"인심도심론"의 검색결과 입니다.

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율곡이이 동양철학 레포트 사단칠정논쟁 율곡 다산 비교 인심도심 논쟁 정약용 단시설 서포만필 율곡 입지 이기론

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"인심도심론" 검색결과 261-280 / 598건

송명대에서 청대까지의 유교사상 정리

므로 인위적인 작위를 가하지 않더라도 선에 도달함→성인의 경지에 있는 사람에게만 가능, 일반인은 수양이 필요함-마음: 도심(원기가 몸에 주재로 된것) +인심(도심의 밝음이 인욕 ... 정을 관장. 성과 정은 마음의 체와 용-마음을 도심과 인심으로 나누어, 본연지성이 작용하는 것을 도심. 기질지성이 작용하는 것을 인심이라고 함-도심은 선이지만 쉽게 인심(=정욕 ... 양능이라 칭함-바깥 사물의 유혹 때문에 사사로움(私)에 기울고 혹은 사악함(邪)에 기운다.-사심(私) 혹은 사심(邪)이라 하여 본심(本心)과 구분함-인심과 도심의 구별을 배척

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 14페이지 | 2,000원 | 등록일 2009.05.29

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이퇴계와 이율곡의 사상 비교

은 근원적으로 둘이 아닌 것이다. 이러한 관계는 인심(人心)과 도심(道心)의 관계에서도 마찬가지이다. 즉 사단은 도심이라 할 수 있고, 칠정은 인심과 도심을 총괄해서 말한 것이 ... 라 할 수 있다. 결국 인심에는 천리(天理)도 있고 인욕(人欲)도 있어서 인심과 도심은 근원적으로 둘이 아니며, 인심과 도심은 다만 도의(道義)를 위해서 발했는가, 육체적 욕망을 위

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 7페이지 | 4,500원 | 등록일 2009.09.02

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LG패션 작성 감수 수정 교정 최종

1 본인의 성장과정을 자유롭게 서술하여 주세요 491[성장과정의 따뜻한 베이스캠프, 나의 가정]85년생으로 서울-경기도 과천에서 성장했습니다. 도심 속에서 동생과 어린 시절 동네 ... 들의 인심을 후하게 사는 만큼 조직생활에서는 조직을 융합시켜주는 안전판 역할을 한다고 봅니다. 제가 추천하는 바 학생의 단점을 인지하고 보완할 수 있다면 본인이 희망하는 영업분야

Non-Ai HUMAN
| 자기소개서 | 4페이지 | 10,000원 | 등록일 2014.03.04

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이이와 이황을 통해본 사단칠정

었다.뿐만 아니라 이 사칠론에 존재론적 범주로 사용되던 이와 기의 개념이 도입되고, 또 인심과 도심이라는 개념이 함께 논의됨으로써 그 논쟁이 한층 복잡하게 되었다.사단칠정에 대한 정의 ... 하였다.즉, 이황은 리는 이성, 기는 감성으로 보았으므로 이가 기를 제어하지 못하면 이욕에 떨어져 짐승이 된다고 보았던 것이다. 그러므로 이황은 사단·칠정을 각각 도심과 인심

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.06.23

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율곡 이이의 인성교육론의 가치 교육적 측면에서의 함의

할 때는 기질지성이라 한다.인심과 도심의 관계에 있어서도 율곡은 동일한 입장을 견지한다. 인간에게 있어서 인심과 도심은 근원적으로 두 개의 것이 아니며, 다만 천리의 도의와 공심(公心 ... )을 위해서 발한 것이 도심이고, 인간의 육체적 욕망과 사욕을 위해 발한 것이 인심이다. 그러므로 인심과 도심의 명칭은 다를지라도 그 근원은 오직 한 마음에 있음을 강조한 율곡 ... 은 인심을 곧 인욕으로 규정하여 악으로 규정하기 보다는 인심에 자리하고 있는 선악(善惡) 가운데 선 한 측면을 강조해서 인심을 긍정적 시각에서 보려는 입장이라고 할 수 있다. 이러

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 10페이지 | 4,000원 | 등록일 2009.06.19 | 수정일 2022.01.10

