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[교육]사회과 세안

1. 단원명: 2. 함께 살아가는 세계2. 단원의 개관가. 교재관교통과 정보 통신의 발달은 세계 여러 나라들을 더욱 가깝게 하며, 지구촌 곳곳에서 일어나는 모든 일들을 거의 동시적으로 접하게 되고, 국가와 국가 간에 존재하던 국경선도 인터넷이라는 ‘정보 통신의 꽃’에 의해서 그 의미가 점점 사라지고 있다. 사회과에서는 세계 여러 나라들의 자연 환경과 역사와 문화, 그리고 산업 발달 등에 관한 폭넓은 지식과 그러한 지식을 습득할 수 있는 능력을 갖추어야 한다. 또한 미국 뉴욕에서 일어났던 테러 사건 등과 같이 세계 곳곳에서 일어나는 갈등과 분쟁에 대한 깊은 이해와 적절한 대처 방안을 세워 실행할 수 있는 능력이 필요한 시대이다. 특히, 오늘날과 같이 다양하고 복합적인 요소들이 잠재적으로 얽혀있는 세계 여러 나라들의 모습을 살펴보면서 정치, 경제, 사회, 문화 등 국제 문제에 대한 관심과 국가 간에 이해와 교류의 필요성을 알고, 세계 평화를 위해 노력하는 ‘세계 시민’으로서의 능력과 자기의 역할을 깨닫게 할 필요가 있다. 또한 지구본이나 세계 지도, 사진, 통계, VCR 자료와 같은 기존의 기본적인 학습 자료 외에 정보 통신 매체를 활용한 구체적인 자료를 제공하여, 세계 여러 지역의 사정을 조사하는 방법을 터득하고, 관련 자료를 검색?가공하여 새로운 정보를 스스로 창조할 수 있는 능력을 기르도록 해야 한다. 다양한 방법을 통해서 세계 여러 지역에 대한 정보를 습득하여 우리와 세계의 관계, 변화하는 세계 속에서의 한국의 역할, 국제 협력 및 세계 평화의 중요성 등을 지도하는데 중점을 두도록 한다.나. 학생관초등학교 6학년 학생들은 5학년 때 국내에 대한 지리를 배웠다. 그러므로 학생들은 이제 세계에 대한 관심이 높다. 6학년들은 이미 많은 세계의 모습에 대해 조금씩 알고 있다. 그리고 세계의 여러 문제에도 조금씩 관심을 가지기 시작하고 있다. 이러한 이유는 매체의 영향이 크다. 매체의 영향력이 크다보니 인터넷에서 잘못된 정보를 가져와 잘못된 지식을 가지고 있는 친구있다. 특히 선진국은 더 잘 알고 있다. 차츰 우리나라와 많은 국가들이 교류가 활발해져 있는 이 시대에 다른 국가들의 중요성도 그만큼 커지고 있다. 물론 선진국을 중심으로 공부하겠지만 제 3국가들도 중요성을 높이 생각해 학생들에게 지도하겠다. 그리고 지구촌 문제에 대해서도 그 중요성을 강조하겠다. 기아, 환경오염, 인종 간의 갈등이나 나라 간의 전쟁은 지금도 세계 곳곳에서 일어나고 있다. 학생들은 이러한 뉴스를 매일 대중 매체나 인터넷을 통하여 접하고 있지만, 대부분 자신과 관련 없는 일로 여기는 경향이 강하다. 지구촌 문제에 대하여 관심을 가지고, 어떠한 내용인지, 어떤 맥락을 지닌 일인지, 우리에게 미칠 영향은 무엇인지를 살펴보는 것은 지구촌 생활을 경험하는 첫걸음이라고 생각한다. 이 단원에서는 지구촌에서 발생하는 여러 가지 문제를 알아보고, 그 문제를 해결하기 위하여 지구촌 사람들이 어떤 노력을 기울이고 있는지 생각해 보는 기회를 가짐으로써, 전 세계가 지구촌에서 발생하는 문제의 해결을 위해 노력하고 있음을 알게 한다. 또 이 제재를 학습하면서 지구촌에서 발생하는 문제가 우리나라에 어떤 영향을 미치며, 우리가 지구촌 문제에 관심을 가져야 하는 이유와 지구촌 문제를 해결하기 위하여 내가 할 수 있는 일은 어떤 것이 있는지 생각해 보게 한다. 이러한 활동을 통해 단순히 주입식 수업이 될 수 있는 제재를 학생들이 지식을 재구성하고 내면화할 수 있는, 학습 경험의 폭을 넓혀 주는 방향으로 수업을 이끌고자 한다.3. 단원의 목표가. 지식 ? 