루소의 여성론 (Les discours sur les femmes chez J.-J. Rousseau)

서지정보

· 발행기관 : 프랑스문화예술학회
· 수록지 정보 : 프랑스어권 문화예술연구 / 68권 / 141 ~ 191페이지
· 저자명 : 이용철

초록

루소는 건전한 정치 질서를 위해 여성의 역할이 필수적이라는 사실을 이해한 정치철학자이다. 그는 여성이 타락한 사회에 진출함에 따라성적 무질서가 발생한다고 경고하면서 성에 따라 사회적 역할을 분담할 것을 주장했다. 가정은 사회의 악에 저항하는 최후의 보루이며, 이상적인 가정의 건설은 자급자족적 농촌에서만이 가능하다. 루소가 그리는 전원의 축제나 회식은 여성만이 아니라 모든 타자들을 포용하는미래의 시민 사회를 예고하는 것으로 보인다. 그는 자식을 시민으로 양성해야 할 여성이 시민의 의무와 군인의 의무 사이에서 갈등을 겪는 것은 바람직하다고 생각하지 않았다. 루소에게 여성이 시민의 자격을 갖는 것은 자연성의 문제가 아닌 역사성의 문제였으며, 이제 남성과 여성사이의 지배의 문제는 인간이 어떻게 자율성을 획득할 것인가라는 질문으로 바뀌어야 한다.

영어초록

Le décalage entre la vie de Rousseau et ses oeuvres, et la contradiction inhérente à son système se montrent également à travers ses discours sur les femmes. Rousseau comprend que la sexualité ainsi que la relation entre deux sexes opposés pèsent lourd dans les domaines non seulement privé mais public, voire dans l’histoire humaine, et que le rôle féminin est impératif pour le bonheur humain et l’ordre politique sain. Pourtant il ne pense que la nature féminine soit égale à celle de l’homme ni n’exige que les femmes aient les mêmes liberté et égalité que les hommes. Il avertit que l’entrée des femmes dans la société dégradée masculiniserait les femmes et efféminerait les hommes, entraînant le désordre sexuel et la disparition de l’amour moral. La séparation des hommes et des femmes et la distribution des rôles selon le sexe empêcheraient la corruption sexuelle et augmenteraient leurs facultés propres pour le développement de la communauté. La famille est le dernier bastion contre le mal social et c’est la femme au foyer qui est responsable de la protection de la famille. A son avis, la campagne convient à la famille idéale puisqu’on peut y vivre en autarcie en cultivant la terre qui donne une vraie richesse, tandis que dans la ville on s’abandonne au luxe qui affaiblit l’économie de tout le pays.
Rousseau nous présente un couple qui organise un banquet pour montrer comment les hommes et les femmes remplissent le même objet d’une manière différente selon le sexe, et il donne des scènes littéraires où on répand la vertu et le bonheur de la famille rurale sur son entourage par la fête et le festin champêtres. En particulier, ceux-ci se présente comme un espace ouvert où les femmes et les hommes s’unissent sans discrimination sexuelle et tout le monde peut participer librement, ce qui semble annoncer une société civile acceptant tout le monde, y compris les femmes, comme citoyens. Si Rousseau n’acceptait pas les femmes comme citoyens, c’est parce qu’il considérait le service militaire comme obligatoire pour les citoyens. C’est un gros problème actuel que l’homme social se déchire entre le citoyen cherchant l’intérêt commun et le bourgeois ne pensant qu’à son propre intérêt. Le citoyen qui doit aimer ses concitoyens comme ses frères, il est obligé de haïr d’autres citoyens du pays ennemi et les tuer dans la guerre, ce qui cause aussi une grave contradiction au fond de son coeur. Dans ce point de vue, il se peut que Rousseau ait considéré que si les femmes sont exclues du domaine public, ce n’est pas une discrimination mais un privilège, car elles échappent également au service militaire. Donc, si un jour on crée une communauté mondiale où on n’a plus besoin de service militaire parce qu’il n’y a plus de guerre entre les pays, les femmes en tant que citoyens peuvent travailler dans le domaines public. Pour Rousseau, le problème de la femme n’est pas celui de la nature mais de l’histoire, et maintenant nous devons changer le soi-disant problème de la domination sexuelle pour la question <comment conquérir notre autonomie>.

참고자료

· 없음