조선의 예학사상

소개

조선의 예학사상입니다

목차

1. 예학의 의미와 전개
2.예학사상의 이해
3. 기호학파 - 사계 김장생
3.영남의 예학사상 - 한강 정구
4. 결론

본문내용

조선 후기의 예학은 영남학파의 예학과 기호학파의 예학으로 구분을 할 수 있다. 영남학파는 퇴계의 학문에서 비롯되어 심경(心經)과 의례(儀禮)를 중시하였다면 기호학파의 예학은 율곡(栗谷)과 구봉(龜峯) 송익필(宋翼弼)에 의하여 계도되었으며 소학(小學)과 주자가례(朱子家禮)를 바탕으로 하였다. 영남학파의 예학은 왕가(王家)의 특수성을 중시하여 천자(天子)와 제후(諸侯) 대부사서(大夫士庶)의 예를 분리하였다면, 기호학파의 예학에서는 가례를 왕에서부터 사서인(士庶人)에 이르기까지 통용되는 보편적인 예로 보았다. 또 영남학파의 예학에서는 퇴계의 주경사상(主敬思想)을 바탕으로 군권(君權)의 강화를 목표로 삼았다면, 기호학파의 예학에서는 孔 孟 朱 삼성(三聖)을 도통(道統)으로 삼아 강한 도통의식으로 주자(朱子)의 사상을 발양시키는데 힘을 쓰고 유현(儒賢)에 의한 도덕정치를 지향하였다. 복제문제(服制問題)에 있어서는 기호학파는 시제(時制)에 충실하여 왕실이라는 인통(人統)의 특수성보다는 천서(天序)가 중심이 되는 장자(長子)에 주안을 둔데 반하여, 영남학파는 고례(古禮)인 의례(儀禮)에 기초하여 통과(統) 서를(序) 일원화하려는 왕실의 특수성에 주안을 두었다. 조선 후기 사회는 주로 기호학파의 예학에 의하여 유지되었으며 기호학파의 도통의식은 개화기의 척사위정론(斥邪衛正論)의 근거가 되었으며 의리사상은 한말 의병의 행동윤리로 작용하였다. 특히 송시열(宋時烈)의 학맥을 이은 이재(李縡)는 사례편람(四禮便覽)을 편찬하여 조선 후기의 실용적인 생활례(生活禮)가 되었다.
본고를 통해 17세기의 대표적 예학자를 크게 두 계열로 나누어 하나는 사계 김장생(1548~1631)과 그 문하의 예학, 하나는 한강 정구(1543~1620)와 그 문하의 예학을 알아보고자 한다.

참고자료

· 조현규, 『한국전통윤리사상의 이해』, 새문사, 2002.
· 지두환, 『한국사상사』, 역사문화, 1999.
· 한국철학사연구회 엮음, 『한국철학사사상사』,심산, 2003.
· 한기범, 「사계 (沙溪) 김장생의 (金長生) 생애와 예학사상」, 百濟硏究, 1989.