새만금 간척 사업의 현장을 다녀와서이라는 수업을 들으면서 가장 중요한 쟁점은 ‘경제개발이냐 환경보존이냐’하는 것이고 이 쟁점의 첨예한 갈등을 현실적으로 보여주는 것이 바로 ‘새만금 간척 사업’일 것이다. 이라는 이름의 수업이 강의실 안에서의 이론과 더불어 실제 현장을 보고 체험하는 것이 학습에 큰 도움이 될 것이라는 교수님의 취지와 학생들의 부푼 마음으로 시작된 새만금 체험은 시작되었다.서해안 고속도로를 따라서 달려 전북의 현장에 도착하였다. 차안에서 생각보다 오랜 시간을 보낸 터라 약간 지쳐있었지만, 새만금 간척사업 전시장과 직접 방조제를 보니 그 크기에 상상만 했었던 국가 개발 사업이라는 것이 얼마나 큰 규모인지 놀라지 않을 수 없었다. 바다 밑에 큰 파이프를 넣어 그 위에 자갈을 쌓고 방조제를 쌓는 33 킬로미터나 되다니...그 안의 바다를 호수와 육지로 만드는 사업인데 실제 그 크기는 끝이 보이지 않을 정도였다.방조제 안에서 설명을 해주시던 관계자 분의 말씀 중 가장 흥미로웠던 것은 새만금 간척 사업이 부작용보다는 효과가 훨씬 클 것이라는 말씀이었다. 막대한 비용을 들여 수십년간 계획하고 착수해온 이 사업을 이제서 중단한다면 지금까지 쏟아 부은 비용과 인력을 무용지물로 만드는 것이고, 갯벌이라는 것은 한번 없애면 없어지는 것이 아니라 다시 생겨나는 것이라고 하셨다. 물론 근거가 없는 말씀은 아니겠지만 의문이 생겼다. 그렇게 쉽게 말할 수 있는 것이라면 어째서 삼보일배까지 해가며 새만금 간척 사업을 막는 것인지...우리나라는 방글라데시와 대만에 이어 세계 제 3위로 인구밀도가 높은 나라이다. 게다가 국토의 대부분이 산으로 뒤덮인 국가이다. 이런 점을 두루 감안할 때 사람이 살 수 있는 넓은 토지에 대한 욕망은 세계 어느 나라보다도 절실할 수밖에 없다. 이것이 네덜란드나 일본에 이어서 일찍부터 간척을 하게 된 중요한 이유일 것이다. 그러나 발전에 대한 폐해가 속속 우리에게 악영향을 미치고, 환경친화적 사업의 중요함을 깨닫고 있는 시점에서 새만금 간척 사업은 진퇴양난의 기로에 서있다. 새만금 간척 사업을 추진하는 관계자나, 목숨을 걸다시피 이 사업을 막는 환경 론자의 입장은 모두 타당한 근거를 바탕에 두었음이 분명하다. 그것에 대해 그야말로 지식이라고 할 수도 없는 얄팍한 소견을 가진 나로서 감히 어떤 입장이 옳다고 강력히 말할 수는 없다. 그러나 경제 발전이란 세대를 통해 무한히 지속되어야 하고 자연이라는 것은 후대에 물려주어야 할, 아니 돌려주어야 할 것이라고 생각해온 나는 새만금 간척 사업이 ‘지속 가능한 발전’ 에는 부합하지 않는다고 생각한다. 현재 간척 사업 중 새만금 담수호 오염문제는 매우 심각하다고 한다. 이미 새만금호에 영향을 미칠 만경강과 동진강 유역의 최하류 지점에서의 수질을 시화호의 수질과 비교해보면 만경강의 수질은 '96년 평균 COD가 17.6ppm으로 동기대비 시화호의 수질보다 1.3배 높은 것으로 나타났고, 시화호의 물막이 공사가 완료되기 전인 '93년과 비교하면 4.6배나 높은 것으로 나타났다. 특히 만경강과 동진강의 경우 축산폐수량이 많아 호수의 부영양화의 원인이 되는 총인과 총질소의 양이 만경강의 경우 T-N은 기준치 12.9배, T-P는 8.9배, 동진강의 경우 T-N은 4.6배에 이르고 있어 새만금호에 영향을 주는 하천의 수질개선을 위한 획기적인 대안이 마련되지 않는다면 지금 흘러 들어오는 물을 가두어 두더라도 시화호보다 더 오염될 것이라는 예측이 가능하다.(97년 국정감사 자료) 게다가 예산이 얼마나 증가할지는 예측 불가능하고, 사라지게 될 갯벌 20,000 헥타르의 가치는 무엇으로도 대체할 수 없다는 점은 과연 새만금 간척 사업 추진의 큰 효과가 이러한 단점을 모두 커버할 수 있을 것인지에 대한 강한 의문을 갖게 한다. 최악의 경우 새만금 간척 사업이 완성될 즈음, 주변의 환경은 더 이상 손 쓸 수 없을 정도가 될지도 모른다고 생각하니 정말 끔찍하다.
