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동국대 불교학과 석사 졸업 종합시험 문제은행 요약 및 총정리

동국대 불교학과 석사 종합시험 공통과목 문제은행 정리1. 교상판석"교상판석: 경전들의 계힉적, 체계적으로 정리, 분류 작업.입교개종의 교리적 근거로 없어서는 안되었던 사상적 결과물."1. 실천적 측면1a. 선종1b. 정토종2. 사상적 측면2a. 천태종(오시팔교판)오시석가일대의 설법 자체 설정팔교"화의사교(중생교화의 방법적 측면): 돈, 점, 비밀, 부정""화법사교(교리의 내용적 측면): 장, 통, 별, 원"2b. 화엄종(오교십종판)"오교십종, 동별이교"2. 연기설의 변천연기: 모든 존재는 조건에 있어서 생겨난 것.ex) 12지연기(무명 · 행 · 식 · 명색 · 6입 · 촉 · 수 · 애 · 취 · 유 · 생 · 노사)시기에 따라 달리 해석되면서 교리가 발달됨.1. 업감연기(번뇌와 업으로 말미암은 고에 배대시켜 제법이 생겨나는 원인을 유정의 업력으로 봄) 문제: 업의 상속 설명 불가능.2. 뢰야연기(모든 업력은 아뢰야식 중에 보존되다가 인연하면 현생하여 변형된 영상에 불과함) 문제: 타인의 식은 의미가 성립 않됨.3. 여래장연기(중생심의 본체는 진여이며 이 진여가 연을 따라 현상계의 일체법이 들어남) 문제: 무명의 원인 설명 불가능.4. 법계연기(법계 전체가 능연/소연기 되어서 현상계 모두 실체의 현현으로 중중무진하게 연기함)법계 전체가 능연/소연기 되어서 현상계 모두 실체의 현현으로 중중무진하게 연기함.3. 연기법의 실천적 의미중도와 해탈: 연기법의 실천은 삶의 완성과 궁극적 행복1. 사성제(인생관)고집멸도2. 팔정도(실천덕목)"정견, 정사, 정어, 정업, 정명, 정정진, 정념, 정정"3. 삼법인(근본교리)3a. 제행무상: 만상의 진리는 변화하고 덧없다.3b. 제법무아: 만상은 실체가 없다.3c. 열반적정: 탐진치의 완전한 소멸 상태.4. 대승불교 흥기의 배경과 원인"원인: 부파불교의 독선적, 고답적 교리연구애 대한 비판"1. 진보적 대중부의 교리 발전"(승원불교, 학문불교, 출가승 위주의 불교, 재가자 접근성)"2. 불탑 중심의 신앙자 집단 생성흥기의 외부적 요인힌두이즘 형성에 대응하여 새로운 움직임의 시작흥기의 내부적 요인"1. 부파불교의 발전 자체가 대승불교 흥기의 영향을 주었음. ex) 불타론, 보살론, 심성본정설"2. 불전문학에 나타난 보살상이 이상적인 인격자로서 역할하게 됨."3. 불탑신앙을 중심으로 일어난 새로운 불교(불탑 보존, 간다라 문화, 보시물 등 재가신자 확장)""결론: 일관된 수행론이 정리되면서 출가, 재가를 막론하고 해탈할 수 있다는 신념과 중생구제를 추구하는 불교운동이 일어날 수 있는 조건이 되었음."5. 중국에서 종파불교의 흥기요인과 교판불교가 후대에 미친 영향흥기 요인: 번역 -> 교상판석"미친 영향: 천태사상, 화엄사상"6. 대승 보살사상의 실천 방법과 그 방안"보살: 깨달음을 구하고자 노력하는 사람(구도, 득도, 자리서원)"1. 사홍서원(이타 -> 자리)"2. 육바라밀(보시, 인욕, 지계, 정진, 선정, 반야)""3. 사섭법(보시섭, 애어섭, 이행섭, 동사섭)"7. 붓다의 교육이념과 방법지혜인-자비인-자유인-주체인 형성스스로 득도하는 것이 삶의 궁극적 목표방법: 대기설법1. 이론보다 실천 강조2. 권위주의적 교육 배제3. 차제설법4. 선문답5. 탐구학습과 자력에 의한 학습8a. 종교다원주의란다양한 종교들의 공존/병립 인정. 모든 종교는 각자의 구원방식이 있음을 인정."종교의 정치적, 사회적 평등성 강조"8b. 