제9장 구성주의와 도덕교육1. 구성주의의 개념과 특성1) 인식론으로서의 구성주의① 칸트a. ‘인식’이란 있는 그대로의 실체를 받아들이는 것이 아니라 인식주체가 인식대상을 구성하는 일임(前 : 인식의 원천을 경험으로 보든지 혹은 이성으로 보든지간에 모두 존재하는 대상을 있는 그대로 파악하는 것에 초점)b. 인식활동이란 인식주체가 직관형식 및 12범주에 입각하여 인식대상을 구성하는 일② 객관주의 vs 구성주의a. 객관주의 - 세계가 실재, 특성, 관계의 관점에서 볼 때 완전하게 그리고 정확하게 구조화 되어있다고 주장- 세계를 구조화 하는데 경험이 중심적인 역할을 수행하며, 의미는 경험과는 별도로 세계 속에 존 재하는 어떤 것- 목표는 어디까지나 완벽하고 정확한 이해를 추구하는 것b. 구성주의 - 객관주의처럼 우리가 경험하는 실제 세계가 있다고 봄- but, 의미가 우리와 별도로 존재하는 것이 아니라 우리가 세계에 부여하는 것- 추구하는 정확한 하나의 의미는 존재 X. 구성주의가 추구하는 지식은 절대적 지식이 아니라 개인 이 세상을 살아가고 이해하는데 있어 본인에게 의미있고, 적합하고, 타당하면 그것을 지식이라고 봄③ 급진적 구성주의 Vs 사회적 구성주의#. 급진적 구성주의 (본 글라저스펠트)a. 급진적 구성주의의 2가지 원리- 지식은 감각이나 의사소통을 통하여 수동적으로 받아들이는 것이 아니라 인식주체에 의하여 능동적으로 형 성되는 것- 인식의 기능은 객관적이고 존재론적인 실재를 발견하는 것이 아니라 적응적인 것이며 경험세계에 대한 주체 의 조직화에 이바지함b. 외부세계의 상태나 사건에 대한 정확한 표상을 진리의 개념으로 여기는 인습에서 탈피하여 실용을 진리의 개 념으로 여길 것을 제안. 진리와 달리 실용성은 목적이나 목적의 맥락에 따라 상이한 것임 → 하나의 구성자 로서의 개별학습자에 초점* 실용성 : 개인들의 지식이 객관적인 실체를 얼마나 잘 모사하였는지 혹은 일치되었는지가 아니라, 그 지식이 형상에 얼마나 잘 어울리고 타당한가의 측면을 강조하고 있는 용어#. 사회적 구성주의 (거겐)a. 지식을 판정하는 궁극적 기준을 상이한 주체들 간의 합의를 중시함b. 사회적 구성주의는 지식의 내외인적 전통과는 근본적인 차이점이 있음- 외인적 전통 : 세계지향적 - 개인의 내적상태가 외부세계의 존재를 반영할 때 지식이 획득됨: 내적표상을 형성하기 위해 환경적 투입에 초점을 맞춤- 내인적 전통 : 정신지향적 - 정신세계를 자명한 것으로 보며, 마음이 자연 속에서 적절하게 작용하는지에 관 해 문제를 제기함: 인간 고유의 이성, 논리, 개념화 과정에 우선성을 둠⇒ 거겐에 의하면 사회적 구성주의는 외인적 전통처럼 외부세계를 근본적인 관심사로 시작하지 않고, 내인적 전 통처럼 개인의 정신을 관심사로 시작하지도 않으며, 언어에 초점을 맞춤. 우리의 지식은 사회적 상호작용을 통해서 적합해지는 것임c. 