김승옥 작 을 읽고1950년대의 문학은 6.25 전쟁과 직결된 문학이었다. 그래서 전쟁(또는 전후)문학이라고 할 수 있다. 이 시대의 문학은 전쟁이라는 절박한 사태 앞에서 문체나 주제면에서 긴장된 자세를 갖추지 않을 수 없었던 엄숙하고 교훈적인 문학이었다. 그러나 시간이 흐르고 1960년대가 오면서 50년대가 안겨준 전쟁의 상처를 극복하고 급속도의 근대화, 산업화, 도시화라는 거대한 변화가 시작되었다. 그러나 사회 전반에 걸친 물질주의의 팽배와 함께 빈부의 격차와 그로 인한 사회적 갈등이 생겨났다. 이와 같은 물질주의적 세태와 문화의 상업주의적 변화와 문화적 갈등 현상은 곧바로 문학의 영역에도 영향을 미치게 되었다. 이런 시점에서 새로운 문학의 지평을 열어 보이면서 혜성처럼 등장한 작가가 김승옥이다. 그의 은 이러한 새로움을 잘 반영하는 대표 적인 작품이다. 김승옥의 다른 소설들처럼 이 소설도 산업화, 도시화, 근대화가 본격적으로 가동하기 시작한 거대 변화의 시작을 섬세하고 날카롭게 보여주고 있다. 모든 욕망의 집결지 라고 한 소설 속 인물인 안(安) 의 입을 통해 정의되어 있는 서울의 밤 풍경을 묘사한 부분에서는 산업화의 초기 단계에 있던 서울을 특징적으로 보여준다.이 소설은 '얼어붙은 거리를 휩쓸며 부는 차가운 바람'이나 '바람에 흔들리는 카바이트 불빛'의 삭막한 배경 아래서 나 와 안 이라는 동갑내기의 청년들이 선술집에서 우연히 만난 것으로 시작된다. 둘은 학력과 처지의 차이에도 불구하고 바깥 세상과는 겉돌고 있다는 공통점이 있다. 많은 대화들이 오고 가는데 서로의 생각을 맞춰가면서 대화하는게 아니라 무의미하게 서로 자신만이 알고 있는 사실들을 일방적으로 말하고 있다. 이것은 근대화의 과정에서 기계화되지 않은 삶의 모습이다. 그리고 제목에서 함축적으로 나타내고 있는 것처럼 근대화의 시기인 1960년대에 가장 산업화가 빠른 속도로 이루어지는 서울에서 의사 소통이 불가능할 정도로 단절된 겨울 같이 차고 매서운 인간 관계와 60년대의 절망적인 현실을 말해주고 있다. 또 각자가 계산하기 위해서 주머니에 손을 넣는 장면에서도 개인적인 삶의 모습을 볼 수 있다.현대인의 소외를 극복하기보다는 수락하고 인정하는 이 두 인물과 대조적인 인물이 '아저씨'이다. 이 삼십 대의 외판원 아저씨는 사랑하는 아내가 병으로 숨지자 그 시신을 병원에 판 뒤 낙담과 죄책감으로 시체 판돈을 다 써버리자고 제안하고 자신의 모든 것을 이야기하면서 고뇌와 슬픔을 공유하기를 바라지만 '나'와 '안'은 받아 주지 않으며 부담스러워한다. 결국 동행을 하지만 "아저씨 술값만 있다면…"이라는 조건을 붙여 돈 때문에 동행을 한다. 세 사람을 일행으로 묶어주는 것이 돈이고 아저씨를 내버려두고 가려는 것을 붙잡는 것도 돈이다. 그래서 돈을 다 써서 약속대로 가겠다고 할 때 중년의 사내는 늦은 밤임에도 불구하고 월부책값을 받겠다는 것이다. 이러한 아저씨의 '돈'을 매개로 한 인간 관계의 모습은 자본주의 초기의 소외의 의미를 잘 보여준다.