘데카르트가 말하는 정신과 물질은 실체가 아니라 실체가 가지고 있는 속성’이라고 말한다. 즉, 데카르트는 정신과 물체를 연결할 방법을 찾지 못했지만, 스피노자는 이를 실체의 속성, 양태로 귀속시켜 이분법적으로 나뉘어졌던 문제를 해결시킨 것이다.III. 결론1. 철학사에서의 학술적 의미(1) 데카르트 철학의 학술적 의미-근대 철학의 아버지헤겔은 데카르트를 이렇게 표현하였다. “그는 실로 영웅이다. 그는 세상만사를 처음부터 다시 생각했고, 철학의 토대를 새롭게 재발견했다. 1,000년에 걸친 방랑 이후 철학은 이 토대로 되돌아갔다.” 여기서 ‘1,000년에 걸친 방랑’은 중세와 르네상스 사상들을 비유적으로 표현한 말이라고 볼 수 있다. 중세와 르네상스의 다양하고 복잡한 철학을 ‘방랑’이라고 치부해버렸다는 점에서 헤겔의 이러한 평가가 과장이 섞인 평가라고 할 수도 있지만, 이 평가는 데카르트 철학이 그 당시에 굉장한 혁신을 가져왔다는 의미로 해석할 수 있다. 데카르트는 위엄 속에 자리하고 있던 중세적 철학을 과감하게 배제하고, 학파와 세월의 무게를 거부했다. 무(無)에서 다시 시작하기를 원했던 것이다. 그는 중세의 철학에서 벗어나 방법론을 통하여 근대 사상을 연 분수령이라는 점에서 철학사적으로 큰 의미를 지닌다.(2) 스피노자 철학의 학술적 의미스피노자는 현대에 와서 ‘유럽철학사상 최대의 형이상학 체계의 창시자’라는 평가를 받는다. 데카르트 철학에서 큰 영향을 받았던 그의 철학 인식 과정에서, 가장 큰 의미를 가지는 것은, 데카르트 철학의 한계였던 이원론을 극복했다는 것이다. 그의 철학은 독일관념론 철학의 형성에 커다란 영향을 미쳤으며, 범신론 사상은 특히 헤겔에게 큰 영향을 미쳤다. 또한 그의 저작에 대한 다양한 해석은 계몽주의부터 그 이후 근대 철학의 전개의 상당한 부분에 기여하였다고 볼 수 있다.참고 자료-서 적--『처음 시작하는 철학』, 로제 폴 드르와, 박언주 옮김, 시공사-『지금 시작하는 인문학』, 주현성, 더좋은책-『데카르트 철학의 원리』, 베네딕투스 데 스피노자, 양진호 옮김, 책세상문고

인문/어학| 2021.12.21| 6페이지| 1,000원| 조회(143)

