수업이라는 것은 교사라고 하는 전문가가 학교라고 하는 특정한 장소에서 일정한 교육계획에 따라서 계통적으로 진행하고 교육에 있어서 확실히 근대사회의 요청에 따른 교육형내이다. 그렇지만 교육을 진행하는 방법은 처음에는 거의 전수방식이 변하지 않는 형태였다. 다만 교육내용의 계열이 준비되어 있다는 것밖에 다른 것이 없으며 이와같은 교수활동에 있어서는 제시, 지시가 아니고 암기하는 것만으로 그치며 학생의 반복적인 연습과 노력만이 제일 중시되었다. 이와 같이하여 출발한 학교교육의 진행방법에도 그 후 많은 변천이 따랐다.그럼 그런 조건을 갖추고 추구하는 교육이란 무엇인가를 먼저 알아보자. 교육이라는 작용은 대등한 두 일격의 주체가 상호 교호하는 인간과계에 있어서의 작용이다. 즉, 누가를 성숙자, 누구에게를 미성숙자라고 하는 말로서 설명한다. 교육작용은 교사라고 하는 성숙자와 아동 또는 학생이라고 하는 미성숙자의 인간관계가 있지 않으면 성립하지 않는다. 이런 기본적 구조를 인식할 때 학교교육의 작용은 반드시 의도적, 계획적인 작용이다. 즉 그 작용은 성숙자가 미성숙자에 대해서 목적을 가진 의도적인 작용이 아니면 안된다. 이에 대하여 무의식적으로 작용하는 인간형성작용은 학교교육이라는 협의의 교육개념에 대하여 광의의 교육개념에 들어가는 것으로 말하는 경우와 같다. 즉 수업이라는 것은 이 협의의 학교 교육의 실질적 역할을 하고 있는 것이다.수업은 그 자체의 독자적 영역을 가지면서 교육목적을 실현하기 위한 수단이라는 성격으로부터 목적 여하에 따라 그 내용구조가 이에 최적화 되지 않으면 안되는 존재이다. 교육의 목적론적인 접근이 인간의 조화로운 전인으로서의 이상적인 인간상의 적립이라 한다면 방법론적인 접근은 어떻게 전인으로서 이상적인 인간육성을 위한 덕목들을 실천하도록 가르치는가에 있다. 교육 방법의 개념은 사용자와 논의의 맥락에 따라 매우 다양하게 이해가 되고 있다. 일반적으로 학생이나 교사들이 사용할때는 교수행위의 수업과 관련지운 것이며, 주로 교실에서 이루어지는 상황에 관한 의미를 무엇으로 보느냐에 달려있다. 교수이론과 학습이론은 교사와 학습자를 각기 분리시킨채 독립적으로 체계화한 것이다. 그래서 교육 목표의 효과적인 달성과 교육내용의 합리적인 운용이 쉽지 않게 되었다. 여기에 교사와 학습자를 동시에 고려한 교육방법론이 제기되었으며, 이 필요성에 따라 새롭게 제기된 것이 수업(혹은 교수-학습과정)이론이다. 오늘날에는 교육방법이 바로 수업이론을 가르킬 정도로 수업이론에 관한 인식이 보편화되어 있다.일반적으로 교과를 잘 가르치려면 어떻게 해야 하는가 하는 논의는 대개의 경우에 교과에 관한 관념적인 개념 규정에서 출발하여 교사가 교과를 조직, 제시하는 방법을 시사하는 것으로 끝이난다. 그리고 이러한 논의는 교과라는 것은 이러이러한 것이므로 교사는 실제 수업에서 이러이러한 내용을 이러이러한 방법으로 가르치는 것이 마땅하다는 식으로 전개되는 것이다. 교사가 실지로 하고 있는 수업을 먼저 들여다 보고 그 사태와 관련하여 교과의 의미나 교과를 잘 가르치는 방법을 논의 할 수 있다.