사회적 구성주의 세 가지 원리 ⅰ) 언어의 의미는 사회적 상호 의존성을 통하여 이루어짐ⅱ) 언어의 의미는 상황의존적임ⅲ) 언어는 공동체의 우선적인 기능임본 글라저스펠트거겐지식의 구성과정개인의 구성과정 강조사회적 상호작용 중시공통점- 사물이나 실체보다는 활동에 초점- 의미를 찾는 것보다는 의미를 만드는 것 중시- 절대적 실재에 대해 말하는 것은 무의미함2) 학습심리이론으로서의 구성주의① 행동주의 (왓슨, 스키너)- 심리학을 행동에 관한 과학적 연구로 규정하는 가운데 학습을 물리적 자극에 대한 행동반응체계로 설명함- 연상네트워크와 학습된 행동에 대한 강화, 연습, 외적동기 부여의 효과에 관심② 성숙주의 (에릭슨)- 개념적 지식이 타고난 생물학적 프로그래밍의 결과라 할 수 있는 학습자의 발달 단계에 달려있는 것- 학습자를 성숙의 결과인 인지구조를 가지고 경험을 해석하는 능동적인 의미 형성자로 간주③ 구성주의- 수업목표는 행위나 기능이 아니라 개념 발달과 심층적 이해- 단계를 성숙의 결과가 아니라 능동적인 학습자가 재조직한 구성물로 보고 있음④ 피아제- 발생적 인식론 : 인간의 지식은 개인과 환경간의 상호작용에 의해서 개인 내부에서 점차적으로 구성되는 것이 라는 구성주의적 관점- 세 가지 종류의 지식a. 물리적 지식 : 대상에 대한 행동을 통해서 구성됨b. 논리 수학적 지식 : 대상에 대한 설명적 행동으로부터 구성됨c. 사회적 지식 : 타인들과의 상호작용을 통해 구성됨: 문화집단 혹은 사회집단이 인습에 의해 합의를 이루게된 지식(규칙, 법, 도덕, 가치, 언어체계 등): 아동은 다른 아동들 및 성인들과의 상호작용을 통해 사회적 지식의 구성을 위한 기회들에 접 하게됨⑤ 비고츠키- 사회문화이론 : 아동은 자신에 비해 더욱 지식이 많은 그 사회의 성원들과의 협동적인 대화를 통해 자신이 속 해있는 문화의 가치, 신념, 문제 해결 전략을 획득해 나감- 자발적 개념 Vs 과학적 개념a. 자발적 개념 (=사이비 개념): 일상적인 경험에 대한 아동의 숙고로부터 일어나는 구성과정 속에서 자연적으로 발달함: 피아제는 지식의 구성과정에 있어서 이 부분만을 지나치게 강조했다고 봄b. 과학적 개념: 교실수업이라는 구조화된 활동을 통하여 생기는 개념이고, 자발적으로 구성된 개념에 비해 더욱 논리적으로 정의되는 개념인 동시에 형식적 추상화로서 아동에게 부과되는 개념 → 많은 관심: 문화적으로 합의를 이룬 개념이며 더욱 공식화된 개념- 비고츠키는 사이비 개념과 과학적 개념을 구별하면서, 자발적 개념으로부터 과학적 개념으로 아동을 이동시킬 수 있는 학습방법을 찾는데 관심a. 과학적 개념 : 직접 보거나 경험하는 것 대신에 단어에 의해 매개되어지기 때문에 상의하달식으로 학습됨b. 자발적 개념 : 구체적이고 직접적인 일상경험을 통해 하의상달식으로 얻어지는 지식- 아동의 자발적 개념이 체계성과 논리를 갖춘 성인의 추론과 만나는 지점을 설명하기 위해 ‘근접발달지역’이라 는 용어 사용- 근접발달지역은 인간발달에 대한 그 자신의 사회문화적 접근법이 갖고있는 2가지 기본가정들을 잘 반영해줌a. 고등정신기능은 정신적 행동을 촉진하고 변형시켜 주는 심리적 도구로서 기능하는 낱말, 언어, 담론형식에 의해여 매개되어진다.b. 고등정신기능의 형식들은 그 기원을 사회적 관계 속에서 두고 있다. ∵ 사람들 간의 간정신적 과정이 사람 들 안에서의 정신내적 관정으로 되도록 내면화되기 때문임피아제비고츠키공통점지식을 자기규제적인 구성으로 생각하였으며 그 과정에 있어서 사회적 상호작용 중시차이점- 지식을 개인적 구성으로 파악- 지식은 사회적 환경에 의해 매개되어지는 것이 아니라 사회적으로 유발된 비평형에 직면하여 아동은 이전지식을 재구성하게 됨→ 개인적 창안 중시- 모든 개인적 구성이 사회적 요인들에 의해 매개되어짐- 교사가 지식을 설명해주거나 시범을 보여주는 것이 중요하게 됨. 