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니체의 불교 이해에 담긴 문제점

INDEX왜 니체인가?니체의 철학불교와 니체니체의 불교 이해에 대한 비판니체 철학과 그 반론에 대한 의의1. 왜 니체인가?니체는 1844년에 독일에서 태어난 철학가이다. 한 세기가 지난 지금까지도 니체의 글은 우리에게 많은 깨달음을 주고, 여러 학자들 사이에서도 연구가 계속 행해지고 있다. 왜 니체라는 인물이 아직까지도 우리에게 전해지고 있을까? 아마도 시대를 뛰어넘는 그의 날카로운 통찰력 때문이 아닐까 생각한다. 100년이 지난 지금까지도 그의 철학은 우리가 살고 있는 현대 사회에서의 깨달음을 준다.니체 하면 가장 먼저 떠오르는 말이 ‘신은 죽었다’라는 말일 것이다. 니체가 살던 그 당시, 이 말은 대중들에게 충격적인 발언으로 다가왔을 것이다. 목사의 아들로 태어났던 니체가 했던 말이 니체의 대범함과 독자적인 직관을 꿰뚫어보는 힘을 나타내주는 것 같다.니체의 이론에 대한 해석은 오래전부터 진행되어왔다. 여러 관점에서 니체 철학에 대한 비판을 다룬 학자들이 있지만 필자는 니체의 불교 이해에 담긴 문제점에 대해 설명하고자 한다. 불교와 니체의 철학은 오랜 시간이 지난 현재까지도 많은 이들에게 지대한 영향을 미쳤으며, 그에 담긴 각각의 의의가 있다. 또한 불교와 니체의 철학 가운데에는 유사점들도 있지만 차이점도 여럿 있다. 하지만 니체가 불교를 비판했던 측면에 대해서는 지금까지도 학자들 가운데 각자 다른 여러 해석이 있으며, 그 내용에 대한 비판이 계속해서 있어왔다. 텍스트에서는 불교와 기독교를 자신의 독자적인 철학의 관점에서 평가했던 니체의 철학에 대해 알아보고, 그가 가졌던 불교에 대한 이해의 문제점을 다룰 것이다.2. 니체의 철학(1) 신은 죽었다 (Gott ist tot)니체는 ‘신은 죽었다’고 말하면서 자극적이고 독자적인 자신의 철학을 주장했다. 그가 말했던 신(神)이란 갈릴리 바다에서 사람들을 설파하던 성인과 같은 존재는 아니다. 정확히 말하면, 신은 부정하지 않았지만 기독교를 부정했던 것이다. 즉 본래의 의도와 다르게 잘못되고 부패해 가고 있는 기독교 여전히 사람들의 삶의 양식 속에는 종교적인 문화와 습성이 남아있었고, 니체는 이의 철폐를 강조하려고 했던 것이다.자기 자신과 타인에 대한 어떤 의미에서의 잔인함이 그리스도적이다. 다르게 생각하는 자들에 대한 증오와 박해하려는 의지도 그리스도교적이다.-안티크리스트 中-또한 니체의 관점에서는 그리스도교의 신 개념을 ‘병자로서의 신, 거미로서의 신, 정신으로서의 신’이라고 보았는데, 이는 그리스도교의 신을 부패하였고, 저열하고 약한 이들에 맞추어 인류를 타락시키고 있다고 보았다. 기독교가 계속해서 힘 센 자의 도덕을 부정하고, 순종, 겸손 등 소극적인 것을 미덕으로 하는 약한 자, 즉 노예의 도덕을 강조한다고 보았기 때문이다.(2) 니힐리즘 (Nililusmus)‘신은 죽었다’는 그의 파격적인 발상은 니힐리즘까지 이어지게 된다. 앞에서 언급했듯이, 니체는 기독교의 잘못된 신관을 비판하고, 부정적으로 보았다. 그 당시에 신은 수많은 사람들에게 권력을 행사하였고, 이는 종교적 문제 뿐 아니라 정치, 경제, 사회를 전반적으로 주무르는 도구로 사용되고 있었다. 따라서 그 시대의 최고 가치였던 기독교에서의 유일신을 죽었다고 표현한 니체는 ‘니힐리즘’이라는 하나의 이론을 가지게 되었다.