중세기------인문주의----바로크(1600-1720)------계몽주의 감상주의(1740-1800)------질풍노도-----고전주의----- 낭만주의(18세기말-19세기전반)-------사실주의------자연주의------세기전환기 반자연주의------표현주의--- 바이마르 공화국, 제3제국시대 ◆계몽주의(Aufklarung)1720-17851,배경: 교회의 권위실추(구교와 신교의 분쟁) 자연법론(Naturrechtslehre)사상2.내용: 기존교회의 독단이나 사회적인 편견, 권위들에 대한 복종들로부터 벗어나 개인의 이성적인 판단과 인식이 존중되는 경향3.장르: 교훈시, 운문 서사시, 우화, 경구, 희극, (시민)비극, 소설 등.◇계몽주의의 개념계몽주의(Aufklärung)는 18세기의 유럽을 지배한 구사상 타파의 정신 운동으로, 먼저 영국에서 발상하여 프랑스를 거쳐 독일로 들어왔다. 계몽이란 인간이 이성과 지식과 경험을 바탕으로 인간 상호간의 관계, 인간과 자연과의 관계, 인간과 신과의 관계를 규정짓고, 무지와 몽매를 계발시켜 인간 생활의 진보와 개선을 도모하고자 하는 합리주의적 사고 경향을 말한다. 당시의 사람들은 확실히 많은 불합리 속에서 생활하고 있었다. 우선 인간이 신의 은총에 의해서만이 행복할 수 있다는 자체가 불합리적인 것이다. 그러면 무엇에 의해서 인간이 행복할 수 있느냐가 문제되었을 때, 계몽주의자들은 신 대신에 이성과 지식과 경험을 내세웠던 것이다. 그들은 신 대신에 이성을 생의 유일한 지침으로 삼았고, 이성을 토대로 모든 인간 생활의 태도를 규정짓고, 세계를 합리적으로 개선하려고 했다. 그러기 위해서는 우선 인간들을 무지와 몽매에서 계발시킬 필요가 있었다. 이것이 계몽주의이며, 계몽주의라는 이름도 바로 거기서 연유하는 것이다.◆계몽주의 사상- 인간의 理性을 계발하면 더 나은 세상을 건설할 수 있다(역사적 낙관주의)1전기 계몽주의(볼테르)-절대군주를 계몽하자는 일인 군주에 의탁2후기 계몽주의(루소)-민중을 교화, 계몽--혁명론★루소의 교육사상1.계몽주의
氣란 무엇인가미지의 세계에 주파수를 맞춘다기는 우주 공간에 충만되어 있고 전신에 끊임없이 돌고 있는 존재이다. 기에 대한 개념은 원시 샤머니즘에서 발원한 것이지만 후에 철학적으로 기의 개념을 가장 잘 정리한 인물은 노자와 장자다. 이들은 기를 우주의 삼라만상을 존재케 하는 근원적인 힘으로 파악하는 기일원론적 관점에 서 있었다.그러나 기를 정의하기는 매우 어려운 일이다. 생명이란 무엇인가?를 정의하기 위하여 우리가 할 수 있는 최선의 방법은 생물이 보편적으로 지니고 있는 양상인 물질대사, 항상성, 생장, 운동, 자극감수성, 생식, 적응 등을 이해하는 것처럼 ‘氣’를 이해하는 쉬운 방편은 기의 본성을 이해하므로써 가능하다.왜냐하면 기는 무형, 무색으로 직접 관찰할 수 없고 다만 감각이나 사물의 각종 변화에 근거하여 그 존재를 인식할 수 있기 때문이다.기의 본성은 활동운화하는 것이며, 기의 활동운화는 운행의 구체적인 모습으로 하늘에서는 천문(天文)이 되고, 땅에서는 지리(地理)가 되며 인물에서는 인사(人事)로 하늘과 땅과 인간(天地人)의 기본법칙이 된다.