배타주의와 포괄주의의 차이"배타주의: 타종교 비판, 유일 종교 강조"포괄주의: 자신의 종교 강조하되 타종교 또한 인정8c. 종교간의 대화와 이해를 가능케 할 수 있는 세계종교의 공통요소"우주적 사랑, 자비, 박애, 행복 추구"8d. 종교다원주의에 대한 불교의 입장"자율성, 무한성, 무집착성, 무폭력성, 상호존중성"9. 『중론』의 연기"인연, 공, 가명, 중도"팔불중도: 연기=공=중도10. 귀류논증파와 자립논증파의 견해의 차이중론의 주석 -> 중관 vs. 유식 -> 중관학파의 귀류와 자립논증파 이분불호(귀류): 전제적 오류를 지적하여 공을 깨닫게 하는 방법이 용수의 기본적 입장.(연역적 추리형식)"청변(자립): 공은 적절한 논리로 적극적으로 밝혀내야 함. 주장, 이유, 실례(정언적 추리형식)"월칭(귀류): 공성 논증에 있어서 자립논증은 중관학파로서 적절치 못하다고 청변 비판.11. 제행무상삼법인 중 하나. 항상되는 것은 없다. 변하지 않는 것은 없다. 연기에 기초한 시간적 해석. (생주이멸)"12. 업설의 의미, 불교의 업설과 브라만교의 업설의 차이점""업: 짓다, 행하다. "업설의 차이브라만교: 아트만 - 숙명론"불교: 우파니샤드적 업 - 3업(신구의)의 선악적 의도 구분: 자유의지, 도덕적 책임, 창조적 노력"13. 초기불교의 교단의 성립과 조직승가: 화합된 무리가 집단의식을 구현하는 곳. 율법에 의해 질서를 유지하는 조직. 1. 일체상가: 불교를 믿는 모든 집단2. 사방상가: 모든 출가불자3. 현전상가: 출가승단에 있어서 일정한 구의 집합단체"교단의 생활적 측면: 계율과 의례(수계작법, 안거, 포살)"14. 제2결집과 근본분열동남아시아동북아시아재산 소유 관련 계율에 대한 분열10사5사아라한과의 개념에 대한 분열계율 중시교리 중시초기불교 - 제1결집(500 상좌부) - 제2결집(700 대중부) - 아비달마불교(부파불교 20) - 교상판석 - 대승불교"15. 초기불교와 대승불교, 교학과 선관을 통해 불교를 설명"초기불교대승불교교학"사성제, 연기, 팔정도""교상판석, 13종파(ex: 천태, 화엄)"선관"선정, 관(지관쌍수)"자리이타16. 인도불교와 중국불교의 사상적 차이"인도불교: 원시, 아비달마, 대승(중관, 유식, 여래장, 밀교)"수행과 교리(분석적)무아 강조"중국불교: 삼론, 천태, 화엄, 선, 정토"교상판석(직관적)불성 강조17. 무아사상과 윤회사상의 양립가능성 논증1. 윤회 개념의 차이힌두교: 아트만(재육화)불교: 오온(재생)업력에 의해서 오온의 활동이 상속함.2. 무아는 불교의 유일한 개념모든 고정불변한 실체를 부정함으로서 윤회의 주체를 인정하지 않으면서도 윤회가 업의 상속으로 가능케 됨.18. 이차돈 순교와 신라불교 공인에 보인 정치와 종교의 관계 설정1. 신라 불교수용의 어려움(신라 귀족들의 폐쇄성솨 재래신앙의 강고함): 사회를 일원적으로 포괄하는 더 높은 규범과 지배이념의 필요성.2. 이차돈 순교의 정치적 배경(왕족과 귀족 간의 갈등): 불교수용을 통해 법흥은 왕권을 확립하고자 함."3. 불교공인의 정치적 영향(정치와 종교의 불가분적 관계): 왕실의 초월적 권위, 왕권의 신성화, 지배층의 특권 정당화에 영향을 미침."19. 무아설(無我說)을 이제론(二諦論)의 관점에서 해명속제: 세속의 진리(연기적 세계)"상대성: 4성제, 8정도, 12연기, 유식""진제: 승의의 진리(무아, 공 체득한 경지)""절대성: 무아, 공, 해탈, 중도"20. 중관사상과 유식사상에서 공(空) 개념 해석의 공통점과 차이점초기불교: 무아설일체유부: 법유중관: 공(실체 부정)무아=연기=공유식: 식(착각의 원인 규명)식(의타기성)번뇌(변계소집성=종자+중연)청정(원성실성=해탈)