다시 말해 모든 것의 주인이라고 여기던 창조주가 죽은 것은 최고 가치의 의미를 상실한다는 것을 의미한다. 따라서 이것은 허무주의라는 결론을 도출해 낸 것이다. 니체가 주장했던 허무주의는 플라톤 주의와 기독교에 기반한 서구문명을 나타내는 ‘수동적 허무주의’가 아니라 기독교가 믿는 ‘저 세계’를 부정하는 ‘능동적 허무주의’였다. 또한 ‘저 세계’를 동경하는 기독교를 비판하고, 저 세계와 이 세계를 나누는 이원적 구별을 부정적으로 생각했다.모든 것은 가고 또 돌아온다. 존재의 수레바퀴는 영원히 굴러간다. 모든 것은 죽고 또 다시 꽃핀다...모든 것은 헤어지고 다시 서로 만난다. 존제의 원한은 영원히 자신에 충실하게 회전한다.-짜라투스트라는 이렇게 말했다 中-니체는 ‘저 세계’는 부정하고 ‘이 세계’ 긍정한 것 또한 아니었다. 니체가 불교를 규정했던 몇 가지를 살펴보며 니체의 철학과 불교를 비교해 자세히 알아보겠다.①현상주의기독교는 피안과 차안을 구분하며 ‘저 세계’로 가고자 한다. ‘이 세계’가 피조물의 세계면 ‘저 세계’는 신의 세계라는 것이다. 그런데 불교에서는 ‘저 세계’가 없다는 것이다. 즉 허구라는 것이다. 실재하는 것은 이 세계일뿐이고, 이것이 현상 주의로 드러난다.불교는 객관적이고 현실적인 종교이다. 그들은 현실적으로 세상을 바라본다. 불교는 기독교처럼 ‘죄와 맞서 싸우자’는 말을 하지 않는다. 현실을 제대로 보고, ‘고통과 맞서 싸우자’라고 주장한다. 이것이 기독교와 불교의 큰 차이점이다.-안티크리스트 中-불교의 현상주의는 기독교를 비판하던 니체의 철학과 통한다고 볼 수 있다. 실제로 불교는 현실의 실상을 보고자 하는 것이고, 그 실상이 ‘연기(緣起)’인 것이다. 세상의 모든 일은 무수한 조건에 의해 일어나니 이 세상은 무상, 무아이고 따라서 공(空)이다. 이렇듯 불교는 현실 세계의 실상을 보고자 한다는 면에서 현상주의라고 할 수 있다.②실증주의불교는 ‘저 세계’의 허구를 인정하지 않는다. ‘이 세계’의 현재의 사실만 인정하고, 이때의 사실은 바로 실증, 즉 고(苦)인 것이다. 고는 어긋남, 다시 말하면 욕망의 극대치를 채워줄 수 없는 세상의 삶의 질서를 의미한다. 따라서 니체는 불교를 ‘고통에 대한 민감함’으로 보았다. 죄에 대한 싸움이 아니라 고에 대한 싸움을 전개하고, 이런 면에서 불교를 실증주의의 측면에서 볼 수 있다.③허무주의허무주의와 관련해서는 니체의 철학을 설명할 때 반복해서 설명했는데, 불교는 니체가 말했던 능동적 허무주의라고 볼 수 있다. 즉 이 세상의 어떤 신이나 자아와 같은 절대 가치의 완전성을 부정하고 있는 것이다. 불교의 입장에서 보았을 때 허무주의는 ‘공’을 의미하는데, 어떤 실체성도 인정하지 않는 것을 말한다.④이기주의니체가 말하는 불교에서 이기주의는 정확히 ‘반이기주의적 이기주의’라고 본다. 다시 말하면, 이기 의의와 고통의 가치를 부정하고, 고통스러운 현실로부터 내면적 평화로의 도피만을 가르친다는 니체의 견해에 대한 해석을 다시 한 번 검토해보도록 할 것이고, 니체가 불교를 이해하는 데 있어서 가지고 있던 문제점들을 찾아볼 것이다.(1)불교의 고통에 대한 이해에 관하여물론 니체의 철학과 불교에는 상당히 유사한 점들이 많이 있다. 하지만 니체가 불교를 규정할 때 불교의 고통을 이해하는 과정에서 문제점이 밝혀지고 있다. 니체는 불교가 무욕의 평정을 추구함으로써 내면적 평화로 도피하게 만들고, 삶을 부정한다고 보았다. 