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유식사상 불교의 죽음 불교의 생사관 아뢰야식 yuktisastika 장기이식 반대 대승기신론 석가와가섭
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"無記" 검색결과 41-60 / 62건

  • 자료 표지
    [불교]불교란 무엇인가?-불교에 대한 모든 것
    할 것도 관심을 둘 것도 아니라고 한다. 그런 문제를 무기(無記)라고 일컫는다. 그런 의문은 무아(無我), 무상(無常), 연기(緣起) 등 세상의 진상을 모르는 어리석음[痴]과, 그
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    | 리포트 | 14페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.12.18
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  • 자료 표지
    [종교관]불교와 기독교의 죽음관 비교
    의 그 양자[죽음과 출생]가 없다. 앞의 제38송에서 말하고 있듯이 死有는 3性에 통하지만, 예외로서 아라한은 일상의 동작에 관계하는 것과 異熟因으로부터 생기는 것의 2종의 無記
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    | 리포트 | 35페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.04.16
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  • 자료 표지
    [불교학] 무아와 윤회의 주체
    없는데 불가에서는 윤회설로서 민중의 윤리의식과 행동규범을 결정지어 왔었다는 점이다. 무아의 문제는 석가과 밧차야라는 승려와의 문답으로까지 거슬러 올라간다. 석가는 無記로 일관 ... 하였다. 왜냐하면 밧차야는 我가 常住不滅한다고 믿고있었기 때문이며, 또한 有我라 해도 無我라 해도 중도에 어긋나기 때문에 無記를 일관했던 것이다. 無我說에서의 我는 과연 무얼 의미
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2003.12.06
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  • 자료 표지
    [유식,불교,아뢰야식,수행] 유식설
    는 특히 제8 아뢰야식의 특성〔無覆無記性〕을 나타낸 것으로서 이 중에서 제7 말나식은 항상성(恒常性)은 있지만 그 번뇌적인 성질 때문〔有覆無記性〕에 고요하지 못하고 번잡스럽다는 것이
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    | 리포트 | 12페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.06.09
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    [불교학]성유식론(成唯識論) 에 관하여
    이숙(異類而 熟)한 결과의 뜻에서 이것을 이숙식이라고 부르는 것이다(果 는 因과 별류).ㆍ因是善惡 果是無記.3. 인상문(因相門) ; 인상(因相)이라 함은 제8 아뢰야식에는 유위
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    | 리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.06.26
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    [종교(불교)]불교에 대해서
    하는가 안하는가 하는 문제가 제기되었으며 석존은 이에 대하여 가부를 논하지 않았다. 이 문제는 그가 대답을 거부한(無記) 것으로 전해지는 14가지 사변적 문제 가운데 하나였
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    | 리포트 | 35페이지 | 2,500원 | 등록일 2005.10.20
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  • 자료 표지
    [원불교] 일원상의 진리
    적 사유로는 미칠 수 없다2)현상론적 입장에서 본 모유의 조화작용일원의 체성은 일체의 상대적 차별을 넘어선 무상의 진공체이다. 그렇다고 하여 그것은 물리적 진공이나 무기(無記
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.11.05
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  • 자료 표지
    살인죄와 사기죄의 사례
    成立 與否甲이 乙을 과도로 찔러 死亡하게 한 것이 殺人罪) 【제250조 제1항】사람을 殺害한 者는 死刑, 無記 또는 5年이상의 懲役에 處한다에 해당하는지 아니면 傷害致死罪) 【제
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    | 리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2003.04.25
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  • 자료 표지
    [철학] 무아 윤회의 논리와 의의
    에서 "이숙은 無記인 法이다."(vip ko'vy k to dharma )라고 설하고, 바수반두(世親)는 여기서 말하는 무기가 無覆 無記를 가리킨다고 해석한다.) "이숙은 無覆無記
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    | 리포트 | 22페이지 | 1,000원 | 등록일 2000.10.30
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  • 자료 표지
    [불교 철학,] 무아에 대하여
    와 본체는 불교에서 이를 경험하고 인식할 수 없기 때문에 그것이 존재하는지 어떤지는 분명하지 않으며, 무기[無記]라 하여 이를 문제 삼을 것을 금지하였다. 그에 반하여 무아[無我
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.05.11