중학교 사회과 수업교과서의 설명이라는 것은 주로 교과서의 내용의 요점을 판서하면서, 아까 전시간의 내용을 복습하는 것과 동일한 방식으로 중요한 단어들을 학생들의 머리에 고착시키는데 강조를 둔다. 학생들의 합창인 대답은 수업이 후반에 들어가자 학생들의 대답 소리는 점점 드물어지고 목소리도 처음과는 다르게 활기가 없어져 갔다. 학생의 질문은 반드시 교사에게 자신이 한 시간동안 가르치고자 했던 것이 무엇이었던가 하는 의문을 일으켜야 한다. 교과서는 자신이 한 시간 동안 학생들에게 가르친 내용이 무엇이라고 생각하고 있는가 하는 것이다. 교사가 가르친 내용이 무엇인가 하는 질문에 대하여 그것은 교사가 설명하고자 하는 내용이 바로 그것이라는 대답을 얻을 수 있다. 교사의 의도는 그것을 애해 하도록 하는 데에 있었다기 보다는 그것을 암기하도록 하는 데에 있었다. 그리고 이런 의도를 실현하는 동안에 그 교사는 교과에 대한 자기 자신의 해석을 드러내었다.중학교 과학 수업앞의 수업이 일을 하는가를 배우게 되며, 이것은 교과서나 참고서를 읽고 그 내용을 그대로 받아들이는 일만으로는 별로 배울 가능성이 없는 내용이다. 교과서와 참고서와는 별도로 그 방면에 지식을 갖춘 교사가 필요한 것은 바로 이러한 내용을 가르치기 위해서 이다. 수업시간의 대부분을 즐겁게 보내더라도 그 중 한두번은 교과서에 직접 핵심적으로 관련되는 심각한 생각을 하도록 할 필요가 있다. 교육의 효과는 이런 순간들의 축적으로 나타난다고 볼수 있기 때문이다.중학교 도덕과 수업이 수업은 교육실습의 일환으로 지도교사의 지도하에 이루어진 한 교생의 대표수업이다. 이 수업의 단원은 국기, 국가, 국가원수에 대한 예절 으로 거의 완벽한 형식의 학습지도안 이 작성되고 엄격하게 지도안에 의해 진행되었고 수업을 위하여 괘도를 준비하여 썼다. 그러나 이 수업은 학생들에게 전혀 생각할 여유를 주지 못하는 수업이었다. 교사는 거의 모든 경우에 학생들에게 질문을 했지만 그 질문은 교과서 설명의 순서를 정확하게 따라 나가기 때문에 학생들은 교과서 문귀를 그대로 인용하여 대답을 하였을 뿐이었다. 전시 학습의 내용인 예절의 근본정신 에 대해 본 수업에 이어질 내용과 연관성을 제시하여 주어야 하지만 곧장 그 시간에 배울 내용을 나아갔다. 이 교사는 교과서에 제시된 하나 나의 규칙들을 교육내용으로 보고 있다. 이 교사는 아동중심 의 원리를 따랐다고 했다 그러나 아동중심의 원리를 따른다는 것은 교육활동이 전체적으로 아동의 이익 에 기여하도록 하는 것을 의미한다. 어떤 교사가 자신의 수업을 아동중심 의 수업이라고 말하기 위해서는 1차적으로 그 수업의 결과가 아동에게 어떤 이익 을 가져다 주는가를 생각해 보아야 할 것이다. 그리고 그 이익 은 교육적으로 의미있는 이익이어야 한다.이는 내가 전공하고 있는 국어과 수업을 참관한 것을 토대로 하여 수업한다는 것이 어떤 것인가를 보다 명확하게 파악하려고 한다.고등학교 국어(문학과) 수업문학과의 수업인 만큼 작품의 감상에 큰 의의를 두고 수업을 진행하였다. 대단원명이 언어와휘달릴 때도차마 이곳을 범(犯)하던 못하였으리라.끊임 없는 광음(光陰)을부지런한 계절이 피어선 지고큰 강물이 비로소 길을 열었다.