즉 니체는, 고통에서의 해방을 추구하면서 현실을 부정하고 고립된 내면의 평화에로 도피하려고 하는 불교의 밑바닥에는 고통에 대한 두려움이 작용하고 있다고 생각하며 불교가 고통을 이렇게 두려워하는 것은 힘에의 의지가 피로해지고 허약해졌기 때문이라고 보는 것이다.부처가 우리의 생성소멸하는 삶과 현실이 고통이라고 말할 경우, 니체는 생성소멸하는 삶과 현실 전체를 고통이라고 보고, 이 때문에 불교를 약자의 종교라고 단정 지었던 것이다. 부처가 말했던 고통은, 삶과 현실 자체를 고통이라고 본 것이 아니고, 갈애와 집착에 사로잡혀 사는 삶을 곧 고통이라고 본 것이다.니체의 지적이 꼭 틀린 것만은 아니지만, 욕망의 완전 제거를 뜻하는 것은 아니라는 것이다. 원하는 것(願)과 갈애의 욕망(愛)은 엄연히 다른 것이다. 즉 긍정적 욕망과 부정적 욕망이 있는 것이다. 부처가 되는 것, 개인이 해탈하는 것은 긍정적 욕망인 ‘願’인 것이다. 이와 반대되는 개념이 갈애의 욕망 ‘愛’인 것이다. 즉 부정적 욕망이다. 이것이 바로 부처가 말했던 진짜 고통을 의미하고, 집착에 의해 일어나는 고통을 뜻하는 것이다.願과 愛가 모두 욕망인데 구별되는 기준은 무엇인가? 바로 ‘집착’이다. 아집을 바탕으로 하는 갈애는 집착을 유발하고, 이는 고통을 따르게 되기 때문에 부정적인 욕망이라고 할 수 있는 것이다. 반면에 願은 무아의 욕망, 부처가 되고자 하는 욕망, 세상을 구원하고자 하는 욕망이기 때. 이를 통해 니체의 불교 이해에 한계가 있었다는 것을 밝혀낼 수 있을 것이다.요컨대, 불교가 부정하는 것은 삶과 현실 자체가 아니라 자기 자신을 고립된 실체로 보는 무명과 이러한 무명에서 비롯되는 갈애와 집착일 뿐이다. 그리고 만약에 불교가 삶과 현실을 부정한다면 그것은 집착에 의해서 왜곡되게 보인 삶과 현실일 뿐이다. 물론 불교는 윤회에서의 해방에 대해서 말하기 때문에 생로병사라는 현상 자체를 두려워하고 그것에서 벗어나는 것을 목표하는 것처럼 들린다. 그러나 불교는 생로병사든 윤회든 그러한 현상 자체를 두려워하고 그것에서 벗어나려고 하는 것도 하나의 두려움이며 허구적인 자기에 대한 애착에서 비롯된 것이라고 본다.5. 니체 철학과 그 반론에 대한 의의우리는 지금까지 니체 철학이 한 세기가 지난 지금까지도 많은 사람들에게 알려지고, 위대한 철학자로 인정받는 것에 대한 이유를 찾아보기 위해 니체가 주장했던 철학적 가치관을 알아보았다. 그가 부정적으로 인식하였던 안티그리스도교적 가치관을 가지게 되었던 근본적인 이유, 또 그리스도교보다는 상대적으로 긍정적으로 인식하였던 불교와 니체 철학의 연관성을 찾아보았다. 그는 불교를 자신의 독특한 관점에서 규정하였는데, 그 과정에서 니체가 불교를 이해하는 과정에서 생겨난 문제점에 대하여 밝혔다.앞서 밝혔듯이, 니체의 불교 이해 과정에서 ‘고’에 관한 이해에 오해가 있었다. 부처가 말했던 불교에서 말했던 고통과, 니체가 생각했던 불교에서의 고통의 개념은 상이하다는 것을 알 수 있다. 니체는 불교에서 개인의 욕망과 이기주의를 억제하려는 것이 개인이 해탈하려는 욕망 때문에 결론적으로 이기주의를 불러 일으킨다는 ‘반이기주의적 이기주의’를 주장하였다. 하지만 불교에서 말했던 고통은 삶의 모든 욕망을 고통이라고 본 것이 아니고, 갈애와 욕망으로 가득차 집착하게 되는 것을 고통이라고 보았던 것이다.관점이 다른 여러 학자들 사이에서는 니체 철학을 해석하는 것에 대하여 의견이 분분하다. 니체의 철학에 한계가 있었더라도 지금까지 많은 이들에게 AT1-