억지로 돈을 쓰러 돌아다니던 세 사람은 불자동차 뒤를 쫓아가 불 구경을 하는데, 상처한 아저씨는 타오르는 불길 속으로 남은 돈을 던져버린다. 이러한 타락한 가치로서의 돈에 의한 인간관계에 환멸을 느낀 아저씨가 화재 현장에서 돈을 불 속에 집어 던지는 행위는 진정한 인간관계의 회복을 원하는 아저씨의 마지막 시도라고 할 수 있다. 그러나 돈이 떨어진 아저씨를 향해 안 은 "약속이 끝났으니 우린 가겠습니다."라고 차갑게 말하고 아저씨의 시도는 곧바로 거부된다.세 사내가 여관으로 와서 한 방에 투숙하느냐 각기 다른 방을 갖느냐에서 안 은 각자 다른 방에서 머물기를 원한다. 아저씨로 하여금 혼자 있게 함으로써 자살을 염려하면서도 자신의 문제를 스스로 해결하게 하려는 안 나름대로의 생각이었다. 그러나 그것은 단지 벽으로 나누어진 방에 들어가는 것이 아니라 안 의 경우 아저씨가 자살할 것이라는 것을 짐작하면서 이를 말리지 않은 사실에서 개인주의의 팽배와 인간적 유대가 없는 소외의 의식을 발견할 수 있다. 하지만 도망치려는데 개미가 자신을 붙잡으려 하는 것 같다는 느낌은 그래도 꿈틀거리는 양심과 죄책감은 아직 남아있음을 보여준다.아저씨의 죽음으로 두 젊은이 중 특히 안 은 어떤 큰 깨달음을 얻었다고 생각한다. 그가 하룻밤 사이에 자신이 너무 늙어 버렸다고 생각한 것도 그만큼 지난 하룻밤의 체험이 자신을 성숙하게 만든 것으로 생각되었기 때문일 것이다. 이 사건으로 안 은 좀 더 성숙해졌을 것이고 앞으로 펼쳐질 생애에 더 큰 의문을 제시해 주었을 것이다.
나운규와 아리랑 ―《나운규》를 읽고문과대 1학년 20110437 이 진 화한국 영화의 역사가 생겨난 지 어느덧 100년이 넘었다. 1890년대 초기 한국 영화에서 현재 영화에 이르기까지 한국 영화는 무수한 시행착오를 거치면서 발전하고 있다.최근 들어 우리 영화에 대한 관심들이 많아지고 과거보다 우리의 문화 생활과 더욱 밀접해지고 있다. 이런 것들은 요즘 많이 시행되고 있는 지방 영화제 또는, 많은 단편 영화들과 많은 제작비와 기술의 공을 들인 한국 영화들을 보면 쉽게 느낄 수 있을 것이다.이렇게 우리에게 성큼 다가선 우리의 영화 문화를 그냥 즐기는 것보다는 한국 영화의 과거를 알고 영화를 보는 것이 우리 영화에 대한 더 가까운 대중화와 자긍심을 느끼게 할 수 있을 것이다.현재 우리가 보고 즐기는 수많은 한국 영화가 있기까지는 많은 영화인들과 과거의 많은 작품들이 큰 바탕을 이루어 주었다. 그 중에서도 한국 영화사의 선구자인 나운규와, 나운규가 직접 각본을 쓰고 감독 및 주연을 맡은, 한국 영화사 초창기 영화 중에 대표격이라 할 수 있는 을 먼저 이해해야 한다고 생각하며 나운규와 아리랑을 분석·고찰해 보았다.나운규는 1902년, 함경도 회령에서 태어났다. 1918년에 만주 간도의 명동중학에 입학했지만 일제에 의해 학교가 폐교되면서, 만주를 떠돌며 독립운동을 하다가 잡혀 옥살이를 하기도 했다. 출감 후 1924년 부산으로 내려가 조선 키네마 주식회사의 연구생이 되었다. 