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퇴계이황과 성리학

欲)이 물러가게 된다”고 하였다. 이는 천리와 인욕, 인심과 도심이 나뉘는 한 마음의 기미를 살피는 것도 오직 지경(持敬)에 의해 가능한 것이며, 천리를 보존하고 인욕을 막는 것도 오직 ... 기발이이승지(四端理發而氣隨之, 七情氣發而理乘之)’라고 수정하였다. 그리하여 이황의 사단칠정론을 이기호발설(理氣互發說)이라고 한다. 이황은 이기, 사단칠정, 인심도심을 이원 ... 제왕의 심법(心法)을 올바로 체득하여 학문과 수행을 힘써야 한다는 것, 윤리 도덕으로 백성을 인도하며 공리(功利)·패술(覇術)을 배척하고 이단의 학술을 금절(禁絶)하여 인심을 바로잡

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.07.01

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경기체가류

하리 있고 제 2 장 人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中偉 주거니 받거니 聖人의 心法이 다만 이뿐이겠는가 인심은 오직 위태롭고 도심은 오직 미미하니 오직 정의롭고 오직 한결 같아야 그

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 55페이지 | 1,000원 | 등록일 2015.02.20 | 수정일 2015.05.26

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퇴율철학의 핵심 정리

’에서의 도덕성을 좀더 중시하기에 주리적이기이원론자이다.?이황은 심성론에서 심은 도심과 인심으로 나누고, 인간의 본체인 성은 본연지성과 기질지성으로 나누었으면, 정을 사단과 칠정 ... 으로 설명했다.심은 이기의 묘용으로 리에서 나온 마음을 도심이라고 하여, 순수하게 선하기만 하다고 하였고, 기에서 나온 마음을 인심이라고 하여 선하기도 악하기도 하다고 하였다.성은 본연

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.03.28

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원불교 무시선(원불교 무시선법)과 일원상, 원불교 무시선(원불교 무시선법)과 좌선, 원불교 무시선(원불교 무시선법)과 목우도, 원불교 무시선(원불교 무시선법)과 삼학병진,일상수행

고 있다. 원래 선종은 어느 종풍을 막론하고 설명적이고 분석적이기 보다는 직접 마음을 파고 들어가는 직지인심이므로 문자에의 의존이 적으며, 이런 형상화시키는 일 조차도 배격 ... 면 도심이 미숙한 것이요 동하지 아니하면 도심이 익어가는 증거니라? 하였다.이것은 보명의 목우도에서 소의 고삐를 풀고 목동의 회초리만 보여 주는 제오도 순복의 단계에서 제육도 무애

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| 리포트 | 13페이지 | 5,000원 | 등록일 2013.04.12

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한문 <중용장구서> 해석

)盡矣어시어늘 而舜이 復益之以三言者는 則所以明夫堯之一言이 必如是而後에 可庶幾也ㅣ라요임금의 한 말씀(윤집궐중)이 지극하고 다하셨거늘 순임금이 다시 세 가지 말(인심유위 도심유미 유정 ... 능히 인심이 없지 아니하고 또한 이 성품(성명지정 ; 도심)을 두지 않음이 없느니라. 그런고로 비록 아래 어리석은 사람이라도 능히 도심이 없지 아니하니 두 가지가 한 치 사이 ... 정은 즉 무릇 두 가지 사이에서 잘 관찰하여 섞이지 않는 것이고 한결같이 하면그 본심을 바르게 지켜 떠나지 아니하니 일을 이에 따라 해서 조금도 간단이 없어서 반드시 도심

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2009.09.24

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중국신유학연구-주희의_철학

에게는 단지 하나의 마음이 있을 뿐이다. 다만 지각이 도리를 얻으면 도심이 되고, 지각이 소리, 색, 냄새, 맛 같은 것을 얻으면 인심이 된다. 도심과 인심은 본디 하나인데 단지 지각

