정통파 개혁주의

목차

Ⅰ. 들어가며

Ⅱ. 도르트 신조
가. 도르트 총회의 배경
나. 도르트 회의(1618-1619년)
다. 도르트 신조(본문 및 내용)

Ⅲ. 웨스트민스터 신앙고백서
가. 웨스트민스터 총회와 그 배경
나. 웨스트민스터 신앙고백서의 내용과 사상

Ⅳ. 나가며

Ⅴ. 참고 문헌

본문내용

들어가며
‘부흥(Revival)’과 '하나됨(Evangelicalism)', '흥미'와 '즐거움'을 외치는 오늘날의 교회, 교회문화 또한 그러한 신학 사조에 있어서 ‘보수주의’니 ‘정통주의’니 ‘개혁주의(파)’ 하는 말을 꺼내는 것은 이제 별세계의 사람으로 취급 받거나, 앞뒤가 막혀 융통성이 없는 사람으로 취급 받는 사회가 되어 가고 있다. 심지어 오늘날에 있어 교리나 신조는 더 이상 필요하지 않으며, 전혀 도움이 되지 않는 것으로 말하거나, 그 중요성에 대해서 인식하지 않는 현실에 개탄하지 않을 수 없다.
그러나 오늘날의 ‘나’와 ‘우리’가 있기에는 지나쳐온 수많은 일들 - 역사가 있기에 가능한 것이었으며, 비단 교회사뿐 아니라 일반 역사를 통해 내 자신이 올바로 서있는지를 판가름하는데 중요한 지침(指針)석이 되는 것이다. 그러한 점에 있어서 우리가 개혁주의를 말하고 칼빈주의를 말하는데 있어서 그 역사와 배경을 살펴보는 것은 필수불가결할 뿐만 아니라 그 중요성은 강조될 수밖에 없다 하겠다.
짧은 지면을 통해서 그러한 내용을 전체를 다루기에는 제한이 되므로 개혁주의를 잘 드러내고 있는 두 신조인 ‘도르트 신조’와 ‘웨스트민스터 신앙고백’의 만들어진 배경과 그 내용을 살펴보면서 정통파 개혁주의가 말하고 있는 내용과 그 의미를 살펴보도록 하자.

1. 도르트 신조
가. 도르트 총회의 배경
1) 알미니우스와 알미니안 주의(신학적 배경)
야곱 알미니우스(Jakob Arminius) 는 1560년 네덜란드 오우데봐터(Oudewater)에서 태어났다. 그는 독립 운동을 한 친족들과 사별하는 비극적인 젊은 시절을 보낸 후 라이덴(Liden) 대학과 제네바(Geneva) 대학에 갔다. 제네바에서 그는 칼빈의 후계자인 데오도르 베자(Theodore Beza) 에게 서 수학했다. 그리하여 그는 엄격한 칼빈 주의자로 성장하게 되었다. 그는 1587년 암스텔담(Amsterdam) 으로 돌아와 이듬해 그곳에서 목사 안수를 받았다.
1589년에 코른헤르트(Dirk Coornhert) 라는 교육을 많이 받은 평신도가 나타나 베자의 신학적 입장에 반기를 들었다.

참고자료

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· 레인 토니. 「복음주의 입장에서 본 기독교 사상사」. 나침반사, 1987
· 리드 스텐포드. 「칼빈이 서양에 끼친 영향」.크리스챤다이제스트, 1994
· 샤프 필립 「신조학」. 박일민 역. 기독교문서선교회, 1993.
· 후스토 L 곤잘레스. 「기독교 사상사」. 이형기, 차종순 역. 대한예수교장로회출판국, 1992.
· 김영규. 「17세기 개혁신학」. 개혁주의 성경연구소.
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· 신원균, ‘역사적 장로교회의 신앙고백서(신앙고백서 연구 시리즈 Ⅰ)’, 2000
· 신원균, ‘역사적 장로교회의 신앙고백서 역사와 해설(신앙고백서 연구 시리즈 Ⅱ)’, 2000
· 최덕성, ‘웨스트민스터 신앙고백서의 전통’. 2006
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· 「기독교대백과사전」. 기독교문사, 1992