이해1) 우리나라는 정치적, 경제적, 문화적, 지리적 측면에서 세계 여러 지역과 밀접한 관계 속에 있음을 파악할 수 있다.2) 5대양 6대주의 위치를 알고 우리나라가 아시아에 속한 나라임을 알 수 있다.3) 세계 여러 나라의 자연 환경과 생활 모습을 설명할 수 있다.4) 여러 가지 구체적인 예를 통해 ‘지구촌’의 의미를 인식할 수 있다.5) 교통?통신 발달의 여러 가지 영향과 앞으로의 지구촌 생활 변화 모습을 예측할 수 있다.있다.5) 우리의 전통 문화 중 세계화한 것과 앞으로 세계화할 수 있는 것을 조사하여 보고서로 만들 수 있다.다. 가치 ? 태도1) 세계 여러 나라에 대하여 관심을 가진다.2) 문화의 다양성을 인정하고 존중하는 태도를 가진다.3) 지구촌 문제는 우리의 문제임을 바탕으로 문제 해결에 참여하는 자세를 가진다.4. 학습 내용의 계열성선 수 학 습본 시 학 습후 속 학 습3학년4학년5학년6학년7학년(중1)8학년(중2)9학년(중3)10학년(고1)(1) 고장의생활 모습(2) 고장 생활의 중심지(3) 고장 생활의 변화(1) 우리가사는 지역 사회(1) 우리 국토의모습(2) 여러 지역의생활2. 함께 살아가는세계(1) 지역과사회 탐구 등(한국 지리,세계 지리)(1)유럽세의형성(세계사)(7)지구촌사회와 한국(1)국토와지리정보5. 학생 실태(교과에 따른 전반적인 실태 및 본 차시 관련 실태) (N=39)문 항응 답?학습 계획을 세워본 적이 있는가?예35(90%)아니요4(10%)?관심 있는 나라가 있다.예33(85%)아니요6(15%)?책이나 인터넷으로 정보를 습득 한 적이 있다.예34(87%)아니요5(13%)?현재 세계문제에 대해 관심 있게 지켜보고 있는 문제 가 있다.예17(44%)아니요22(56%)?어떤 문제에 대해 여러 가지 방법으로 정보를 습득 할 수 있다.예27(69%)아니오7(18%)기타5(13%)가. 실태 분석학생들은 학습계획을 세우는 능력은 대부분이 갖추어져 있다. 그리고 세계의 다른 나라에 대한 관심도 높았다. 다만 미국, 중국, 일본을 중심으로 응답률이 높았다. 그리고 대부분의 학생은 책이나 인터넷으로 자기가 원하는 정보를 찾을 수 있고, 사전이나 다른 사람에게 물어 보기 등 자기가 원하는 정보를 어느 정도 습득 할 수 있는 능력이 있다. 그러나 세계의 문제에는 관심이 낮았다.나. 지도 대책학습 계획 세우기나 정보 습득에 관하여서는 많은 학생들이 어느 정도 실력이 갖추어져 있기때문에 능력이 부족한 학생의 지도가 필요하다. 그러나 세계의 문제들에 대해서는 학생들의 관단원의 개괄적인 내용 파악하기?장기 학습 과제 선정 및 학습 방법사)66-67탐)68-69(1/14)본시(1)변화하는 세계의 여러 나라? 세계를 한눈에?세계 지도, 지구본에 나타난 세계 지형의 특징?세계 지도와 지구본의 특징과 쓰임사)68-71탐)70-72(2/14)? 우리와 관계 깊은나라들?중국, 일본과 우리나라의 관계 조사하기?미국, 러시아와 우리나라의 관계 조사하 기사)72-79탐)73-81(3-4/14)? 더 가까워지는세계의 여러 나라?세계 여러 나라의 분류?세계 여러 나라의 특징과 생활 모습사)80-88탐)82-93(5-7/14)선택학습?세계 여러 나라에서 일어나는 일?자연 환경이 생활 모습에 주는 영향사)89(8/14)(2)지구촌 속의우리나라? 인터넷으로 하나 가 된 지구촌?세계를 지구촌이라고 하는 까닭?교통과 통신 및 과학, 기술의 발달이 지 구촌 생활에 미치는 영향사)90-97탐)94-101(9-10/14)? 지구촌의 여러 문 제?다양한 지구촌 문제?지구촌 문제를 해결하기 위한 노력사)98-105탐)102-111(11-12/14)선택학습?국제 뉴스와 우리 나라에 미칠 영향?교통, 통신의 발달이 생활에 미치는 영향?지구촌 문제를 중심으로 지구촌 신문 만 들기사)106(13/14)단원정리학습?낱말 맞히기?교통, 통신의 발달이 지구촌의 생활에 미치는 영향?