학교| 2022.03.12| 1페이지| 10,000원| 조회(366)

불교, 시험, 동국대, 졸업, 석사

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[단국대] 이동희 정의론 철학과생 A+ 과제: 빚 부담에 대한 고찰

빚 부담에 대한 고찰I. 서론개인의 자유와 사회적 평등 문제는 정치철학의 고질적 문제로 손꼽힌다. 이 중 무엇이 더 중요한가? 이 개념들을 같은 지위에서 다룰 수 있는 방법이 있는가? 이 의문들에 대해서 철학자들은 다양한 방식으로 접근했다. 그 문제는 가장 직접적으로 와 닿는 현실에서도 쉽게 나타나는 것을 확인할 수 있다. 예컨대 부모의 빚 8천만원을 자식 네 명이 어떻게 부담해야 하는지에 있어서도 자유와 평등의 갈등은 노정된다. 빛 청산의 예시는 자녀들의 빛 부담 의무에 초점이 맞춰져 있지만 그 본질은 사유 재산 분배에 관한 문제이다. 따라서 분배적 정의에 있어서 자유와 평등에 대한 적용 범위 모색은 본 예시 문제를 해결하는 데 유용할 것이다. 그 예시 사례는 다음과 같다.어머니의 장례식을 마치고 자식들은 어머니의 유서를 발견했다.?친구에게 빌린 돈?6천만 원을 꼭 갚아달라는 내용이었다.?어머니가 남긴 재산은 없으며,?현재 자녀들의 상황은 다음과 같다.A(장녀, 48세) :?의사,?독신,?연소득?1억원B(장남, 45세) :?중소기업 과장,?전업주부인 부인과 중학생 딸?2명,?연소득?4천만원C(차남, 40세) :?공무원,?교사인 아내와 중학생 초등학생인 자녀?2명,?연소득?8천만원(아내 수입 포함)D(막내, 35세,?여) :?계약직 판매사원,?실직 중인 남편과 초등학생인 자녀,?연소득?2천만원부모의 빚 8천만원을 자식들이 어떻게 부담해야 하는가? 본 문제는 네 가지 입장에 기초하여 다른 방식으로 해결을 시도해볼 수 있다. 그 입장들은 다음과 같다.1.?개인은 그가 타고난 자산에 대한 소유의 권리를 지닌다.?따라서 이로부터 나오는 생산에 대한 분배도?‘취득·양도·교정에서의 정의의 원리’에 따라 이루어져야 하며,?개인이 타고난 재능을 통해 획득한 재화에 대해서는 배타적 소유권을 인정해야 한다.2.?개인의 타고난 능력은 불평등하다.?따라서 생산능력을 타고난 특권임을 승인하는 것은 부당하다.?생산은 각자의 능력에 따라,?분배는 각자의 필요에 따라 이루어져야 한다.3.?사회의 재산의 분배는,?구성원들의 이익을 평등하게 고려하여 개인들의 이익의 총합으로 이루어지는 사회 전체의 이익을 극대화하는 방향으로 이루어져야 한다.4.?개인의 타고난 재능은 응분의 것이 아닌 사회 공동의 자산으로 간주하여야 한다.?따라서 개인은 더 불운한 자들의 선에 도움이 되는 한에서만 그 행운으로부터 이익을 취할 수 있다.위의 입장들은 네 가지 기준에 입각한 관점을 각자 표명한다. 그 기준들을 가진 철학자들을 나열하면 노직, 맑스, 벤담과 밀, 그리고 롤스로 정리할 수 있다. 위의 관점만을 토대로 관련된 철학자를 이처럼 동일시하는 것은 큰 비약을 보이지만, 본문에서는 지면상 왜 이 철학자들의 입장이 위의 관점들로 대치될 수 있는지에 대해서 다루지 않는다. 반면, 그러한 입장을 가진 철학자들이 본 사례를 어떻게 해결할 것인지, 그 중에서 어떤 기준이 가장 최선인지, 마지막으로 다른 철학자들의 입장을 토대로 한 해결 방안이 왜 비판되어야 하는지를 다룬다.여기서 하나 짚어야 할 것이 있는데, 셋째인 차남의 연소득은 둘째인 장남의 연소득과 동일한 것으로 취급할 것이다. 왜냐하면 차남의 아내가 얻는 수익은 차남의 부모 빚을 부담하는 것에 직접적인 관계가 없기 때문이다. 따라서 본문은 장남과 차남의 연소득을 동일하게 취급한다. 이러한 전제를 바탕으로 부모의 빚은 다음 기준들로 해결을 시도할 수 있다.II. 빚 부담의 네 가지 관점: 노직, 맑스, 벤담과 밀, 롤스먼저, 첫 번째 입장을 지지하는 철학은 노직으로부터 찾아볼 수 있다. 노직은 정부의 개입보다 개인의 자유 및 권리를 가장 중요시 여긴 철학자이다. 