[인문학 철학]이데아에 반대하며

소개

서양 형이상학의 아버지 플라톤의 이데아론, 관념론을 비판한 글입니다.

목차

Ⅰ. 선악을 넘어서
Ⅱ. 광기의 역사
Ⅲ. 결론 ; 차이의 반복
■참고문헌

본문내용

니체의 「호머의 경쟁」에는 ‘불화와 시기’에 관한 흥미로운 언급이 등장한다. 파우사니아스가 그리스를 방랑하면서 헬리콘 산맥을 방문하였을 때, 그리스인들은 그에게 자신들의 최초의 교훈시인 헤시오도스의 『작품과 날들』의 고대본을 보여주었다. 그 책은 이렇게 시작한다. “두 명의 불화의 여신이 지상에 있다. 악한 불화의 여신과 선한 불화의 여신.” 훗날 학자들은 이것이 가짜이거나 잘못 삽입된 것이라고 주장했다. 불화의 여신이란 악한 신일 뿐 선한 신일 수는 없다고 생각했기 때문이다.


Ⅰ. 선악을 넘어서

그리스인들은 시기심 자체도 선이 될 수 있다고 생각했다. 어떤 감정이 본래 선하거나 악하다는 생각은 이들에게는 낯설었던 것이다. 여기서 니체는 고귀한 자, 강한 자, 그리고 귀족, 주인 등으로 불리는 자들의 덕이 ‘좋음’에 대해 어떤 판단을 내렸는가를 어원학적으로 살펴본다. 귀족들은 자신들의 특성들을 가리킬 때 ‘좋음’이라는 말을 썼다. 그리스인들이 ‘좋음’을 지칭할 때 쓰는 단어인 ‘agathos’는 ‘고귀한, 온화한, 용감한, 능력이 있는’ 등을 의미한다. 이와 병행하여 ‘평민적인, 비속한, 저급한’등의 개념이 ‘나쁨(kakia)’의 개념으로 바뀌어간다. 그러나 이 때의 ‘나쁨’에는 아무런 비난의 의미도 들어있지 않았으며, 단지 귀족적인 것과 대비하여 소박한 것, 평민적인 것을 지칭했을 따름이다.
‘좋음’이라는 규정에는 귀족적 인간들의 자기 자신에 대한 긍지가 들어 있다. 이들은 ‘좋음’을 우월한 자, 명령하는 자, 지배자인 자신들에게 부여했다. ‘훌륭함’의 의미를 가진 그리스어 ‘arete̅’가 단독적 용법을 갖지 않았다는 것, 따라서 ‘어떤 것에 대한 arete̅인가’, ‘누구의 arete̅인가’라는 식의 용법이 가능했다는 것은 그들의 독특한 가치 판단 양식을 잘 보여준다. 이는 ‘훌륭함’에 대한 보편적인 용법이 불가능하며, 그것에는 쓰임새가 각기 때로 있다는 생각에서 나온 것이다. 그래서 그리스인들은 ‘좋음(agathos)’이나 ‘올바름(dikaiosyne̅)’에 대해 말할 때 항상 누구의 것인가를 물었

참고자료

· Arendt. H, 이진우 외 역, 『인간의 조건』, 한길사, 2004.
· Foucault. M, 이규현 역, 『성의 역사1; 앎의 의지』, 나남출판, 1990.
· Foucault. M, 이규현 역, 『광기의 역사』, 나남출판, 2003.
· Guthrie. W. K. C, 박종현 역, 『희랍철학입문』, 종로서적, 1997.
· Nietzsche. F. W, 이진우 역, 「쓰여 지지 않은 다섯 권의 책에 대한 다섯 권의 머리말 ; 호머의 경쟁」『비극적 사유의 탄생』, 문예출판사, 1997.
· Nietzsche. F. W, 김태현 역, 「도덕의 계보」니체전집8, 청하출판사, 1998.
· Nietzsche. F. W, 김훈 역, 『선악을 넘어서』니체 전집7, 청하출판사, 1998.
· Plato, 박종현 역주, 『국가, 정체』, 서광사, 개정증보판 2005.
· Russell. B, 한철하 역, 『서양철학사』, 대한교과서, 1999.