세계 평화와 발전을 위한 우리나라의 노력?세계 지도 그리기?세계 주제도 그리기?관광 상품 소개하기사)107-109(14/14)7. 지도상의 유의점가. 다양한 정보원으로부터 양질의 자료를 검색?가공하여 학습에 필요한 새로운 자료로 만들 고, 이를 학습에 적절히 활용하는 능력에 목표를 두고 교수?학습을 전개할 필요가 있다.나. 세계 여러 나라에 대한 사실적 지식, 즉 자연환경, 역사와 문화, 자원과 산업, 도시와 인 구, 관광 등을 평면적이고 백과사전식으로 나열하는 학습을 지양하고, 아동의 관심과 시사성 을 고려하고, 교육과정의 목표를 달성할 수 있도록 다양한 학습 자료를 수집하여 지도할 필요 가 있다.를 실천하고, ‘가장 한국적인 것이 가장 세계적인 것’이라는 인식하에 우리 문화유산을 소중하게 가꾸고 보존 하는 마음과 한국인으로서 긍지를 갖도록 지도한다.8. 평가 계획평가 영역관 점평가 시기평가 방법지식?이해?세계 지도와 지구본 등의 자료를 이용하여 세 계 지형의 모습을 알아 낼 수 있는가?학습활동 중관찰 평가?5대양 6대주의 이름과 위치를 정확하게 알고 있는가?학습활동 후지필 평가?주요 나라들의 자연 환경과 문화적 특징을 이 해 하고 있는가?학습활동 후지필 평가?지구촌의 여러 문제에 대해 알고 있는 것이 있는가?학습활동 중질문 평가?우리 문화의 세계화에 대해 관심을 가지고 구 체적인 방안을 제시할 수 있는가?학습활동 후지필 평가기능?자신이 흥미를 가지고 있는 나라에 대한 정보 를 찾아 의미 있게 정리할 수 있는가?학습활동 중관찰 평가?지구촌 문제와 그 해결을 위한 노력을 조사하 기 위한 계획을 세울 수 있는가?학습활동 후지필 평가?자료의 수집과 정리 및 분석, 해석을 단계적으 로 잘 할 수 있는가?학습활동 후관찰 평가가치?태도?지구촌 문제를 해결할 방안을 위한 토의 활동 에 적극적으로 참여하는가?학습활동 중관찰 평가9. 본시 학습의 실제단 원2. 함께 살아가는 세계본시주제단원 도입 및 계획 수립하기차시1/14학습목표○ 단원 학습 내용을 전체적으로 파악하고 장기 학습 과제 및 학습 방법을 계획할 수 있다.학습모형문제해결모형학습단계학습요항교 수 ? 학 습 활 동자료( )유의점(※)문제 파악세계의여러 나라 이름알기(5′)학습목표 확인(1′)?세계 여러 나라의 이름 대기 놀이?알고 있는 세계의 나라 이름을 말해봅시다.-프랑스입니다.-아르헨티나입니다.?세계의 여러 나라와 수도를 연결해서 말해봅시다.-워싱턴은 미국의 수도입니다?세계 지도 살펴보기?지도에서 여러 나라들을 찾아봅시다.-이집트를 찾는다.-아르헨티나를 찾는다.-네덜란드를 찾는다.?단원 제목보고 예상하기?무엇을 나타내는 사진인지 말해봅시다.-왼쪽은 우리나라가 자원을 수입하는 사진이고, 오른쪽 은 노무현 대통

교육학| 2006.04.20| 8페이지| 1,500원| 조회(416)

사회과, 세안, 함께 살아가는 세계

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사회심리학 평가A좋아요

(1) 들어가는 말인생이나 공부길은 등산과 비슷하다. 오랜 고행 끝에 세상을 아우를 수 있는 깨달음에 이르는 원리인 것 같다. 사회심리학이란 학문이 아직 우리 나라에서는 확고한 위치에 놓일 만큼 학문적 정립은 못 된 상태이지만 여러 학자들의 연구와 관심 덕에 꾸준히 성장하고 있는 단계이다. 그렇다면 사회심리학은 무엇인가?「사회심리학」이란 어떤 전문화된 특수과학이 아니라 인간과 사회라는 우리들의 일상적 삶의 문제를 공부하는 평이한 학문이다. 사회학적 사회심리학이 다루고 있는 다양한 문제들은 굳이 한마디로 표현한다면 사회구조와 인성과의 관계 라고 할 수 있겠는데 이러한 관계를 체계화시킨 이론들을 앞으로 살펴보고자 한다.