중국사 시대구분론

목차

1) 왕조 또는 주기적 순환
2) 정체성

본문내용

중국사의 시대구분은 복잡 다양하지만, 그것들은 왕조 주기적 순환, 정체성 및 지속적 변화 내지는 발전의 세 견해 중에서 어느 한 입장을 취하고 있는 것으로 설명할 수 있다. 앞의 두 견해에 있어서 시대구분이라는 개념은 뚜렷하지 않기 때문에, 중국사의 시대구분을 둘러싼 최근의 논쟁은 주로 후자의 입장이 된다.
1) 왕조 또는 주기적 순환
전근대 중국 학자들은 역사를 고대․중세․근세의 세 시대로 나눈다든가, 여기에 최근세를 더하여 네 시대로 나눈다는 통시대적 구분론(通時代的 區分法)의 개념을 갖고 있지 않았었다. 그들은 각 왕조는 흥망성쇠를 겪으면서 교체한다고 생각하고 한 왕조를 중심으로한 이른바 단대적(斷代史)적인 구별만을 중시하였다. 왕조 중심적인 사고는 중국인들에게 예로부터 뿌리 깊은, 이른바 천명사상에 연유하는 것이니, 황조의 흥망성쇠를 이들은 천명에 의해 설명하고 있다. 따라서 각 왕조는 천명과의 관계에 의해 되풀이될 뿐, 한 왕조로부터 다른 왕조로의 교체를 역사적인 변화나 발전의 결과라고 보지 않았다.
근대사가들은 왕조 교체의 원인에 대해 인적 요인을 배제하지는 않지만, 그보다 사회 ․ 경제 ․ 행정 등의 요인을 더 강조하는 경향이 있다. 즉 인구의 증가, 호족세력의 확대, 경작 토지의 감소, 빈번한 자연재해나 대내외 전쟁 등등 및 이에 대처해야 할 행정력의 무능을 들고 있다.
왕조순환론과 같은 유형에 속하는 주기적 순환론은 왕조의 흥망성쇠를 초자연적 요인에 의하여 설명한다. 즉, 왕조의 흥망은 “五行”, “氣運”이니 하는 반신비적인 요인과 밀접한 관계에 있다는 것이다. 맹자는 일찍이 500년에 한번 훌륭한 임금이 나타난다고 하였고, 7세기 당나라 때의 왕발은 보다 구체적으로 왕조를 오행으로 분류하여, 토덕은 1000년, 금덕은 900년, 수덕은 600년, 목덕은 800년, 화덕은 700년 동안 각각 지속한다고 하였다. 11세기의 인물인 소옹은 인류뿐만 아니라 우주까지도 포괄하는 순환론을 제시하였다.
이상과 같은 순환론이 진보에 대한 믿음을 결여하고 있지만, 적어도 변화만은 인정하여 왕조교체라든가 일정한 시기의 주기성이라는 생각에 의해 그 나름대로의 단순, 소박한 시대구분이 가능했던 것과는 달리, 정체론은 변화마저 부정한 때문에 시대를 구분한다는 일이 거의 불필요 했으리라는 것은 쉽게 상상이 된다.

참고자료

· 없음