예악사상

소개

예악사상에 대해서 리포트 입니다.

목차

Ⅰ. 예악(禮樂)론

Ⅱ. 예(禮)와 악(樂)의 관계
1. 공자 이전
2. 공자 이후
3. 주자 이후

Ⅲ. 조선시대의 예악(禮樂)사상
1. 조선초기의 예악사상
2. 세종의 예악사상
3. 박연의 예악사상
4. 다산 정약용의 예악사상

Ⅳ. 예악론(禮樂論)의 음악 교육적 의의

본문내용

Ⅰ. 예악(禮樂)론
1.예악의 의미
예악사상을 공자로부터 비롯된 유가(儒家)들이 인류의 도덕 및 정치적 질서의 틀로서의 ‘예(禮)’를 최고의 이상적 가치로 설정하여, 모든 사람이 예를 따르고 받아들이도록 하기 위해 성인(聖人)이 예와 더불어 제작한 ‘악(樂)’으로 교화함으로써 이상적인 사회를 실현할 수 있다고 믿어 왔던 가치 체계를 말하는 것이다. 한흥섭. 2000
공자는 고대로부터 전해 내려오던 예악을 계승하면서 그 종교적 및 제도적 성격 위헤 인간성의 구체적 실현방법이라는 의미를 부가하여 재해석하였다. 특히 별개로서의 예와 악이 아닌 ‘예악(禮樂)’이라는 총체적 개념으로서의 상관 이상은. 1984
관계와 균형을 강조하였다.
예악의 기능과 속성에 대해서는 『예기(禮記)』<악기편(樂記篇)>에 이렇게 기재되어 있다.
"음악은 화동(和同)을 위한 것이고 예의는 구별을 위한 것이다(樂者爲同 禮者爲異)."
"음악은 자연의 화해를 표현한 것이고 예의는 자연의 질서를 표현한 것이다(樂者天地之和也 禮者天地之序也)."
예(禮)는 질서이고 악(樂)은 화해이며 예는 나누는 것이고 악은 합하는 것이다. 남녀노소(男女老少) 상하귀천(上下貴賤)을 나누는 질서가 예이고 남녀노소 상하귀천을 하나로 아우르는 화해가 음악인 것이다. 예절은 인간의 행위규범이라면 음악은 인간의 마음의 정서를 화평으로 이끄는 가장 세련된 예술이다. 예를 통해서 사회의 질서가 이루어지고 악을 통해서 인간의 화해가 이루어진다. 예의만 있고 음악이 없으면 인간과 사회가 부조화를 낳기 쉽고 음악만 있고 예의가 없으면 인간과 사회가 무질서로 흐르기 십상이다. 정연한 질서 속에 하나되는 화해가 있고 모두가 하나된 화해 속에 정연한 질서를 만들어주는 것이 바로 예악의 세계인 것이다. 그래서 동양에서는 예로부터 예악의 사회적 가치와 교육적 가치를 매우 중시하였다.

참고자료

· 음악교육의 기초(권덕원-교육과학사)
· 한국의 음악사상(한흥섭-민속원)
· http://cafe.naver.com/sorirang (한국어음악 학제간 연구)
· 악기에 나타난 음악사상에 관한 연구 :순자와 정약용의 악론과 비교하여/허정화.2000