행태주의학파, 정신분석학파, 인지학파, 상징적 상호작용학파, 동양사상의 순으로 사회심리학의 주요 관점에 대해 알아보도록 하자.(2) 행태주의학파1) 관념적 특색행동주의 이론에서는 인간행동의 대부분은 학습되거나 학습에 의해 수정된다는 기본전제에 근거를 두고 있기 때문에 학습이론 이라고도 불린다. 행동주의이론에서는 인간행동과 환경적 사건이 상호간에 영향을 미치는 방식에 초점을 두고 있다. 이 입장의 기초를 굳힌 사람으로는 파블로브(I.P.Pavlov)와 손다이크(E.L.Thorndike), 그리고 왓슨의 세 사람을 들 수 있고, 이 입장을 현대심리학의 주요한 하나의 관점으로 체계화시킨 사람은 스키너라 할 수 있다. 행동주의이론가들은 눈으로 확인할 수 없는 자아, 욕구와 같은 성격의 구조와 그 발달에 대해서 논의하는 것은 불필요한 일이라고 보고 우리가 직접 관찰할 수 있는 어떤 유기체에 주어지는 자극(stimulus)과 이로부터 생기는 반응(response)을 중심으로 인간행동이 연구되어져야 한다고 주장했다. 이러한 행태주의적 입장을 S-R모델, 즉 자극-반응모델이라고 하는 까닭도 여기에 있다.2) 고전적 조건화 반응적 행동고전적 조건화는 파블로브의 개실험에서 그 유래를 찾을 수 있다. 개나 사람에게 음식물을 보이거나 그 혓바닥에 식초를 바르면 타액이 분효과의 법칙에 의하면 보상적 행동과 비보상적 행동을 포함한 모든 행동의 효과는 그 행동을 방출한 유기체가 앞으로 취할 행동의 원인 속에 포함되도록 그 유기체를 변화시킬 수 있다는 것이다.4) 스키너의 행태주의조작적 조건화의 원리를 인간의 언어현상에도 그대로 적용시키고 있기 때문에 결국 말을 하는 사람에게 어떤 강화효과를 주는가 하는 점에 초점을 맞추고 있다.5) 자유화된 행태주의스키너와 같이 엄격한 행태주의적 입장을 고집하는 사람들보다는 행태주의적 방법론과 정신분석학파나 인지학파의 이론적 입장을 종합하려는 학자들이 사실은 현대심리학자의 발전에는 더 큰 공헌을 했다고 볼 수 있는데 톨만, 모우러, 시어스 등의 학습이론이 그 좋은 예라고 할 수 있다. 밀러와 돌라드, 그리고 월터스와 반두라도 인간의 학습행위의 연구에 있어서 반응과 강화라는 행태주의적 개념 이외에 욕구와 단서라고 하는 다분히 추상적 개념들을 도입하여 직접 관찰이 불가능한 행위주체의 심리상태도 연구관심으로 속으로 편입하고 있다는 점에서 자유화된 행태주의학파에 속한다고 볼 수 있다. 이들은 유기체의 생리까지도 관심의 대상으로 삼기 시작했다는 것은 주목할 만한 사실이다.6) 티보와 캘리티보와 캘리는 인지학파적 이론과 행태주의적 방법론을 접합시킨 학자로 이해할 수 있다. 어떤 특정적인 결과에 부여하는 가치는 그 절대적인 양에 의해서 결정되는 것이 아니라 두 가지 원칙에 입각한 비교로 결정된다고 그들은 주장하고 있다. 그들은 사회적 상호작용을 설명하기 위하여 갑·을이라는 두 사람의 모형을 이용하여 운명통제, 상호운명통제, 교섭, 신뢰와 의심이라는 경우의 네 가지 유형을 들었다.7) 호만스호만스는 어떤 소집단 안에서 일어나는 인간의 기본적 사회행동을 체계적으로 관찰하여 그의 「인간집단」이라는 책에서 몇 가지의 일반화를 들고 있으며, 특히 인간의 모든 사회행위는 적어도 두 사람들 사이의 보상과 대가를 내포하는 활동의 교환이라고 말했다.8) 행동주의와 사회체계에 대한 이해행동주의이론은 개인의 행동에 영향을 미치는며 가치나 윤리·도덕에도 상관하지 않는다.2 자아이드에 의한 충동적인 행동은 사회로부터 처벌을 받게 됨으로써 고통이나 긴장을 증가시킬 뿐이다. 따라서 자아기구의 형성이 필요하게 된다.자아의 합리적 기능이 효과적으로 본능을 만족시킴으로써 더욱 많은 에너지가 이드에서 자아로 유입되며 자아의 힘이 강해지는 만큼 이드의 힘은 상대적으로 약해지게 된다. 결국 에고의 에너지는 인성을 이루고 있는 세 체계, 즉 이드, 이고, 슈퍼에고를 통괄하는 역할을 한다. 