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  • 자료 표지
    중도설
    (最勝설(十四無記說)이다. 세계는 상(常)인가, 무상(無常)인가, 상도 아니고 무상도 아닌가? 세계는 유한(有限)인가, 무한(無限)인가, 유한이며 무한인가, 유한도 아니고 무한 ... 셨다.무기(無記) 는 해답이 없다는 말이다. 그래서 이 열네 가지 문제를 십사무기라고 하는데, 석가모니께서는 이렇게 답변을 삼가한 이유는 무엇일까? 불교가 본래 현실 세계의 관찰 ... 정도는 원시불교의 여러 수행법 중에서도 가장 기본적인 실천문이다.2 自作他作中道붇다는 苦는 自作인가, 他作인가, 自他作인가, 非自非他無因作인가. 라는 물음에 대하여 無記의 태도
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    | 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2000.12.05
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  • 자료 표지
    [불교학] 중관과 유식사상
    관계를 인식하며 대상의 선성(善性)과 악성(惡性)과 선성도 아니고 악성도 아닌 무기성(無記性) 등 3성의 내용을 결정할 때 이런 경우의 의식을 특히 오구의식이라고 한다. 또 객관계
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.11.02
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  • 자료 표지
    현대사회와 선에 대하여
    하나가 이 마음이 아닐까.그렇다면 마음은 어떤 속성을 지니고 있을까. 마음은 선도 악도 아닌 무기(無記)상태이다. 마음을 밝고 선한 쪽으로 이끌어 가면 당연히 착한 사람이 되는 것
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    | 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.07.20
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  • 자료 표지
    [교육철학] 교육철학
    :一切皆苦 ·諸行無常 ·諸法無我 또는 一切皆苦를 빼고 涅槃寂靜을 넣기도 한다) ·사제 ·팔정도(八正道:正見 ·正思 ·正語 ·正業 ·正命 ·正精進 ·正念 ·正定) ·무기(無記:일체
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    | 리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.04.11
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  • 자료 표지
    석가와 가섭
    ·正精進 ·正念 ·正定) ·무기(無記:일체의 형이상학적 질문에 대답하지 않음. 실천을 지향함을 말한다) ·법(法:모든 존재를 일관하는 보편적 진리) ·오온(五蘊:色 ·受 ·想 ·行
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    | 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.12.23
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  • 자료 표지
    [불교] 석가 철학
    지는 않는다. 곧 욕망 자체는 무기(無記), 즉 선악을 구분하기 이전의 상태이다. 식욕 자체는 부정할 수 없는 것으로 그것을 부정하면 사람의 생존 자체가 부정된다. 그러므로 일체(인식
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.06.14
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  • 자료 표지
    [선종] 선종철학에 대하여..
    은(妄覺)이며 알지 못함은 맹목적인 무의식(無記)이다. 마치 어디에도 걸리지 않는 도에 참으로 도달한다면, 크게 텅 비어 툭 터진 것(太虛廓然)과 같으니 어찌 억지로 시비를 가리
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.06.21
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  • 자료 표지
    [상업교재연구] 상업법규수업지도안(8차시분)
    상에 특정되어 있는 채권자에게 변제해야하는 채권)2指示債權3無記名債權4指名所持人出給채권指示채권특정인, 그가 지시하는 사람에게 변제→ 증권적 채권, 어음, 수표, 화물 상환증, 창고
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    | 리포트 | 17페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.11.03
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  • 자료 표지
    불교의 중관파와 유식파의 비교
    라는 주어는 그 실체가 없다. 존재하지 않는 주어에 대해서는 그 어떤 서술적 설명도 들어갈 틈이 없다.이는 형이상학적 질문에 대해 답변하지 않고(無記), 동문서답과 같이 연기(緣起
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    | 리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2001.06.10
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  • 자료 표지
    메밀꽃의 불교수용양상
    의 아트만(atman)을 부정하는 무아설(無我說)이라든가, 형이상학적 희론(prapanca)을 부정하는 무기설(無記說) 등은 그 대표적인 것이라고 말할 수가 있다. 초기 경전에 설
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    | 리포트 | 14페이지 | 1,000원 | 등록일 2001.04.06
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