천문, 지리는 천지자연의 원리이고, 인사는 수신과 치국의 원리로서 인간은 자연의 이러한 원리와 상호 원활한 소통에 의하여 건강을 유지할 수 있게 된다. 이처럼 기는 인간과 자연을 연계시켜주는 매체인 동시에 일체 사물의 생성, 발전, 변화는 물론 인체 생명현상의 근원이 된다.한의학에서 기는 진단과 치료에 없어서는 안될 중요한 위치를 차지하고 있으며 경락의 존재와 불가분의 관계가 있다. 기는 경락을 따라 전신을 끊임없이 돌면서 생명의 바탕이 된다.기가 순조롭게 순행되면 건강하다고 할 수 있으며, 기의 순환이 막혀서 몸의 균형을 잃게 되면 병이 된다.이러한 기의 정체는 모두 밝혀진 것은 아니지만 물질적 특성에 관해서는 많은 사실들이 밝혀져 왔다. 그러나 기는 우리가 일반적으로 생각하는 물질적 측면외에도 기능적 특성, 에너지적 특성(기운), 의식적 특성(정서적 측면)을 내포하고 있다. 기능이 좋다, 나쁘다, 또는 간기능에서 신(神)의 조상격이 되고 정(精)은 기의 아들격이 된다. 그러므로 기는 정과 신의 근본이 된다”고 하였다.○ 모진군(茅眞君)은 “기(氣)란 오래 살게 하는 약이고 심(心)은 기(氣)와 신(神)을 주관한다. 만약 기가 주가 되어 돌아가는 것을 안다면 곧 신선이 될 사람이다”고 하였다[양성].기는 음식물에 의해 생긴다[氣生於穀]『영추』에는 “사람은 음식물에서 기를 받는다. 음식물이 위에 들어온 것을 폐에 전해 주면 5장 6부가 모두 기를 받게 된다. 그의 맑은 것은 영(榮)이 되고 그의 흐린 것은 위(衛)가 된다. 영은 맥 속에 있고 위는 맥 밖에 있다. 영이 쉬지 않고 50번을 돈 다음 다시 처음 돌기 시작한 데서 위와 만나게 된다. 이렇게 음양이 서로 관통되어 하나의 고리와 같이 끝이 없다”고 씌어 있다.○ 또한 “상초가 작용하여 5곡의 기를 고루 퍼져 나가게 하며 살갗을 덥게 하고 몸을 충실히 하며 털을 윤기나게 하는 것이 마치 안개와 이슬이 축여 주는 것과 같다. 이것을 기(氣)라고 한다”고 씌어 있다.○ 『정리』에는 “매일 먹는 음식의 영양분은 기를 보한다. 이 기가 곡식에서 생기기 때문에 ‘천기 기( )’자에 ‘쌀 미(米)’자가 들어 있다. 사람의 몸에는 천지의 음양을 조화하는 기가 완전히 갖추어져 있기 때문에 응당 삼가해서 써야 한다. 사람이 20살이 되면 기운이 왕성하여지는데 성욕을 억제하고 피로를 적게 하면 기운이 왕성하면서도 숨이 고르게 되지만 성생활을 많이 하고 피로가 심해지면 기운이 적어지고 숨이 가쁘게 된다. 기운이 적어지면 몸이 약해지고 몸이 약해지면 병이 나고 병이 나면 생명이 위험하게 된다”고 씌어 있다.기는 위가 되어 몸의 겉을 호위한다[氣爲衛衛於外]『영추』에는 “위기[衛]란 분육(分肉)을 따뜻하게 하고 살갗을 충실하게 하며 주리( 理)를 좋게 하고 열었다 닫았다 하는 작용을 맡았기 때문에 위기(衛氣)가 따뜻하면 몸이 충실해진다”고 씌어 있다.○ 『내경』에는 “위기란 음식물의 날랜 기이다. 그 기가 날래고 미끄러워서 혈맥에 들어가지는 것, 보고 듣는 것, 말하는 것, 냄새를 맡는 것 등의 기능을 모두 수행할 수 없게 된다. 