이드에너지의 가동성이 큰데 비하면 자아의 에너지는 유동성이 적고 구속적이다.3 초자아초자아는 인성체계에서 도덕적·재판적 기능을 수행한다. 현실적인 것보다는 이상적인 것을 대표하여 현실이나 쾌락을 위해서보다는 완전을 위해서 노력하며 결국 무엇이 선이고 도덕적이며 무엇이 악인가에 대한 부모님들의 표준에 아이들이 동화하는 결과로 형성되는 것이며, 자아에서 발달되고 독립된다. 자아는 이드로부터 형성되며, 초자아는 자아로부터 형성된다.2) 인성체계의 작동과 발전1 심적 에너지이드, 자아, 초자아의 세 체계를 움직이는 에너지를 심적 에너지라고 한다.2 본능심리적 현상에 충당되는 모든 에너지의 원천은 본능이다.3) 인성의 발달1 인성발달의 주요 기제들프로이트는 인성에 일어나는 일체의 변화는 성숙, 외부적 욕구 불만에서 오는 고통, 충당과 반대충당으로 이루어지는 내부적 갈등에서 비롯되는 괴로움, 개인적 부적응, 불안의 5가지 요인에 의해서 추진된다고 본다.ㄱ 동일시동일시는 외부대상들의 성질을 우리의 인성 속으로 끌어들이는 것을 말한다.ㄴ 치환에너지가 한 대상으로부터 다른 대상으로 인도되는 과정을 치환이라고 하는데 본능의 근원과 목표는 에너지가 치환되더라도 같은 상태에 머물러 있다.ㄷ 승화대리대상이 더욱 높은 문화목표로 나타날 때를 말한다.ㄹ 방어기제자아기구는 우리를 괴롭히는 불안의 원인인 위협이나 위험을 처리하는 일을 한다. 에고는 현실성 있는 해결책을 강구하겠지만 때로는 비정상적인 방법으로 대처하기도 하는데 이를 자아의 방아기제라의 성적인 공격적 충동이 안정된 상태로 잠자게 되고, 아이들은 여러 가지 기술을 배우게 된다.ㅁ 생식기사춘기에서 죽을 때까지의 시기로 심리적 통합이 이루어지는 마지막 심리성적 발달단계이다.4) 프로이트학파의 발전프로이트의 이론은 에릭슨의 자아심리학, 에리히 프롬의 인본주의 심리학 하버트 마르쿠제의 프로이트 좌파이론 등으로 발전했다. 특히 에리히 프롬은 사회적 성격이란 개념은 개인과 사회를 이론적으로 연결시키는 중요한 개념이라고 봤다.5) 현대사회심리학과 프로이트정신분석학적 입장이 사회심리학자들의 전폭적인 지지를 받지 못하고 있는 몇 가지 살펴보면 첫째, 이 입장이 사회심리학자들에 의해 본능심리학으로 규정되어 버렸는데 1920년대 이후 본능론이 경시되었다는 점에서 지지를 받지 못한다. 둘째, 프로이트의 사회와 개인에 대한 비관론적 관점이 학문 이전의 희망과 배치된다. 셋째, 프로이트의 주요 관심사인 병리학은 일반사회심리학적 기초이론으로 전환시켜 정립되기 어렵다고 생각했기 때문이다. 넷째, 프로이트 이론이 대학에서 체계적으로 강의되지 못했다.(4) 인지학파1) 인지학파의 이론적 특성과거 40여년 동안 사회심리학계에 가장 큰 영향을 미친 학파는 역시 레빈, 하이더, 쾰러, 코프카, 아쉬, 뉴콤, 페스틴저, 도이치 등 학자들의 이론에 바탕을 두어 온 인지학파라고 볼 수 있다. 인지학파 또는 게슈탈트학파는 인간의 심리현상을 지엽적인 감각들의 단순한 조합이나 연합으로 이루어진 것으로 보았던 전통적 독일심리학의 낡은 구조주의와 연상주의적 관점에 반기를 들고 일어나게 되었던 것이다.오늘날 인지학파의 이론적 기초는 볼프강 쾰러와 쿠르트 코프카에 의해서 다져졌다고 볼 수 있다. 이들의 주장에는 두 가지 중요한 이론적 요소가 포함되어 있는데, 그 첫째는 심리현상은 유기적으로 상호 연관되어 있는 여러 요인들로 구성된 특정 체계의 한 부분으로서의 장 에서 일어나는 것으로 파악되어야 하며, 둘째는 심리적 장의 어떤 상태는 다른 상태들보다 더 단순하고 질서정연할 수 있는데, 우리들의 심뉴콤의 의사소통행위에 관한 이론의 발전에도 결정적인 영향을 미쳤는데 이 이론에 의하면 인간관계에 있어서의 의사소통의 양은 동일한 관점의 형성가능성과 밀접한 관계가 있으며, 일정한 관계를 유지하고 있는 집단성원 사이에 관점상의 차이가 있으면 그 차이를 해소시키기 위하여 의사소통의 양이 증가된다는 것이다.2 장 피아제피아제는 아이들의 인지발달을 설명하는데 도식, 동화, 조절, 평형이라는 네 가지 기본개념을 설명하고 있다. 