윤백남 감독의 영화에 출연하면서 연기력을 인정받아 일약 명배우가 되고, 독립운동을 배경으로 한 저항적인 작품 을 직접 쓰고 감독, 주연을 맡는다. 1927년에 나운규 프로덕션을 설립하고 , 등을 만들어 예술적 성취와 대중적 인기를 동시에 얻게 되었다. 이후 부친과 우여곡절을 겪으면서도 에 출연하고 을 발성영화로 제작하는 등 활발한 작품활동을 계속하다가 지병인 폐결핵이 악화되어 35세로 요절했다. 그는 영화인으로 활동한 15년 동안 총 29편의 작품을 남겼다.한국 영화 초창기의 무성영화 시대에 있어 뜨거운 정열을 가지고 영화계에 투신하여 영화를 이끌어 온 영화인들이 많지만, 그 가운데도 오직 영화를 위해 태어나서 혼신의 정열을 불사른 이는 춘사 나운규라고 할 수 있다. 일제에 수난을 당하고 젊은 나이에 직접 독립군에 뛰어들어 일군에 저항하였으며 3·1운동에 참가하여 활동한 바 있는 나운규는 항상 민족을 생각하였고, 이와 같은 생각은 그의 영화를 통해 나타나고 있다. 그는 , , 등의 영화를 통해 민중의 가슴에 민족정신과 일제에 대한 저항의식에 불을 지르고 있었다.우리가 나운규를 민족영화인이라고 부르는 이유가 여기에 있다. 그는 끊임없이 노력하고 실험하는 영화인이었다. 외국영화를 보고 새로운 기법을 배워 자기 영화에 실험을 했으니 에 사용한 상징과 비유의 몽타쥬 수법은 한국영화에서 최초로 시도한 것이었다. 또한 한국 최초의 발성 영화를 기획하기도 하였다.나운규의 작품들 중에서 1926년의 은 우리 영화사에서 하나의 획을 긋는 위치에 있다. 흥미 위주의 신파조 수준에 머물던 그 동안의 영화와는 달리 의 내용은 민족 의식을 고취시킬 수 있는 내용이다.지주의 마름 기호가 영희를 농락하려드는 것은 권력을 가진 자가 힘없는 자를 범하려는 행위로 일제와 조선을 상징한다고 해석할 수 있다. 은 인물간의 본질적인 관계인 일제와 그에 따르는 지주들과 조선 민중이라는 선을 그어내지는 못했지만 힘든 창작 조건 속에서도 상징과 은유를 통해서나마 당시의 시대상황을 사실적으로 그려냈다는 점에서 높이 평가된다. 초창기의 한국 영화가 유치한 모방과 초기의 신파물을 벗어나지 못하고 있을 때, 그리고 일제의 가혹한 식민 통치 하에서 진정한 한국 영화가 탄생한 것이다. 이 그 당시 국민에게 준 충격은 상상을 초월할 정도였고, 주제가인 민요 아리랑 은 마치 조국을 잃은 민족의 애국가처럼 부르게 되었고 3·1운동의 좌절로 울분과 허무감이 팽배하던 시대적 분위기를 민족 정신으로 일신하였다. 다시 말해서 은 영화로서도 뛰어난 걸작이었을 뿐만 아니라 항일 저항 정신을 담은 민족영화였다.게다가 나운규를 한국 영화계에서 활동하던 시점으로 일제시대 한국영화의 작품경향을 분류하자면 아리랑 으로 연작된 3편의 작품을 중심으로 고찰하기까지 할 정도이다.이처럼 나운규를 말할 때 을 빼놓을 수 없을 정도인데 을 비롯한 다른 나운규 영화의 성격은 몇 가지로 분류할 수 있다.
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[도시와 환경] 새만금 간척 사업의 현장을 다녀와서
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