사람의 양기는 하늘의 햇빛과 같으므로 사람이 양기를 잃으면 수명이 쉽게 짧아진다. 이것은 마치 하늘이 햇빛을 잃으면 만물이 생길 수 없는 것과 같다”고 씌어 있다.○ 『입문(入門)』에는 “사람의 몸의 기는 돌아가는데 매일 23-1시에 왼쪽 발바닥 한가운데 있는 용천혈(涌泉穴)에서 양기가 일어나 왼쪽 다리와 배, 옆구리와 팔을 돌아 위로 정수리의 숫구멍까지 올라가 오(午)의 위치에서 멎었다가 11-13시에는 숫구멍에서 떠나 오른쪽 옆구리, 배, 다리 부위를 돌아 내려와 오른쪽 발바닥 한가운데에 와서 멎는다. 이것은 감리(坎離)가 음양과의 관계를 말한 것이다”고 씌어 있다.[註] 황막( 膜) : 1횡격막. 2소장 겉에 있는 가름막 즉 장간막.[註] 주리( 理) : 피부의 가는 금, 땀과 기운이 통하는 피부의 구멍. 즉 한선을 말한다. 피부라는 뜻으로도 쓰인다.[註] 분육(分肉) : 1겉에 있는 살갗과 속에 있는 살의 사이. 2살가죽과 살의 사이. 3살과 뼈 사이.[註] 『입문(入門)』 : 1624년에 이천이 쓴 책인데 8권으로 된 『의학입문』을 말한다.[註] 오(午) : 몸을 4방위로 귀속시킬 때 머리는 남방 오의 방위에 해당시킨데 근거하여 숫구멍을 오라고 하였다.[註] 감(坎) : 북방수(물)를 말하는데 발을 말한 것이다.[註] 이(離) : 남방화(불)를 말하는데 머리를 말한 것이다. 몸에서 음양이 잘 조화되는 것을 감리기제 혹은 수화기제라고 한다.기가 생기는 근원[生氣之原]『난경』에는 “12경맥은 모두 기가 생기는 근원과 연계되어 있다. 기가 생기는 근원이라는 것은 양쪽 신장 사이에 있는 동기(動氣)를 말한다. 이것이 5장 6부의 기본이며 12경맥의 근원이고 호흡하는 문호이며 삼초의 근본이다. 또한 사기(邪氣)를 받는 신(神)이라고도 한다. 때문에 기란 것은 사람의 몸에서 근본이다”고 씌어 있다.○ 또한 “기해(氣海)와 단전(丹田)은 실제로 기를 생기게 하는 근원이 건곤(乾坤)이 열렸다 닫혔다 하는 것을 상징한 것이다”고 하였다. 주자양(朱紫陽)의 『조식잠(調息箴)』에는 “천지의 기운이 배합되는 것은 열렸다 닫혔다 하는 묘한 작용에 의해 끝없이 진행되며 그 누가 맡아 하는 것이 아니라 스스로 하는 것이다”고 씌어 있다.○ 『참동계(參同契)』에는 “호(呼)와 흡(吸) 두 가지는 정한 방위가 없이 작용하여 6허로 두루 돌아간다. 6허란 것은 상하, 전후, 좌우 등 괘의 6획을 말한다. 한번 내쉬고 한번 들이쉬는 숨이 올라가고 내려가며 오가는 것을 비유한 것이다. 오래되면 신(神)이 모이고 호흡이 안정됨으로써 변화가 생기는 것이다. 숨을 내쉴 때 기가 나오는 것은 양이 열리는 작용이고 숨을 들이쉴 때 기가 들어가는 것은 음이 닫히는 작용이다. 대개 사람 몸의 음양이 천지의 음양과 서로 통한다. 만일 상하로 호흡하는 것을 조절해서 쉬지 않고 돌게 한다면 천지에서 열렸다 닫혔다, 갔다왔다 하는 묘한 작용이 모두 내 몸 가운데 있을 것이다”고 씌어 있다.원화자(元和子)는 “사람의 몸은 대체로 천지와 같다는 것이 곧 이것이다”고 하였다.