헌화가의 제의성

소개

헌화가의 제의성입니다^^

목차

1. 수로부인 이야기의 특성
1) 주선과 임해정의 의미
2) 형성과 성격
2. 서사문맥의 제의적 해석
1) ‘꽃거리’ ― 제물의 대체
2) ‘용거리’ ― 죽음의 재생
3) 시가문맥의 성격과 기능

본문내용

2. 서사문맥의 제의적 해석

제의는 곧 집단의 안녕과 행복을 창조하기 위한 “굿”을 말한다. ‘거리’는 작은 굿인데, ‘거리’를 원용하여 <헌화가>를 부르는 사건을 ‘꽃거리’라고 하고, <해가>를 부르는 사건을 ‘용(龍)거리’라 부르겠다. 수로부인 이야기는 적어도 두 거리 이상으로 구성되었을 것인데, 결국 핵심이 되며 이전의 제의와는 변별적인 두 거리만이 기록 ․ 전승된 것이라 생각된다.

1) ‘꽃거리’ ― 제물의 대체

① ‘견자우(牽牸牛)’와 ‘방모우(放母牛)’
‘꽃거리’ 에는 정체를 알 수 없는 노옹이 암소(자우, 모우)를 끌고 등장한다.
소는 일찍이 제의의 제물로 쓰여졌다. 부여에서는 군사에 관한 일이 있을 때 하늘에 제사를 지내는데, 소를 잡아 그 발굽으로써 길흉을 점쳤다고 한다. 또 무가(巫歌)에서도 “왼소머리 깃을 잡아 받으시구/ 큰 소는 허리 찍어 받으시구/…”라 하여 소가 제물로 바쳐졌음을 보여주고 있다. 또한 소는 일반적으로 대지와 달과 관련되어 풍요와 다산의 생생력(生生力)을 지닌 동물로 상징된다. 소가 제물로 선택될 수 있는 요인은 농경수단으로써의 기능성과 생생력의 상징성이다. 따라서 수로부인 이야기의 ‘암소’는 제물이라 할 수 있다.
그런데 수로부인 이야기의 서사문맥에는 노옹이 암소를 끌고 있는 것으로(견자우), 시가문맥에서는 노옹이 암소를 놓는 것(방모우)로 관계가 ‘견(牽)’에서 ‘방(放)’으로 바뀌었는데, 이 관계의 변화는 유의성을 지닌다. 그 유의성이란 고대인들의 제의에 대한 사유이다.
신라의 기우제에 관한 최초의 기록은 첨해왕 7년에 가뭄이 들어 시조묘와 명산대천에 기우하였다는 것이다. 두 번째는 진평왕 50년에 용의 그림에 기우하였다고 한다. 동일한 목적을 지닌 제의에 있어 그 섬기는 대상이 변화하였음을 알 수 있다. 또 퉁구스인이나 만주족들은 신이나 정령에는 특정한 제물을 바쳐야 한다고 생각한다. 그러나, 그 제물을 구할 수 없는 상황 발생 시 제물을 대체한다고 한다.
제물에는 주술적인 힘이 내제되어 있어 신이나 정령에게 무한한 힘을 발휘하며, 그들을 굴복시킬 수 있으며, 그들의 의지를 강제로 움직이게 할 수 있다고 고대인들은 생각했다. 제물은 신이나 정령에게 영향력을 행사할 수 있는 중요한 방법의 하나이기 때문에 제물은 그들에게 유용하고, 흥미롭고, 매력적인 것이어야 했다. 따라서 제의의 효과를 획득하지 못하면 제물을 바치는 방법이 잘못되었거나, 제물이 효력을 상실한 것이라 생각했다. 제물의 대체는 이러한 인식의 결과라 볼 수 있다. 결국 제물의 대체는 제의 형태의 변화를 가져온다.
따라서 노옹이 제의의 공간에 ‘끌고 나오는 암소(牽牸牛)’는 이전의 방식대로 제의에 바쳐지는 제물이나, 나라에 발생한 위기가 너무 커 암소로는 제의의 효과를 획득하기 어려웠다. 따라서 제물을 대체하여야만 했는데, 이 때 노옹이 ‘놓는 암소(放母牛)’는 제물로서의 효력을 상실한 제물이다. ‘견’과 ‘방’에는 제물의 대체라는 의미가 담겨있고, 이것이 이전의 제의와는 구별되는 변별성이다.

참고자료

· 김광순, 「헌화가설화에 관한 일고찰」
· 『삼국사기』 권33, 잡지(雜志) 제사(祭祀.)
· 김태곤, 『한국무가집 1』(원광대민속학연구소, 1971)