피아제는 인지의 발달이 감각운동기(0∼2세), 전조작기(2∼7세), 구체적 조작기(7∼11세), 형식적 조작기(11세 이후)의 네 단계를 거쳐서 이루어지는 것으로 설명하고 있다.3 레온 페스틴저페스틴저의 인지불협화이론은 불협화적 인지를 피하고자 하는 욕구에 관한 것이며, 어떤 결정 후에 생기는 불협화는 선택된 것에 대한 결정이 선택되지 못한 것에 대한 결정과 서로 충돌하여 생긴 것이라는 것이다.4 레빈레빈은 긴장체계와 세력이라는 개념과 더불어 유의력이라는 개념을 사용하고 있는데, 우리들의 생활공간 속의 특정구역이 심리적 인력이나 압력을 가질 때 그 구역은 유의력을 가졌다고 한다.4) 인지적 관점의 연구동향1 인지학파의 인간관인지이론에서는 인간본성에 대해 비결정론적 시각을 지니고 있으며, 변화와 성장가능성을 인정하고 있다. 즉, 인지이론에서는 유전적 요인에 의해 결정되어지는 존재가 아니며, 환경적 영향을 받기는 하지만 이러한 환경의 자극을 능동적으로 중재하고 재구성할 수 있는 능력이 있으며, 지속적으로 성장·발달할 수 있는 잠재력을 지니고 있다고 본다.2 귀인이론귀인은 수행에 영향을 미치는 행동의 원인에 대한 신념이다. 개인이 원인과 결과의 관계를 어떻게 지각하느냐에 따라 환경에 대한 반응뿐만 아니라 환경 속의 사건에 부여하는 정서적 의미가 달라진다. 귀인의 세 가지 영역으로 통제의 중심, 오귀인, 자기 귀인을 제시하였다.3 사회문화체계와의 관계일반적으로 인지이론에서는 문화에 따라 개인과 사회간의 상호작용이 어떠한 차이를 보이는가를 이해하는데 있어다,

사회과학| 2003.05.23| 10페이지| 1,500원| 조회(896)

사회심리학, 인지주의, 동양사상, 상징적상호작용, 행태주의

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1. 루소1) 생애루소의 생애는 한마디로 파란만장하다. 위인들의 삶을 반추해 보면 대부분의 삶들이 그러하듯 루소도 그러한 삶을 산 것 같다. 하지만 한국의 정서를 가진 나로서 그의 생애 중 이해가 되지 않는 부분도 많았다. 아마도 정서와 문화가 다른 시공간적 차이라 생각하고 이러한 차이점들을 감안하면서 루소에 몰두해 보았다.루소는 1712년에 제네바에서 태어났다. 루소의 어머니는 루소를 낳은 며칠 후에 산고로 돌아가시고, 시계수리공이었으며 무도(춤) 교사 일도 하였던 아버지가 루소를 길렀다. 루소는 아버지의 사랑을 듬뿍 받으며 행복한 유년기를 보냈다. 16살이 되던 1728년에 제네바를 떠나 봐랑이라고 하는 귀부인을 만나면서 큰 전환기를 맞는다. 루소는 12년간 봐랑과 함께 살면서 문학, 철학, 음악에 눈떴으며 많은 지식을 획득하였다. 루소는 봐랑을 마망(어머니)라고 불렀다. 30살이 되던 1741년 가을에 루소는 파리로 왔고, 1745년 그의 공식적 부인인 테레즈를 만나 다섯 아이를 낳았으며, 아이들은 낳는 족족 고아원에 버렸다. 아이들을 고아원에 버린 루소의 이해할 수 없는 행위를 내 나름대로 분석해 보았는데 아마도 그가 철저하게 주장한 자연주의 교육론에 입각한 실천이 아니었을까 생각해 본다.1750년 10월 어느 따뜻한 가을날에 그는 특이한 체험을 통하여 영감을 얻어 디종 아카데미 현상 공모에서 과학과 예술이 지니고 있는 인간을 파괴하고 부패시키는 힘에 대한 비판으로 상을 받게 되었다. 그 후로 '인간 불평등 기원론', 연애소설 '신 엘로이즈', 교육소설 '에밀', 정치논문 '사회계약'을 저서 하였다. 