예를 통해 본 효란 무엇인가

소개

예를 통해 본 효란 무엇인가

목차

1. 예란 무엇인가?
2. 예학과 효
3. 결론
참고문헌

본문내용

1. 예란 무엇인가?

예란 인간관계에 있어서의 예절이다. 나 혼자만 산다면 예란 무의미할 것이기 때문에 자기를 극복하여 남을 배려하는 인간관계를(克己復禮『論語』,「顔淵」“子曰, 克己復禮, 爲仁. 一日克己復禮, 天下歸仁焉. 爲仁由己, 而由人乎哉.... 子曰, 非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動.”
) 예라고 할 수 있다. 예는 강제적 법은 아니지만 엄연한 사회적 규범이다. 순자(荀子)는 인간의 본성을 악으로 보고 적극적인 노력을 통해 선으로 향할 수 있다고 보는데, 그런 인간의 이기적 본성을 극복하고 사회적 규범을 지향하는 방식을 규정한 바를 예치(禮治)라고 했다.
예치란 맹자의 성선설(性善說)에 근거한 것이 ‘덕치’(德治)와 비교해 볼 때 대립적인 용어이며, 오히려 ‘법치’(法治)의 개념과 가깝다. 곧 예를 법과 같은 사회규범으로 보고 있는 것이다. 예를 통해 사회적 질서를 확립할 수 있다는 것이니 일종의 사회적 규범이 예라고 하겠으나, 순자는 공자의 극기복례적(克己復禮的) 예를 계승했음에도 불구하고, 공자의 내면적 예를 간과(看過)했다고 볼 수 있다.
한편 맹자 물론, 맹자의 경우 역시 공자의 정신을 계승한 까닭으로 근본정신은 변화가 없으나, 예를 인의예지仁義禮智라는 좀더 구체적인 덕목들 가운데 하나로서 설명하고 있다. 여기에서 순자와 다른 내면의 예가 강조된다.
『孟子』「공손추」‘惻隱之心 仁之端. 羞惡之心 義之端. 辭讓之心 禮之端. 是非之心 智之端’
이는 바로 그런 내적 양심의 차원이라 할 것이고,
『孟子』「공손추」‘不仁不智. 無禮無義, 人役也.’
『孟子』「이루」‘禮人不答, 反其敬. 行有不得者 皆反求諸己. 其身正而天下歸之’
『孟子』「만장」‘夫義路也, 禮門也. 惟君子能由是路’

의 예정신은 순자와 같은 사회적 규범은 아니라고 하더라도, 내면의 양심에 호소하고 있음으로써 유가의 도통(道統)은 맹자로 계승된다고 할 것이다. 종합적으로 보자면 유가에 있어서의 예는 내적인 양심과 외적인 절차의 조화를 통해 구현되는 것이지 어느 한쪽만으로 치우쳐 설명할 수 없음을 알 수 있다.

참고자료

· 주희『주자가례』, 임민혁 역, 예문서원,
· 임안홍,『유가의 효도사상』, 이상임 역, 에디터, 2002.
· 최신덕,『결혼과 가족』, 이화여자대학교 출판부
· 지교헌,『한국의 효사상』, 민속원.1997.
· 배종호,,「유교의 사생관」,『공자사상과 현대』사사연, 1990.
· 이희재.「한국전통제례에 있어서 재계의 의미」『인문과학』4집. 광주대 인문사회과학연구소. 1999.