지금 눈 내리고매화 향기 홀로 아득하니내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라.다시 천고(千古)의 뒤에백마 타고 오는 초인(超人)이 있어이 광야에서 목놓아 부르게 하리라.* 성격과 어조 : 남성적, 저항적, 지사적, 의지적* 운율 : 3음보 2행 형식의 변형* 시상의 전개 : 시간의 흐름 (추보식)제1~3연 : 과거 - 객관적 상황제4연 : 현재 - 객관적 상황제5연 : 미래 - 주관적 의지* 구성제1연 : 광야의 원시성제2연 : 광야의 광활함과 신성성제3연 : 역사, 문명의 시작제4연 : 현실 인식과 선구자적 의식- 매화 향기 : 시적 자아의 고매한 지조와 높은 정신- 아득하다 : 그윽하고 은은하다 ('멀다'의 뜻으로 해석하기보다)- 가난한 노래의 씨 : 미래의 싹(조국 광복)을 티우기 위한 오늘의 희생 : 눈 내리는 가혹한 현실 속에서도 이를 이겨내고자 하는 의지 속에는 자기 희생의 이미지가 나타나 있다.제5연 : 초인정신과 미래 예언* 주제 : 조국 광복에의 신념과 의지교사가 먼저 낭송을 하고 학생 전체가 낭송하는 식으로 이어졌으며 곧바로 작가와 시대적 현실을 통한 작품의 이해해 들어갔다. 광야라는 시를 해석하기에 앞서 제목을 통해서 연상되는 내용이 무엇인지를 질문하였다. 이에 학생들은 광활함이나 신성함 웅장함등을 들었고, 우리 민족의 삶의 터전이라는 것을 도출했다. 그후 시대적 상황을 인식하는데 있어서 일방적인 교사의 설명이 이러졌다. 1930년대에 일본 제국주의 세력들은 또다시 야만적인 욕망을 노골적으로 들어내고 나섰다. 그들은 일찍이 1910년에 완전히 한국을 독점 식민지화하기에 성공했다. 그로부터 약 20년이 지난 1931년에 그들은 또다시 야욕을 품고 중국대륙을 진출했다. 그것이 만주사변이며 이러한 침략전쟁에 무력을 침투시키면서 그들이 우려했던 것은 항일민족주의 세력이었다. 왜냐하면 후방의 자위력이 약화된 공백기를 이용하여 등 일찍이 반봉건 인간 해방의 실천적 삶을 육사에게 보여 주었다. 이런 환경 속에서 자란 육사는 항일 의식이 강한 외가, 친가의 영향을 맏아 1925년 항일 무장 단체인 의열단에 가입한 후 북경, 만주 등을 오가며 독립운동의 대열에 차여하게 되었고 이후 반제, 반봉건 , 민족해방, 인간해방의 선봉에 서서 17회 혹고를 치르며 머나먼 이국땅 북경에서 옥사하면서까지도 일제에 굴하지 않는 꿋꿋한 조선 남아의 기개를 보여 주었다. 1930년대는 예술 지상주의 주지주의 풍자 전원 문학등 주로 현실 도피적인 작품을 많이 창작하게 되었다. 그러나 육사는 반민족적이고 비인간적이게 하는 식민지 현실을 직시하고 온 겨레의 살길인 민족해방에 대한 확신을 가지고 수십 차례의 옥고를 치르면서도 독립운동을 포기하지 않았고, 민족 해방과 인간 해방에 대한 믿음과 전망을 제시하고자 함에 노력하였다는 것을 전체적으로 인지 시켰다.이는 작품에 나타난 현실과 삶의 양상, 현실을 바라보는 화자의 관점과 태도를 알아보기위해 전시 학습이 되었다. 이에 더 깊은 이육사 시 속에 나타난 저항 의식을 살펴보았다. 