그에게 있어서 이상적인 국가는 최소화된 정부를 갖는 정치체제이다. 또한 그는 자유와 평등이 대립할 수밖에 없는 개념으로 보았기 때문에 그 중에서 자유가 선행되어야 한다고 주장한다. 개인의 사유재산과 같은 자유가 보호되려면 국가는 개인의 재상에 대해서 간섭할 수 없을 정도로 작은 힘을 발휘하여야 한다. 따라서 정부는 개인의 타고난 재능으로 얻은 재화를 함부로 갈취하거나 타자에게 넘겨줄 수 없다. 노직의 입장을 위 사례에 극단적으로 적용한다면 자식들 네 명은 모두 동일한 금액 2천만원을 각자 부담해야 한다. 왜냐하면 그 네 명은 각자 자신의 능력으로 소득을 얻었으며, 개인은 다른 개인을 위해서 자신의 소유권을 포기하지 않을 자유가 있기 때문이다. 그것은 칸트에 의하면 인간은 도구적 수단이 아니라 목적 차제라는 주장에 기인하는 입장이다.한 편, 개인의 타고난 능력은 시작부터 불공평한 것으로 본다면 맑스의 관점을 따라야 할 것이다. 본 사례의 경우 모두 같은 가정환경에서 자랐지만, 그들의 생산능력은 자신이 특정 분야에 대해서 타고난 기질까지 동등하게 주어지지 않는다. 장녀는 의사가 되기 위한 기질을 동생들보다 더욱 많이 가졌을 수 있다. 나머지 자식들이 모두 장녀와 동일한 재능을 가졌다면, 네 명 모두 의사의 연봉을 가질 능력이 있었을 것이다. 그러나 현실은 동일한 환경에서도 선천적으로 불공평하고 우연적인 재능을 갖고 태어난다. 오히려 중요한 것은 누가 어떤 재능을 가졌는지가 아니라 각자가 필요한 양이 문제이다. 그렇게 본다면 첫째를 제외한 나머지 자식들은 그들이 부양해야 할 가족과 자신 스스로의 생존에 있어서 장녀보다 자본이 더 필요하다. 반면, 장녀는 연소득도 동생들에 비해서 훨씬 높고 부양해야 할 가족도 없기 때문에 혼자 8천만원을 부담해도 문제되지 않는다. 이러한 빚 부담은 오로지 가족 모두의 필요와 가진 재화를 모두 고려했을 때 가장 합리적인 판단이다.벤담과 밀의 경우 공리주의를 대표하는 철학자들로서 최대 다수의 최대 행복이라는 기준을 적용시켜야 한다고 주장한다. 공리주의의 입장에서는 노직과 같이 서로 동일한 금액을 지불하는 것이 가족 전체의 행복에 도움이 된다고 보지 않을 것이다. 왜냐하면 장녀는 상대적으로 큰 부담을 갖지 않는 반면에 나머지 가족 구성원들은 모두 부담이 상당하기 때문이다. 같은 논리로 맑스와 같이 장녀에게만 모든 빚을 부담시키는 것 또한 공리주의의 원칙을 적용했다고 볼 수 없다. 왜냐하면 네 명 모두의 총 행복을 증진시키는 것보다는 세 명의 행복만 고려했기 때문이다. 장녀가 전 금액을 지불하면 행복의 총량이 극대화되지는 못할 것이다. 따라서 공리주의의 입장에서는 모두 본인의 연소득의 비율에 따라서 장녀가 4천만원, 장남과 차남이 1천 6백만원, 막내가 8백만원을 지불하는 것이 적합할 것이다.롤스는 우리가 본 가족 구성원 중 무작위로 결정될 가능성을 생각하면 막내에게 부담을 줄여주는 쪽으로 우리 모두 선택할 것이라고 보았다. 그 사고실험이 바로 무지의 베일이다. 우리는 무지의 베일을 쓰면 원초상태에서 본인이 어떤 입장이 될 수 있을지 알 수 없다. 그러나 한 가지 우리 모두 원치 않는 것은 막내의 입장이 되는 것이다. 왜냐하면 막내는 연소득도 가장 적을뿐더러 부양할 가족도 있기 때문에 생활이 어렵다는 것을 알기 때문이다. 생활이 어려운 데 빚까지 부담하는 것은 누구도 원치 않는다. 따라서 무지의 베일은 막내를 가장 고려하는 쪽으로 제도를 설정할 것이다. 이러한 사고방식에서 본다면 막내는 빚을 부담하지 않고 장녀가 5천만원, 장남과 차남이 각자 1천 5백만원씩 부담해야 한다. 무지의 베일에서 막내 뿐만 아니라 장녀가 된다고 하더라도 부모의 빛 5천만원을 지불한 후에도 장남와 차남의 연소득보다 많이 남기 때문에 큰 불만을 가지지 않을 것이다. 장남과 차남 또한 각자 1천 5백만원 정도의 빚이 상대적으로 작은 금액을 지불하기 때문에 부담되지 않을 것이다.