인문/어학| 2021.12.21| 10페이지| 1,500원| 조회(141)

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Index국제적인 인터넷 마케팅이란국제적인 인터넷 마케팅의 특징국제적 인터넷 마케팅 전략에 영향을 주는 요인국제적 인터넷 시장에 대한 이해국제적 인터넷 마케팅 믹스국제적인 인터넷 마케팅의 위험 요소국제적 인터넷 마케팅 이행의 절차1. 국제적인 인터넷 마케팅이란국제적 인터넷 마케팅 (International Internet marketing)은 인터넷, 회사 내부의 인터넷 망인 인트라넷, 협력 업체끼리의 인트라넷을 연결한 엑스트라넷 등을 통해서 전자적으로 정보를 주고 받는 환경에서 이루어지는 마케팅 활동을 말한다. 마케터는 국내 시장에서 뿐만 아니라 더 넓은 세계 시장을 위한 마케팅 전략을 수립하고, 이를 이행하게 된다.2. 국제적인 인터넷 마케팅의 특징국제적인 인터넷 마케팅은 온라인으로 진행되기 때문에 진행이 빠르고, 오프라인으로 마케팅 전략을 진행하는 것에 비해 비교적으로 저렴하다는 특징이 있다. 온라인으로 마케팅 전략을 실시할 경우에, 저렴한 비용으로 세계의 인터넷 시장에 노출되는 것이 가능 해지므로, 인터넷을 통한 파급 효과가 크기 때문에 비용 대비 효율성이 크다는 장점이 있다.인터넷을 통한 파급효과를 극대화 시키기 위해서는 국제적인 인터넷 마케팅을 실시할 때에는 목표 시장이 충분한 인터넷 기반을 갖추고 있어야 한다. 또한 기업에 이익을 줄 수 있는 규모의 시장에 접근하는 것이 유리하므로 목표 시장을 결정할 때 마케터는 해당 국가의 바이어들이 기업의 상품 또는 서비스를 구매할 수 있는 경제적 여건을 가지고 있는지의 여부를 반드시 고려하여야 한다.3. 국제적 인터넷 마케팅 전략에 영향을 주는 요인(1) 기업의 제품기업이 어떤 제품을 세계 시장 진출에 내세우는지에 따라 기업의 국제적 전략 수립에 영향을 준다. 국제적인 마케팅 전략을 수립할 때는 세계 각국의 문화들이 상이하므로 이 점에 유의하여야 한다. 특히 식품, 의류 등 문화적으로 예민한 제품의 경우에는 진출하고자 하는 국가에 대한 깊은 이해가 필요하다.(2) 소비자의 수요국제적인 마케팅 전략은 세계 시장의 소비자들의 수요에 따라 고안되어야 한다. 세계 시장에서 좋은 성과를 거두기 위해서는 소비자들의 수요를 예측하고 분석하여야 한다. 국제적인 소비자들의 수요를 만족시키기 위해서는 인터넷 마케팅 전략과 웹사이트 구성을 국제적 트렌드에 맞추어야 할 것이며, 시장 공략을 위해 해당 시장을 수용할 수 있는 언어 서비스 제공은 필수적일 것이다.(3) 기업의 경영 전략기업의 경영 전략에 따라 국제적 마케팅의 방향이 변화할 수 있다. 기업의 해외 시장 진출에 주력하는 기업들의 경우 기업의 자원 배분 과정에서 해외 마케팅에 대한 많은 투자를 하여 국제적 마케팅 전략을 촉진시킨다.(4) 경쟁사의 국제화 전략 강화세계의 많은 기업들은 세계화에 맞추어 국제화 전략을 강화하고 있다. 많은 기업들이 자사의 웹사이트를 운영하고 있으며, 다양한 마케팅 전략을 실시하고 있다. 경쟁사의 국제적 마케팅에 대한 관심의 증가는 동기 부여의 기능을 가지고 있으며, 경쟁사가 어떠한 국제적 시장으로 어떠한 마케팅 전략을 실행하는지 경쟁사의 마케팅 방향에 따라 한 기업의 마케팅 전략에 영향을 받을 수 있다.