민족 해방의 날은 반드시 온다는 미래지향적인 육사의 역사 의식은 친일하지 않으면 절필애햐 했던 암울한 문학적 현실 속에서도 굴하지 않고, 일제에 대한 문학적 아부를 일절 거부한 채 오로지 민족 현실에 대한 염려, 이를 어쩌지 못하는 자신에 대한 질책, 더 나아가 민족해방에 대한 확신과 결연한 의지 등으로 시 속에서 발전적으로 표출되고 있다. 이는 독립 운동가로서의 자신을 단련시키고 절망하고 있는 민족에게 희망을 가져다 주어 식민지적 현실을 타개해 나가는 힘이 되게 하는 것으로서 이를 우리는 민족 해방을 가로막는 일제에 대한 적극적 저항 의식의 표출이라고 할 수있다.비극적 현실 인식을 확인하기 위해 수업중에 육사의 다른 시인 절정 을 OHP를 활용하여 보여 주었다.절 정이육사매운 계절의 채찍에 갈겨마침내 북방으로 휩쓸려오다.하늘도 그만 지쳐 끝난 고원서릿발 칼날진 그 위에 서다.어데다 무릎을 꿇하였다.
1.언어와 인간(1) 언어와 사회공동체의 구성원들은 의사 소통 과정을 통하여 공동체를 유지하고 발전시켜 나간다.언언는 의사 전달의 기본적인 도구로서 사용되고,이를 통해서 개인과 개인이 사회적 관계를 맺게 된다.인간에게 언어가 없다면,개인 간의 교류와 협동은 거의 이루어질 수가 없다.언어는 사람이 살아가는 사회의 구조와 밀접한 관련이 있다.사회적인 신분이나 지위,학력,연령,경제력,직업 등에 따라 언어는 달라진다.계층에 따른 사회 방언이 생기기도 한다.우리는 대화 상황에 따라 다른 말을 사용하기도 한다.우리가 사용하는 말은 상황이나 환경에 따라서 억양,어휘,문장 유형 등이 다양하게 나타난다.언어는 흔히 성별에 따라 달라지기도 한다.(여성과 남성이 각각 즐겨 쓰는 언어 형식,남여의 역할을 반영하는 표현)이는 사회 구조의 한 단면을 파악할 수 있다는 점에서 중요한 의의를 가진다.언어는 세대에 따라서도 달라진다.(2) 언어와 문화한 나라의 언어에는 그 나라 사람들의 삶의 모습,즉 문화가 반영되어 있다.어휘 부문에 가장 두드러지게 반영되어 있다.예) 에스키모 인의 말:눈에 관한 단어,‘희다’에 해당하는 말 발달우리말:농사 용어들이 매우 발달-농경 중심의 사회언어는 또한 그 자체가 하나의 문화이기도 하다.예로서 문학작품을 들 수 있다.문자는 음성언어를 기록하는 수단으로서 인간의 가장 중요한 문화적 업적이다.문자를 사용해서 지식과 정보를 보존하고 전달할 수 있게 됨으로써 문자는 문화와 깊은 관련을 맺게 되었다.문자 언어는 또한 음성언어를 발달시켜 주기도 하였다.문자 언어는 음성 언어에 비해 형식성이 높기 때문에 더 논리 정연하다.문자는 그림 문자로부터 표의 문자를 거쳐 음절 문자,음운 문자로 발달하여 왔다.한글은 창의적이며 또한 과학적인 방법으로 창제된 수준 높은 문자체계이다.(3) 언어와 사고언어와 사고 작용은 매우 밀접한 관계를 가지며 이들이 상호 작용을 한다.언어라는 도구를 써서 생각을 하게 되며,그 결과로 사고하는 과정 자체가 빠르고 명확해질 뿐만 아니라,사고의 능력도 점점 커지게 되다는 것이다.인간이 사물을 인식하거나 판단할 때에 언어가 커다란 영향을 끼친다.정보나 지식을 파악하는 데 언어가 중요한 역할을 담당하고 있다는 사실을 말해 준다.언어가 인간이 세상을 인식하는 방법,즉 그의 세계관까지도 결정한다는 견해도 있다.