그러나 그의 찬란한 업적인 '사회계약'과 '에밀'이 몰수령과 함께 금서로 판정되면서 루소에게 체포령이 떨어졌고, 그때부터 루소는 도피생활과 망명생활을 하다 1778년에 파리에서 사망하였다.2) 주요사상루소의 주요사상을 한마디로 표현하라고 한다면 그것은 '자연(nature)'이다. 성선설로도 유명한 루소는 인간은 자연으로부터 파생하여 원래 선한 존재이지만 인간이 발전시켜온 문명으로 변질된다고 하였다. 자연은 선이므로 인간은 자연으로 교육받아야 된다는 것이 그의 사상의 핵심이다. 루소의 자연주의 교육사상은 그의 교육소설 '에밀'에 잘 나타나 있다. '에밀'은 총 5부로 구성되어 있는데 에밀이라는 남자가 중심이 되어 그의 출생부터 결혼하기까지의 각 성장단계에 따른 교육 이론을 그린 교육소설이다. 루소는 우리 인간에게서 맨 먼저 형성되는 기능이 감각이라고 하여 감각 계발의 중요성에 대해 언급한다. 그는 먼저 아이의 육체나 기관, 감각들을 훈련시키고 다음에 지적 능력을 길러주라고 한다. 그는 특히 지식 획득에 있어서 우리가 얼마나 많이 알고 있느냐가 중요한 것이 아니라 얼마나 가치 있는 지식을 확실히 체득하고 있느냐가 지식 교육의 푯대가 된다고 말한다.이 소설에는 교사가 등장하는데 여기서 교사의 역할은 주입식 교육에서의 지식 전달자가 아니라 단지 에밀의 행동을 관찰하고, 지적 호기심을 유발하도록 하며, 어떤 문제의 답을 제시하는 사람이 아니라 그 답을 스스로 찾을 수 있도록 유도하는 것이다. 즉 여기서 강조하고자 하는 것은 자발성이다. 자발성이 모험심과 호기심을 자극하여 탐구능력이 왕성하게 발휘되도록 하여야 한다는 것이다. 그래서 교사는 이 자발성이 잘 발휘되도록 간접적으로 도와주어야 한다.에밀의 학습장소는 학교의 교실이 아니라 자연의 교실에서 이루어지는 경험이요 관찰이며 단순한 결론의 획득이다. 루소는 철저히 '자연성'을 기반으로 한 교육을 생각하고 있다.에밀이 20살이 되어 청년으로 성장하면서 그와 결혼하게 될 소피라는 여자가 등장한다. 루소는 그 시대의 교육사조에 반하는 획기적인 그의 교육이론으로 에밀을 진취적 인물로 묘사하였다. 그러나 이에 비하여 소피는 보수적 여성상에 국한시켜 묘사함으로 남녀 차별적인 교육론을 제시하여 그의 이론의 일관성 결여의 흠을 보여줬다. 내가 여성의 입장에 있기 때문에 여성의 문제에 있어서는 퍽 민감한 편이라 이 부분에서 많은 아쉬움을 느꼈다.이 소설은 에밀이 여행을 떠남으로 여운을 남기며 마지막을 장식한다.'사회 계약론', '인간불평등 기원론', '신 엘로이즈' 같은 소설에 이르기까지 모든 루소의 저서들에서 인간의 본래적이고 자연적인 존재에 있어서 '인간이란 무엇인가?'를 근본적으로 파고드는 것을 확인 할 수 있다. 그래서 그의 글과 사상은 '순수한 인간성의 비판'을 시도한 최초의 위대한 문헌이다.3) 교육과의 관계루소는 교육의 문제를 시대 비판과 문화 비판을 통하여 날카롭게 부각시킨 다음에 그 문제의 답을 자연이라는 관점 아래서 모색하였다. 그는 교육이란 문명으로 타락해 버린 인간성이 본래의 모습으로 회복될 수 있도록 하는 것이라고 제창하였다. 인간의 본래적인 선함, 순수성을 회복하고 참 자기다움에로 돌아오는 것이 그의 교육 이론이요 방법이며 실천이다. 그리고 아동 때의 감각기관 훈련, 경험과 자발성, 자연의 가치를 중시한 그의 정신과 교육이론은 높이 평가해 줄만하며 우리의 교육들이 시도해 볼만한 충분한 가치가 있다고 생각한다.그는 내가 평가했을 때도 이론가이지 실천가는 아니다. 그러나 그의 교육사상은 그 시대의 흐름과 역행하는 창조적인 위대한 업적이기에 그의 이론만으로도 많은 사람들에게 큰 영향을 미쳤다. 루소의 이론이 탄생한지 많은 시간이 흘렀고 그의 '에밀'은 여전히 많은 독자들에게 읽혀지지만 그의 교육은 오늘날 쉽게 찾아 볼 수 없다. 