(5) 경제적인 여건해외 시장 및 국내 시장의 경제 상황은 마케터가 국제적 마케팅 전략을 수립하고 이행하는 것에 영향을 미칠 수 있다. 예를 들어, 국내 경제 상황이 열악한 상태라면 다른 국가로 눈을 돌려 해외 시장을 타겟으로 하여 기업의 이익을 증대시킬 수 있다. 또한 여러 국가를 거래처로 두고 있는 경우라면, 하나의 시장에서 국가 경제 혼란 또는 불황 등을 이유로 손실을 입게 되었을 때 다른 시장에서 이익을 상쇄함으로써 경제적 환경에 따른 리스크를 분산시킬 수 있다.(6) 정부 지원 정책기업에 대한 정부의 특혜, 세금 감면 등 수출 진흥 정책을 비롯한 정부의 정책을 통해 온라인 수출을 장려할 수 있다.4. 국제적 인터넷 시장에 대한 이해인터넷의 보급화는 세계를 하나로 만들었다. 인터넷이 상업화된 이후 기업들은 국제적인 마케팅 활동을 위하여 인터넷을 적극적으로 이용해 오고 있다. 국제적인 시장에 진출하기 위해서는 목표하는 시장의 인터넷 환경에 대한 이해가 필수적이다. 인터넷 시장에 대한 이해를 위해서는 여러 기관에서 세계의 인터넷 환경에 대한 수치를 발표하고 있다. 국제적인 인터넷 마케팅을 이행하기 위해서는 이러한 수치가 높은 국가들을 목표로 하는 것이 유리할 것이다. 다시 말해, 인터넷 기반을 잘 갖추고 있는 국가들을 목표로 해야 한다.(1) 네트워크 준비 지수네트워크 준비 지수(Networked Readiness Index, NRI)는 개인, 기업, 정보의 정보통신기술 활용도와 잠재력을 종합적으로 측정하는 지수로서, 세계 경제 포럼 (WEF)이 유럽 경영대학원 (INSEAD)와 2001년부터 세계 130여개국의 정보기술 발전도와 경쟁력을 측정하여 공동으로 발표해오고 있다. 이 지수는 국가별 경제 발전 및 경쟁력 제고를 위해 IT를 활용하는 활용하는 종합 지수이다. NRI의 분석을 통하여 국가 또는 특정 지역의 인터넷 활동이 원활히 이루어지고 있는지, 또 인터넷의 사용을 위한 기반을 갖추고 있는지의 정도를 알 수 있다.(2) 디지털 경제 순위영국의 시사 경제 주간지 이코노미스트의 계열사 중 하나인 EIU에서 발표하는 디지털 경제 순위는, 각 국가별 e비즈니스 수준을 평가하기 위해 EIU에서 매년 70개국을 대상으로 ‘e-readiness ranking’이라는 이름 하에 실시하는 조사이다. 이 순위는 인터넷 연결성과 기술, 비즈니스 환경, 사회 문화적 환경, 법적 제반 환경, 정부 정책과 비전, 소비자와 비즈니스의 수용 정도와 같은 6개 부문을 평가한다.5. 국제적 인터넷 마케팅 믹스국제적 시장에서 인터넷을 통하여 제품 또는 서비스를 효과적으로 판매하기 위해서는 4P 믹스 전략, product, price, place, promotion의 요인들이 조화를 이루어야 한다. 네 가지 조건이 조화를 이루어 고객 만족을 이끌어 낼 때에 성공적인 마케팅을 실현했다고 할 수 있을 것이다.(1) 제품 전략 (product)제품 전략인 product는 상품의 품질, 특징, 상표명 등을 모두 포함하는 개념으로, 과거에는 기획과 생산 과정을 통해서 만들어지는 상품만을 의미했지만, 소비자 만족이 중요시되는 마케팅의 발달에 따라 상품 기획부터 생산, 판매, 구매, 사용, 욕구 충족에 이르는 모든 과정을 의미하게 되었다.