독일의 철학자 훔볼트는 한 국민의 사고 방식이나 세계관이 다른 국민의 그것과 다른 이유는,그 국민이 사용하는 언어의 구조가 다른 국민이 쓰고 있는 언어의 구조와 차이가 있기 때문이라고 보았다.언어와 사고의 관련성은 인간의 사고력이라는 특성이 언어에 반영되어 있다는 점에서도 찾아볼 수 있다.인간의 사고력 가운데 중요한 하나는 사물의 공통성을 추출하는 추상화 능력이다.즉,나무라는 말이 실제로 가리키는 대상으로서는 소나무,밤나무,……,큰 나무,작은 나무 등 여러 종류가 있는데,이러한 각각의 나무들을 보면서 이들의 차이점은 버리고 공통점만을 인식하여,이를 나무라는 하나의 범주로 인식하여,이를 나무라는 하나의 범주로 일반화해서 받아들이는 사고 작용이 추상화이다.언어에 인간의 사고 작용이 잘 드러나고 있는 예는 우리가 사용하는 직유나 은유와 같은 비유법들이다.〔학습 활동〕1.인간에게 지금처럼 음성을 사용하는 언어가 없다고 가정하면,우리의 생각을 전달하는 방법으로 어떤 것이 있을지 생각해 보자.2.다음의 상황에 따라 말하는 방식이 어떻게 달라지는지 언어와 사회라는 관점에서 설명해 보자.(1)학급 회의에서 발언할 때(2)친구와 담소할 때3.다음의 예들에 대하여,이 단어들이 발달한 이유를 언어와 사회,언어와 문화라는 관점에서 설명해 보자.(1)바가지,조롱박,표주박,광주리,소쿠리,바구니,다래끼,종다래끼,채반,망태기,용수(2)모,벼,쌀,밥4.언어와 사고의 관계에 대하여 다음에 따라 공부해 보자.(1)“언어가 없이는 생각을 할 수 없다.”는 주장의 근거들을 찾아보자.(2)“언어가 없이도 생각은 할 수 있다.”는 주장의 근거들을 찾아보자.5.다음 단어들을 가지고 언어의 추상화에 대하여 생각해 보자.꽃,자동차,의복,신발(1)각각의 단어가 가리키는 사물들의 구체적인 예를 들어 보자.(2)이러한 구체적인 예들이 우리의 머릿속에는 어떤 모습으로 추상화되어 있는지 이야기해 보자.
국가의 기원과 기능국어교육과 9911032 장수정국가의 기원국가의 성립 기원을 안다는 것은 사실의 문제가 아니라 가정의 문제이다. 왜냐하면 최초의 국가가 언제, 어떻게 형성되었는지에 대한 역사적 기록이 존재하지 않지 때문이다. 그래서 고고학자, 고대사회 연구자들은 국가의 기원을 가정해서 논하게 되었다. 흔히 국가의 기원과 정치권력의 기원을 혼동하기 쉬우나, 여기서는 국가는 어떻게 발생하였는가 하는 데 초점을 둔 역사적 기원설과 왜 인간을 국가가 필요했던가 하는 데 초점을 둔 철학적 기원설로 나누어 고찰하고자 한다.1.역사적 기원설1)실력설정복설 혹은 무력설로도 불리는 실력설은 주장하는 관점에 따라 여러 가지 학설로 나누어지나 그 공통된 특징은 국가의 발생을 집단과 집단간의 투쟁의 결과 우세한 집단이 열세한 집단을 실력으로 정복하여 지배한 데서 찾는 것이다.2)계급설겨급설은 마르크스와 엥겔스에 의하여 주장되었는데, 착취설로도 불린다. 국가는 그 지배계급이 피지배계급을 착취하는 도구라는 것이다. 