학교| 2020.06.27| 4페이지| 5,000원| 조회(301)

교양, 단국대, 정의론

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선종과 불교의 중국화

선종과 불교의 중국화 발표자 : 홍상우목차 선의 유래 선 ( 禪 ) 이란 본래 수행방법이었다 . 보리달마와 초기 선종 격의불교 유가의 영향 도가와 현학의 영향 불교의 중국화 불립문자와 이심전심 언어와 문화 수행의 시간과 방법선 ( 禪 ) : 범어 ( 빨리어 ) 드야나 ( dlhyana ) 의 음역 , “ 고요히 생각한다 ” 정 ( 定 ): 사마빠티 ( samapatti ) 의 역어 , 어지러운 마음이 하나의 대상에 집중하여 평등하게 된 상태 삼매나 요가 명상의 일종 선 ( 禪 ) 이란 본래 수행방법이었다 . 선의 유래보리달마와 초기 선종 52 0 년경 보리달마가 남인도에서 중국 대륙 남방으로 가서 전파한 선 ( 禪 ) 이 선불교에 직결되는 시초이다 . 선의 유래유가의 영향 : 실천윤리적 측면 계율 ( 戒律 ): 불자가 지켜야 할 규범  효순 ( 孝順 ): 효행 ( 孝行 ) 이 있고 유순 ( 柔順 ) 함 오계 : 불자 모두가 지켜야 하는 가장 기본적인 생활규범 . 불살생 , 불투도 , 불음행 , 불망어 , 불음주  오상 : 사람이 항상 갖추어야 하는 다섯 가지 도리 . 인 , 의 , 예 , 지 , 신 “ 남편이 아내를 돕는다 ”  “ 남편이 아내를 다스린다 ” “ 아내가 남편을 편안하게 했다 ”  “ 아내가 남편을 공경했다 ” 격의불교도가와 현학의 영향 니르바나 ( 열반 ): 번뇌의 얽매임에서 벗어나고 , 진리를 깨달아 불생불멸의 법을 체득한 경지  무위 ( 無爲 ): 자연에 따라 행하고 인위를 가하지 않는 것 아라한 : 소승 불교의 수행자 가운데서 가장 높은 경지에 오른 이  진인 ( 眞人 ): 도를 깨쳐 깊은 진리를 깨달은 사람을 이르는 말 보디 ( boddhi ): 깨달음 , 달마 (dharma): 가르침  도 ( 道 ) 격의불교도가와 현학의 영향 격의불교불립문자와 이심전심 “ 말 없음으로써 말 없는데 이르는 것이 선이고 , 말로써 말 없는데 이르는 것이 교다 ” 禪家龜鑑 - 서산대사 불립문자 ( 不立文字 ): 문자에 의지하지 않음 이심전심 ( 以心傳心 ) : 마음을 통해 마음으로 전함 “도를 도라고 하면 항상의 도가 아니다 ” “ 아는 사람은 말하지 않고 말하는 사람은 알지 못한다 ” - 도덕경 불교의 중국화언어와 문화 불교의 중국화수행의 시간과 방법 : 단도직입 불교의 중국화요약 선이란 본래 인도의 수행법에서 온 것이며 명상 수련을 강조한다 . 초기 중국 불교에서는 기존의 있던 용어를 사용하여 번역하며 , 이 것을 격의불교라고 한다 . 유가는 실천윤리적 , 도가는 실천지향적 , 현학은 불립문자의 영향을 주었다 . 인도어는 산문적 , 논리적인 반면 중국어는 시적 , 직관적이다 . 따라서 수행의 시간과 방법도 단도직입적으로 깨치는 성향을 지니게 된다 .감사합니다{nameOfApplication=Show}