(2) 가격 전략 (price)가격 전략을 세울 때에는 마케팅 목표에 맞게 가격을 조정하여 기업의 이윤을 극대화 시키는 것에 초점을 맞추어야 한다. 가격 전략의 조건에는 동일한 제품에 대하여 지불하고자 하는 의도에 기반하여 다른 사람들에게 판매하는 price discrimination, 동일한 제품을 다른 가격으로 다른 시장에서 판매하는 versioning 방법, 두 개 이상의 제품을 묶어서 함께 할인 가격으로 판매하는 bundling방법이 있고, 제품의 가격대 별로 저가 전략, 중가 전략, 고가 전락 등이 있다.(3) 유통 전략 (place)유통 전략 (place)는 제공할 제품 또는 서비스의 유통 경로, 시장 포괄 범위, 상품 구색, 서비스의 수준과 수송 방법 등 유통 전략을 포괄적으로 다룬다. 만약 하나 이상의 판매 경로를 통하여 상품이나 서비스를 제공할 경우 multi-channel이라고 부른다. 해외 시장의 유통 방법으로는 현지의 외국인 바이어를 통한 방법, 현지 자사 해외 지점을 통한 방법, 현지 자사 해외 법인을 통한 방법, 백화점 등 해외 유통망을 방법 등이 있고, 인터넷을 통한 유통 방법으로는 자사 웹사이트, 대한 무역 투자 진흥 공사 또는 한국 무역 협회와 같은 국내 무역 관련 기관의 웹사이트를 이용할 수도 있고, '아마존이나 타오바오와 같은 해외의 유명 사이트를 이용하는 방법도 있다.(4) 판매 촉진 전략 (promotion)판매 촉진 전략 (promotion)은 제공할 제품 또는 서비스를 타겟 시장서 어떻게 판매를 촉진시킬지에 관한 전략을 말한다. 이에는 광고, 고객과의 커뮤니케이션, 인적 판매 전략 등이 모두 포함된다. 회사의 웹사이트나 구글과 같은 검색 엔진을 통하여 홍보하는 방법, 페이스북이나 인스타그램과 같은 SNS로 홍보하는 방법, 블로그를 이용한 홍보 방법 등이 있다.6. 국제적인 인터넷 마케팅의 위험 요소기업들이 온라인으로 비즈니스를 시작할 때에는 국제적인 인터넷 환경에 노출된다. 국제적인 인터넷 마케터는 인터넷으로 비즈니스를 할 때의 위험 요소와 비용을 분석하여야 한다. 또한 리스크를 최소화 시키는 전략과 한정된 비용으로 효과를 극대화시킬 수 있는 방법을 개발하는 것이다.(1) 과도한 마케팅 확대로 인한 위험(2) 인터넷 상에서의 잦은 노출로 인한 브랜드 가치 하락의 위험(3) 예상 수입의 과다 추정(4) 정부의 규제7. 국제적 인터넷 마케팅 이행의 절차(1) 세계 시장으로의 진출을 결정하였다면, 첫 번째로 어떤 시장을 목표로 할지 결정한다. 이 과정에서 어떤 사업 아이템으로 사업을 진행할지, 또 해당 국가 또는 지역의 종교적, 문화적 배경은 어떠한지 철저한 해외 시장 조사가 필수적이다.(2) 목표 시장의 바이어에게 접근하기 위한 전략을 개발한다. 세계 시장의 많은 기업들은 비즈니스 경영 목적으로 인터넷을 이용하고 있다. 다만, 인터넷으로 마케팅을 이행할 때에는 인터넷으로 바이어에게 접근할 때 스팸 메일 증가 등 고려해야 할 요소가 있으므로 주의한다. 또한 제품을 웹사이트에서 판매할 경우, 세계 시장을 대상으로 판매해야 하기 때문에 목표하고 있는 시장의 언어적 특성을 고려하여 외국어 서비스 지원 등 고객과의 소통을 위한 준비가 필요하다.(3) 해외 바이어와의 상담, 협의를 거쳐 계약을 성사시킨다. 거래 제품을 해외로 이동 위한 준비가 필요하다. 거래 제품을 조달하고, 선적을 위한 준비 등 거래를 진행한다.