엥겔스는 이와 관련하여 혈연적인 원시공동체 속에서 분업으로 인하여 빈부의 차이가 생기고, 종족의 수장이나 전쟁지도자로 이루어진 귀족에 의한 정치가 성립하였으며, 이들 세습적 귀족이 지배계급이 되어 하층계급을 억압, 착위하여 노예노동에 의한 잉여물자를 생산할 수 있는 일정한 경제적 관계에서 국가가 발생했다고 주장한다.3)족부권설가부장권설, 혈통설 혹은 역사적 진화론 등으로도 불리는 족부권설은 국가의 기원이 가족에 있다고 보는 견해이다. 이런 견해는 아리스토텔레스에 의해서도 주장되었는데 그는 국가를 부락의 결합으로 보고 국가는 가족의 복수이고 국가권력은 바로 가장권이 확대된 것으로 보았다.2.철학적 기원설1)신의설신권설로도 불리는 이 학설은 국가기원에 관한 학설로는 가장 오래 된 것이기도 하다. 국가는 신이 정하여 만들었다는 사상인데, 동양에서도 천자는 하늘의 아들이고 천자의 나라인 천하는 바로 하늘의 뜻에 의거하여 이루어졌다는 천명사상과 그 맥을 같이하는 학설이다. 최고의 도덕적 가치를 신의 창조물인 국가에 부여하여 통치자고 하여금 신을 두려워 하게 하는 사상을 고취시키고, 통치자의 기독교 정신에 입각한 통치와 신에 대한 통치자의 도덕적 의무를 강조한 점에서 부분적으로 긍정적 기여를 했다고 볼 것이다.2)계약설인간이 타의에 의해서가 아니라 의식적이고 자발적인 자유의지로 국가 권력에 복종하겠다는 계약을 맺음으로써 국가가 형성되었다는 주장이 계약설이다. 이 계약의 내용에 따라 군민통치계약설과 사회계약설로 나눌 수 있는데, 군민통치계약설은 모든 권력이 신으로부터 직접 피치자인 국민에게 귀속되었다가 이를 국민이 선정을 조건으로 치자에게 위임한다는 계약설이다. 이 때 선정의 조건을 위배했을 때 폭군을 추방할 수 있다하여 폭군방벌론이라고도 부른다. 그러나 신권설이 종교전쟁의 절정기에 민족국가 성립에 이바지했듯이 계약설은 시민혁명의 와중에서 민주국가를 탄생시켜 근대 입헌국가 창설에 유리한 이론적 무기를 제공했다는 점이 큰 공헌이며, 특히 통치자와 피치자간의 권리와 의무관계, 보호와 복종관계가 정립되었다는 점이 큰 진척이라 할 것이다.국가의 기능우리는 사회가 국가에 실제적으로 필요하였기 때문에 국가가 발전되었다고 확신한다. 농업이 발달함에 따라 사람들은 유목 생활을 중단했으며, 사유 재산이 중요하게 되었다. 아마도 국가는 사람들이 정착하자, 제한된 재원을 극대화하기 위해 사회를 조직화하는 수단으로 발전되었던 것 같다. 더욱이 국가라는 기구가 사유 재산을 명확히 하고, 보호하고, 전달하는 수단으로 발전하였다.정치라는 것은 요컨대 사회를 통일적으로 경영하는 것이라고 볼 수 있다. 즉 사회의 여러 가지 대립관계를 조정하여 질서정연하게 만든다는 의미내용을 가진 집단적인 인간행위로 볼 수 있다. 이러한 정치가 행해지는 사회 즉 정치사회가 국가이다.국가는 이러한 정치의 기능을 수행하기 위하여 형성된 사회의 조직이다. 사회의 구성원이 국가라고 하는 조직이라는 면에서 보여질 경우에는 국민 또는 공민이라고 불리운다. 국가의 기능은 무엇보다도 먼저 힘이 정의가 아니라 도리어 정의가 곧 힘이 되는 것과 같은 원리가 통용되는 사회질서를 유지하며 또한 외적의 침입을 방어함으로써 국가 하회의 안전을 확보하는 것에 있다. 국가에게는 그러한 임무수행에 필요한 권력이 부여되는데, 그것은 국가권력이라 불리운다.