인문/어학| 2020.04.19| 12페이지| 2,000원| 조회(166)

불교철학, 선종, 중국불교

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맑스 셸러, 우주에서 인간의 지위 4장 발표

역사적으로 근본적 역할을 해 온 정신파악의 두 가지 가능성에 대한 통찰: 1. 고전적 이론: 그리스인들로부터 기원. 정신 자체에 본질설과 자율성 뿐만 아니라 힘과 활동성, 최고도의 권력과 힘 부여. 높은 형상들(form)일 수록 높은 지위와 원인됨을 부여한 주장.2. 부정적 이론: 정신 자체가, 적어도 인간 문화는, 오로지 부정에 의해 생겨나온다고 주장. “나는 이 두 이론을 모두 배격한다. 정신은 비록 그 고유한 본질과 법칙을 가지고 있지만 결코 어떤 근원적인 자체의 에네르기도 가지고 있지 않으며, 또 비록 충동을 억제하고 있는 의욕의 저 부정적인 활동에 의해서 본래부터 무력한, 단지 하나의 집단 안에서 순수한 지향에 있어서만 존립하는 정신의 에네르기화가 일어나긴 하지만, 그것으로 말미암아 정신이 비로소 생겨나는 것은 아니라고 나는 주장한다.” p.97쇼펜하우어는 동물과 인간의 차이의 본질적 특징을 오로지 다음과 같은 점에서만 보았다. 즉 동물은 삶의 의지에 대한 저 “구제”하는 부정을 실행할 수 없는 반면에, 인간은 그 최고의 범례를 통하여 저 부정을, 즉 쇼펜하우어나 그의 스승 부터베크와 같은 사람에게서나 형이상학, 예술, 동정의 에토스에 있어서 보여주는 의식과 지식의 근원이자 모든 보다 높은 형식들의 근원인 부정을 인간은 실행할 수 있다는 것이다. p.98

인문/어학| 2020.04.19| 13페이지| 1,000원| 조회(110)