경영/경제| 2021.12.21| 7페이지| 1,000원| 조회(173)

마케팅, 인터넷마케팅, 디지털마케팅, 퍼포먼스마케팅

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데모크리토스의 원자론과 불교의 극미론 비교 (연기설의 관점에서)

철학의 시작을 살펴보면 ‘아르케’의 탐구에서부터 시작된다. 인간 역사에서 삶의 본질이 무엇인지 찾는 행위는 동양과 서양을 막론하고 이루어졌다. 서양 철학에서는 탈레스를 시작으로 많은 학자들이 아르케에 대한 다양한 이론을 주장해왔다. 탈레스는 세상의 근원은 ‘물’이라고 보았고, 아낙시만드로스는 ‘무한정자’로 아르케를 설명하였다. 이들의 의견을 종합하여 아낙사고라스는 아르케를 ‘공기’라고 설명하기도 하였다. 또한 다원론자인 엠페도클레스는 아르케를 한 가지에 한정시켰던 전의 학자와는 달리 물, 공기, 불, 흙의 네 가지 원소로 세상이 이루어진다고 주장하는 등 여러 학자들에 의해 많은 이론이 전개되었다. 동양에서도 음양(陰陽)과 오행(五行)에 그 기초를 두고 세상의 근본 가치에 대한 탐구가 이루어졌다. 음양설은 우주나 인간의 모든 현상이 음(陰)과 양(陽)이 확장하고 소멸함에 따라 결정된다는 것이며 오행설은 목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水)의 다섯가지가 음양의 원리에 따라 행함으로써 우주의 만물이 생성하고 소멸하게 된다는 것이다. 음양오행은 한국적 우주관의 근원을 이루며 현재까지도 우리 민족의 사상적 원형의 바탕을 이루고 있다. 동양의 오행론은 ‘4원소론’을 주장했던 엠페도클레스의 이론과도 유사하다는 것을 알 수 있다.

인문/어학| 2019.10.16| 7페이지| 1,000원| 조회(135)

불교철학, 원자론, 연기설, 데모크리토스, 극미론

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공리주의와 현대사회 평가B괜찮아요

1.주제선정이유‘웃는 얼굴에 침 뱉으랴’ 라는 말도 있듯이, 우리는 행복한 사람을 보면 나도 모르게 기분이 좋아진다. 행복이 인간의 많은 영역을 차지하고, 삶의 질에 큰 영향을 미친다는 것은 이미 많은 통계자료로 입증되어왔고, 대부분이 알고 있는 사실일 것이다. 그렇다면 행복이란 무엇일까? 행복에 대한 생각은 개개인이 다르겠지만, 쉽게 정의를 내릴 수는 없을 것이다. 이것은 많은 철학자들이 행복에 대하여 입증하려고 노력해온 이유이기도 하다. 이에 대해 공리주의를 주장한 본고에서는 두 명의 철학자를 다루었다. 행복을 ‘쾌락’으로 보았던 19세기의 철학자 제레미 벤담과, 그와 비슷하면서 다른, 존 스튜어트 밀의 공리주의에 대해서 알아볼 것이다. 행복은 개인의 차원에서 생각하면 자신의 만족감이 될 수도 있고, 나아가 국가 차원에서 생각하면 국민들의 삶의 질이나 경기 성장 등과 같은 국가의 이익이 될 수 있을 것이다. 이들이 공리주의에서 말하는 행복은 우리가 흔히 생각하는 행복의 의미를 넘어, 국가의 입법이나 정치를 규율하는 방법까지 영향을 미친다. 또한 이들의 주장했던 이론과 행복의 가치에 대한 해석은 우리가 살고 있는 현대 사회에도 큰 영향을 주고 있다. 우리는 모두 행복한 삶을 살고 싶어 한다. 그렇다면 진정한 행복이란 무엇이며, 그것을 어떻게 판단할 수 있는가, 또 이들의 이론이 우리에게 어떠한 영향을 미치는가를 알아볼 것이다. 2.공리주의란?넓은 의미에서 공리주의는 쾌락에 최대의 가치를 두는 철학.사상적 경향을 통칭한다. 이는 19세기에 영국에서 나타는 사상으로, 가치 판단의 기준을 효용과 행복의 증진에 두었다. 위에서 말했듯이, 공리주의는 두 가지 성격으로 나눌 수 있다.

인문/어학| 2019.10.16| 8페이지| 1,500원| 조회(390)

철학, 공리주의, 존스튜어트밀, 쾌락주의, 제레미벤담, 질적쾌락주의, 양적쾌락주의, 현대사회의철학적이해

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