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.06.12

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다산의 사상을 적용한 현대 문제점들

의 인성론인 성기호설이다. 인간은 악을 싫어하고 미워하는 경향이 있는데, 왜 인간은 악을 저지르고 걸왕과 도척과 같은 인간이 존재할까 그것은 인간의 도심을 따르지 않고 인심을 따른 ... 것이다. 다산은 인간은 여타 만물 중에서 가장 빼어난 존재로 보았다. 인간이 만물 중의 빼어난 존재인 것은 도심, 다시 말하면 도덕심을 가지고 있기 때문이다. 인간의 본성은 하늘 ... 을 수 없다. 이 또한 인간의 본질이기도 하다. 물론 완벽한 인간, 성인이라면 마음이 도심으로 꽉 차서 하늘의 천명에 부합된다고 볼 수 있다. 이것이 바로 다산이 주장하는 사상이

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| 리포트 | 4페이지 | 3,000원 | 등록일 2011.02.12

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영원한 제국을 읽고 쓴 노론과 남인의 사상적 차이, 그리고 우리 현실은?

되었다. 따라서 인간의 심성에서도 도심은 사단으로서 ‘본연의 성’인 ‘이’가 발한 것이며, 인심은 칠정으로서 ‘기질의 성’인 ‘기’가 발한 것이라고 설명하여 ‘이’에 절대적 가치

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2014.03.21

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권근과 정도전의 신분적 차이,권근의 사상(철학사상 성리학,교육사상,입학도설),정도전의 사상,정도전의 정치적 행보

에 대한 논쟁, 인심도심에 대한 논쟁 등 심성에 대한 연구가 활발하게 진행되게 하는 계기를 열었으며 선악, 음양에 대한 엄격한 구별의식은 이황의 철학을 비롯한 이후 성리학의 성격

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 14페이지 | 3,000원 | 등록일 2014.07.24

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고전시가의 이해 자연에 묻혀 사는 삶 , 강호시조 <고산구곡가>

)·인심도심(人心道心) 등을 논하였다. 1573년 우부승지를 임명받아 상소문 만언봉사 를 올린다. 그해 음력 3월 이이는 사간원 대사간에 임명되었으나 사양하고 다시 고향인 파주 율곡

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| 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2014.06.12

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율곡 이이의 성학집요

’으로 설명한다. 그리고 이러한 과정을 거치는 마음을 도심이라고 하여 선한 행위의 설명 근거로 삼는다. 반면에 기질지성에 근거한 감정은 선악이 함께 하는 감정으로 칠정(七情)이라고 하 ... 고, 이것을 ‘기가 먼저 일어나고 이가 그 위에 타게 되는 것’으로 설명한다. 이러한 과정으로 생겨나는 마음을 인심(人心)이라 하여 악한 행위의 살명 근거로 삼는다.

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2014.02.07

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조선중기의 유교

- 당파로는 서인과 연결 , 지역적으로는 기호와 연결된다 . - 이기호발설은 물론 마음의 본체가 리라는 이론에 근거한 이발설 비판 - 사단 , 칠정과 인심 , 도심등의 개념에 대해서

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| 리포트 | 22페이지 | 1,500원 | 등록일 2014.06.20

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권근의 교육사상, 교육관, 내용, 목적

적인 문제를 인성론적 관점에서 천인심성의 관계를 중심으로 다루었다는데 있다고 본다. 이는 조선조 성리학의 이론 체계를 인간의 내면적인 심성에 대한 연구를 중심으로 인심과 도심 사단

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2012.05.01 | 수정일 2018.08.24

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성리학과 주자의 교육사상

?의?예?지?신(仁義禮智信)을 모두 갖추고 있는 것으로 절대적으로 선한 것이며, 도심(道心)이라고도 한다.3) 기(氣)는 인간의 ‘기질’을 낳는데, 맑고 탁함이 있는 기에서 온 ... ‘기질’에는 선한 것과 악한 것이 공존한다. 이것이 바로 인심(人心)이다.4. 교육목적1) 성리학의 교육이념은 성인에 있다. 이는 모든 사람이 성(性)을 지니고 있어, 노력하면 성인

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| 리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.08.10

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교육과정과 수업 - 제3장 요약정리(요약본)

되어 있는 횡적 연결을 종적 연결로 대치한 것이라면 성(性)과 정(情)은 인심과 도심에서 연상되는 횡적 관계를 명백한 종적관계로 바꾸는 데 필요했다. 다시 말해 성(性)은 정(情)의 위

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.12.15

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