이사야서의 종말론-S

목차

1. 서론: 역사적 개관과 개념 설정
2. 종말론적 틀로서의 언약(56:1~8)
3. 여호와의 오심(59:15b~21)
4. 시온: 종말론적 성전·도시·낙원(60:1~22)
5. 새 하늘과 새 땅(65:13~25)
6. 결론: 56~66장을 중심으로 본 이사야서의 종말론 신학
7. 최종결론

본문내용

종말론은 넓게 이스라엘의 미래적 소망이라고 이해된다. 특별히 이사야 56~66장(제3이사야)에서의 그것에 관한 조사가 우리의 목표이다. 선지적 종말론은 선지자들의 종말론을 말한다. 묵시적 종말론이란 묵시 문헌에서의 종말론 혹은 그러한 신학적 특징들을 갖는 종말론을 말한다. 묵시는 특별히 세 가지 신학적 특징을 갖는 것으로 간주 된다. 묵시적, 신화적 표현, 종말론적, 묵시적 이중성과 불연속성, 그리고 환상의 우주적 범위, 우리는 종말론적 이슈들이 서로에게 상호 관련되어 있을 뿐만 아니라 신학과 형이상학적 가정들의 보다 넓은 틀과도 역시 관련되어 있다는 것을 보았다. 그래서 우리는 각각의 종말론적 이슈를 개별적으로 달려들기 보다는, 모든 종말론적 이슈들을 함께 다루고 특별한 책 즉, 우리의 경우는 56~66장에 초점을 맞추기 위해서 총제적인 접근방식이 필요하다.

< 중 략 >

이 차이는 1이사야서와 2이사야서 그리고 3이사야서와의 구분되어지는 분명한 증거라고 주장한다. 화이브레이는 이사야56장 및 제3이사야서가 포로기 후의 이스라엘의 역사적 상황을 크게 반영하고 있다고 말한다. 이는 제2이사야서가 가정하고 있는 바벨론의 역사적 상황과는 다른 것이다. 따라서 이것은 이사야서 55장과 56장 사이에 있는 이스라엘 백성(바벨론의 포로상태)의 예루살렘으로의 귀환을 말하는 역사적 사건을 가정하고 있는 것이 확실하다. 그러나 이것이 분명하게 일어났고, 또 그 때에 일어났다는 확실한 증거는 어디에서도 찾을 수 없다(오성호). 이는 제2이사야서를 보아도 알 수 있는 것이고, 또 40~50장 사이에 나타나는 전반적인 내용들을 보아도 그렇다. 가장 확실한 내용으로 52장11절을 들 수 있는데 ‘거기서부터 나가라’는 명령의 말씀은 제2이사야서의 대상자들이 실제로 바벨론에 있다는 것을 말하지 않는다(오성호). 이는 오히려 현재 이스라엘에 있다는 의미를 담고 있다고 보아야 한다.

참고자료

· 없음