아마도 루소의 교육이 조금이나마 실천되고 있는 곳이 있다면 아마도 그 곳은 유치원일 것이다.그러나 그의 이론은 현실과 너무 동떨어져 있다는 느낌도 받는다. 학문이란 현실에서 유용하게 쓰일 수 있어야지 진정한 학문으로서의 빛을 발한다는 게 나의 철학이다. 즉 실천할 수 있어야지 된다는 것이다. 하지만 그의 이론은 현실과 괴리가 큰 것 같다. 첫째로 우리는 태어날 때부터 문명의 이기와 자연의 모순 사이에서 눈을 뜨며 세상은 자연인의 사람을 바보로 취급한다는 것이다. 인간은 '사회적 동물'이기에 인간과 등을 돌린 채 살아갈 수 없다. 루소의 교육 이론이 제 빛을 발하기 위해서는 환경적으로 변해야 할 것들이 산적해 있는 것 같다.루소의 이론은 각 개인의 고유한 개성을 무시한 채로, 입시와 취업을 목적으로 주입식 교육으로 물들어 버린 한국 교육의 현실과 점점 더 과학의 비중이 높아지면서 자연을 경시하게 되는 현세태에 경종을 울릴만한 이론인 것 같다.2. 프뢰벨1) 생애프뢰벨은 루소에 비하면 이론과 실천을 겸비한 삶을 살았다. 그는 그의 생의 전반부에 이과와 문과 계통의 학문에 대한 기초적 지식을 잘 쌓았고 비교적 형식적인 학교 교육을 통하여 그의 교육적 이론의 틀을 마련한 것 같다.프뢰벨은 1782년 4월 21일 독일의 튜링거 숲 속의 목사 가정에서 태어났다. 일찍 어머니를 여의었고 외로운 청소년기를 보냈다. 프뢰벨은 외로움을 달래기 위해 튀링겐 숲에서 자연을 관찰하며 사색하기를 즐겼다. 1797년 학교를 졸업한 후 측량사가 되었다. 2년 동안의 견습을 마치고 고향으로 돌아와 있던 프뢰벨은 예나 대학을 다니면서 현상의 내적인 관계성을 찾았고 알기를 원했으며 해명하려고 했다. 1802년 그의 아버지가 돌아가신 후 페스탈로찌의 영향을 크게 받아 교육자의 길에 생애를 걸게 된다. 이때부터 프뢰벨의 영혼 속에서 잠자고 있던 교육적인 천재성이 서서히 깨어나기 시작했다. 이 후로 프뢰벨은 대학에서 학문에 정진함으로써 그의 사상적 기초를 닦았다.1816년 고아가 된 조카의 교육을 맡게 되는 계기로 인하여 1817년 카일하우에 '일반 독일 학교'를 설립해 그의 교육적 이론을 실천했다. 1826년 카일하우에서 자신의 교육적인 주요저서인 '인간 교육'을 저서 했다. 1833년 프뢰벨은 부르크도르프의 고아원 원장이 되었고 그는 어린이를 위한 예비학교를 설립해 놀잇감과 교구를 만들어 주었다. 프뢰벨은 어린이들에게 이상적인 놀잇감과 작업 재료를 주어서 자발성과 창의성을 키우고, 통합적인 발달을 꾀하고자 했다. 1948년은 프뢰벨에게 노력의 결실을 수확하는 해였지만 1950년 킨더가르텐이 금지 당하게 됨으로 다시 교육 철학의 사망의 해가 되었다. 이 금지는 1860년에 해제되었으나 프뢰벨은 이미 1852년에 서거했다.2) 주요사상프뢰벨의 주요사상을 한마디로 표현하라고 한다면 그것은 '신'이다. 프뢰벨은 그의 주요저서인 '인간 교육'의 첫 번째 문장에 "모든 것들을 움직이게 하고, 작용하도록 하며, 지배하는 것은 하나의 영원한 법칙이다."라고 말하였다. 여기서의 영원한 법칙은 신이다. 프뢰벨의 교육 사상은 신과 인간과 자연의 통일성을 주장한다는 점에서는 루소와 같다. 그러나 루소는 자연을, 프뢰벨은 신성을 중시했다. 아마도 목사님인 아버지의 영향으로 그가 신성을 중요하게 생각하지 않았나 싶다. 만물의 본질을 신성으로 이해하여 현존하는 모든 만물의 본질인 신성을 외부에 표현하는 것이 교육의 목적이 되어야 한다고 목소리를 높였다. 그는 교육의 과제는 이러한 자기표현을 도와주는 것으로 간주하고 아동의 창조적 자기활동의 원리를 강조하였다.

교육학| 2003.05.17| 6페이지| 1,000원| 조회(815)

루소, 프뢰벨, 교육사상가

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