이론, 셸러, 정신파악

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벤야민 - 예술의 기술적 재생산과 아우라의 몰락

예술의 기술적 재생산과 아우라의 몰락 벤 야 민C ontents 01. 문제의식과 기본전제 02. 주장 03. 아우라 ’s 04. 아우라의 몰락 05. 사진 , 영화 , 광고 06. 결론문제의식 4 조 벤야민 01 대중매체의 전망 02 대중매체와 예술의 관계 03 대 중매체가 가져온 예술 수용 04 새로운 예술형식 의 가능성과 수용자 태도 간의 상관관 계 01기본전제 4 조 벤야민 전통미학 반대 지각과 수용의 관점에서 기술 재생산 시대의 예술작품 고찰 1 2 01주장 4 조 벤야민 예술작품은 시대마다 고유한 기능을 가지고 있음 . 그 동안의 예술은 사람들의 권위를 보존하기 위해 종교적으로 사용됐지만 예술형식이 새로운 매체에 부딪치면서 그에 부합하는 수용방식이 요구됨 . 이러한 상황 이 바로 아우라의 몰락 . 02아우라 ’s 예술의 자율성 부정 4 조 벤야민 사회 변화 예술에 대한 전통적인 관념 불변 , 보편 적 19 세기 예술 기술 재생산 시대를 맞이 기존에 존재한 전통적 아우 라의 몰락 예술 작품 과 인간의 지각경험 미적 체험 변화 수용하는 방식 예술작품의 가치 , 기 능 변화 03아우라의 정의 및 관점들 4 조 벤야민 대상이 가지고 있는 객관적 특성 으로서의 아우라 전통 예술작품이 가진 객관적 특징 소수의 지위 상징 예술작품은 이러한 종교적 숭배 대상 신비적인 아우라 형성 원본성 , 진품성 , 일회성 사회적 생산물로서 이데올로기적 목적과 기능을 수행 대상이 가지고 있는 주체적 경험 으로 서의 아우라 인간의 지각작용과 밀접하게 연관 기술 재생산이 가능한 시대 도래 무한 복제 가능 지위상실 작품 자체와 감상하는 사람과의 주객 관계에서만 가치를 지님 아우라 개념은 대상이 가지고 있는 객관적 속성임과 동시에 지각 가능성을 의미 03 아우라 ’s4 조 벤야민 03 아우라 ’s아우라의 몰락 04 4 조 벤야민 예술작품은 원본이 가진 아우라를 잃게 됨 . 더이상 예술작품이란 숭배적인 대상이 아니라 심미적인 동시에 대중이 즐길 수 있는 하나의 오락거리가 되면서 접근성이 수월 이러한 현상 이 바로 아우라의 몰락 예술작품에 있어서 매체의 효과는 그 자체에 기인하지 않고 그 활용 방식에 달려있 음 .사진 영화 광고 05 4 조 벤야민 수용자 관점에 초첨 새로운 변화 가능성에 주목 예술작품의 기계적 재생산의 가능성 예술작품을 향한 민주적 접근 가능성이 확대 탈아우라화 아우라 존재 사진이 담아내던 대상에서 기인 . 초기사진의 기술은 아우라적 현상의 조건을 형성하는데 결정적 역할 기존의 회화가 가지고 있는 독점적 위치에 도전 “ 초상화 ” 죽었거나 또는 멀리 있는 사랑하는 사람들을 위한 기억의 숭배의 수단4 조 벤야민 수용자 관점에 초첨 새로운 변화 가능성에 주목 예술작품의 기계적 재생산의 가능성 예술작품을 향한 민주적 접근 가능성이 확대 탈아우라화 사진기술이 발전 사라진 아우라 대상의 영역에 변화 예술작품으로서 진가 발휘 진정한 아우라의 몰락 사진 영화 광고 05사진 영화 광고 05 4 조 벤야민4 조 벤야민 아우라 몰락의 과정에서 가장 강력한 주선자 문화적 유산의 전통적 가치와 종교적 가치를 해제 예술의 자율성이라는 가상을 해체 아우라의 몰락 완성 새로운 지각 경험 제공 다른 시공간에 대한 체험 제공 오락적 측면 강조 분산의 재평가 주체의 능동적인 활동 산업혁명 후 대도시 대중이 등장 새로운 문화적 “ 영화관 ” 예술로 향하는 민주적 통로가 확장 대중적 성격 분석적 지각방식 사진 영화 광고 054 조 벤야민 기술 재생산 시대의 새로운 문화적 현상 예술대상으로부터 낯섦을 극복 하나의 주요한 예술적 체험 광고들은 기본적으로 시각적 요소들로 구성되어 있지만 촉각적으로 체험하는 듯한 느낌을 받음 기대되고 요구되지 않았던 체험 일시적 체험 기술 재생 시대의 예술작품의 수용과 연결 대도시에 적합한 방식 Ex: 교통수단의 발달로 인해 기차를 탈 때 풍경이 파노라마처럼 스쳐가는 것 길에 걸으며 보는 많은 광고 등 촉각적지각 사진 영화 광고 054 조 벤야민 사진 영화 광고 05결론 06 4 조 벤야민 벤야민은 새로운 매체가 예술에 미친 영향에 대해서 탐구하면서 아우라가 사라졌다고 주장했다 . 예술은 대중매체의 등장으로 재생산이 가능해지므로 종교적 탈을 벗고 사회적 메시지를 대중적으로 전파할 수 있는 기능을 획득한다 . 이러한 과정을 사진 , 영화 , 광고에서 걸쳐 설명하고 있다 .감사합니다 .{nameOfApplication=Show}

인문/어학| 2020.04.19| 17페이지| 4,000원| 조회(195)

벤야민, 아우라, 베냐민

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