○ 장주(莊周)는 “수양이 높은 사람의 숨은 발꿈치까지 가게 깊이 쉬고 보통사람의 숨은 목구멍에서 나온다. 대개 기가 하초에 있으면 그 숨결이 길고 기가 상초에 있으면 그 숨결이 빠르다는 뜻도 역시 이와 비슷한 것이다”고 하였다.(氣)로부터 여러 가지 병이 생긴다[氣爲諸病]단계는 “기는 온몸을 돌면서 사람을 살아나가게 한다. 만일 속으로 상한 일이 없고 겉으로 사기를 받지 않으면 어찌 기병이 생기겠는가. 최근에 냉기(冷氣), 체기(滯氣), 역기(逆氣), 상기(上氣)라는 것들은 모두 폐가 화사(火邪)를 받아 기가 타오르면서 변한 것이다. 기는 올라가기만 하고 내려오지 않거나 숨길[淸道]을 훈증하는데 이것이 심하면 병이 된다. 『국방(局方)』에는 “보통 맵고 향기롭고 성질이 조열한 약을 쓰는데 이것은 불로써 불을 끄자는 것이다”고 하였다.[註] 국방(局方) : 태평혜민화제국방의 약칭. 진사문 등이 쓴 10 있거나 잠이나 자기 때문에 경락이 잘 통하지 않고 혈맥(血脈)이 응체(凝滯)되어 그렇게 되는 것이다. 그러므로 귀인의 얼굴은 즐거운 듯하나 마음은 괴롭고 천한 사람의 마음속은 한가하나 얼굴은 고통스러워 보인다. 귀인은 때없이 성생활을 하며 꺼려야 할 것을 지키지 않는다. 또한 영양분이 많은 음식만 먹고 잠만 잘 것이 아니라 항상 몹시 피곤하지 않을 정도로 일을 해야 한다. 영위가 잘 돌아가고 혈맥이 잘 조화되게 해야 한다. 비유하면 흐르는 물이 썩지 않으며 문지방이 좀이 먹지 않는 것과 같다”고 하였다.○ 『입문』에는 “가만히 있으면 기가 막힌다. 기가 막혀 몰린 것이 경한 것은 움직이면 낫지만 중한 것은 귤피일물탕을 써야 한다”고 씌어 있다.귤피일물탕(橘皮一物湯)귤껍질(橘皮, 깨끗이 씻은 것) 40g을 깨끗한 물에 달여 먹는다.7기(七氣)7기란 기뻐하는 것, 성내는 것, 슬퍼하는 것, 생각하는 것, 근심하는 것, 놀라는 것, 무서워하는 것들을 말한다. 혹은 추워하는 것, 열이 나는 것, 원망하는 것, 성내는 것, 기뻐하는 것, 근심하는 것, 슬퍼하는 것이라고도 하는데 모두 서로 통한다[직지]. ○ 『직지』에는 “사람에게 7정(七精)이 있고 병은 7기(七氣)에서 생긴다. 기가 몰리면 담이 생기고 담이 성하면 기가 더욱 몰리게 된다. 때문에 기를 고르게 하려면 반드시 먼저 담을 삭게 해야 한다. 칠기탕과 같이 끼무릇(반하)을 주약으로 하고 육계를 좌약으로 해서 치료하는 것이 대체로 좋은 방법이다”고 씌어 있다.○ 또한 “7기가 서로 어울려서 담연(痰涎)이 뭉친 것이 솜 같기도 하고 엷은 막 같기도 하며 심하면 매화씨 같기도 하다. 이러한 것이 목구멍을 막아서 뱉으려고 해도 나오지 않고 삼키려고 해도 넘어가지 않으며 혹은 속이 그득하면서 음식을 먹지 못하거나 기가 치밀면서 숨이 몹시 차게 된다. 이것을 기격(氣隔), 기체(氣滯), 기비(氣秘), 기중(氣中)이라고 한다. 심해지면 5적(五積), 6취(六聚), 산증(疝證), 벽증(癖證), 징가( )가 되어 명치 밑과다.
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