아동은 교사의 시범을 토대로 하여 자기나름의 지식을 구성하게 됨 → 전수 강조2. 도덕교육에서의 구성주의 접근법1) 콜버그① 자신의 이론체계에서 구성주의를 하나의 기본가정으로 설정함 → ?우리 인간은 세계에 대하여 생각하고 행동 하는 것에 의하여 스스로 의미를 구성해 나간다.?② 도덕교육 방법론 : 도덕적 딜레마에 근거한 교실토론을 중시하는 초기의 방법과 달리, 후기의 정의공동체접근 법은 실생활 문제를 중심으로 한 도덕적 토론과 민주적이고 참여적인 교실 및 학교 분위기를 강조하고 있음2) 태펀① 비고츠키의 근접발달지역에 근거한 도덕교육의 방법으로서 내러티브를 적극 활용할 것을 제안② 비고츠키적 관점에서 볼 때 도덕교육은 아동이 부모, 교사, 유능한 동료들의 도움을 받아 새롭고 높은 수준의 도덕적 기능을 할 수 있게 되는 안내된 참여를 포함하게 된다고 함③ 즉, 비고츠키적 관점에서 도덕교육의 핵심은 새로운 형식의 도덕적 사고, 감정, 행동이 아동에게 소개되고, 아 동은 이렇게 새로운 방식에서 사고하고 느끼고 행동하기 위한 자신들의 시도에 있어서 도움과 안내를 받는다 는 것임④ ∴ 비고츠키적 관점에서 도덕발달은 간정신적 과정이 정신 내부적 관점으로 변형될 때 이뤄지며, 도덕발달은 고등정신기능과 마찬가지로 단어, 언어, 담론형식에 의해 매개되어지는 것임⑤ 비고츠키적 관점에서의 도덕교육과 콜버그의 도덕교육에서의 토론과 대화의 역할 비교
제14장 멀티미디어1. 멀티미디어의 개념- 우리가 텔레비전에서 볼 수 있는 정보들을 제시함과 동시에 컴퓨터의 기본 정보들 즉 문자정보, 그래픽 및 애니 메이션을 제시할 수 있는 체제2. 멀티미디어 교수기법의 이론적 근거1) 행동주의적 입장 (스키너)① 학습: 환경(학습자의 바람직한 행동변화를 가져올수 있는 학습의 외재적 조건)조성에 따른 학습자의 행동변화② 당대의 교육활동의 문제점- 행동은 부정적이고 혐오스러운 자극에 의해 지배되고 있다.- 행동에 대한 강화가 너무 늦게 주어지고 있다.- 강화 프로그램이 바람직한 최종의 복합적인 행동까지 점진적으로 나아가도록 구성되지 않고 있다.- 바람직한 행동에 대한 강화가 자주 주어지지 않고 있다.③ 교수기계와 프로그램 학습의 교수전략- 즉각적 강화의 제공 / 긍정적 강화에 의한 행동에의 보상 / 소단계학습에 의한 성공기회 제공 / 학습자의 능력 에 맞춘 학습 진행 / 힌트의 적절한 사용④ 멀티미디어 기법들 중 행동주의적 학습 요소- 학습 속도의 개인차 인정 / 학습단위를 작은 학습단위로 세분화 / 단계적 점진적 진행 / 학습자의 명확한 반응 과 이에 대한 즉각적인 피드백의 제공 / 학습결과에 대한 의미있는 정보 제공 / 적절한 강화와 격려 / 반복연 습을 통한 학습2) 인지주의 학습이론① 학습 : 이해를 통한 학습자의 내적 정신과정의 변화② 브루너- 어떠한 교과라도 제시양식만 적절하다면 학습자의 지적발달단계나 수준에 관계없이 효과적으로 가르칠수 있다- 브루너는 3가지 표현양식 즉, 행동적, 영상적, 상징적 표현양식을 제시하면서 학습자가 가장 쉽게 파악할 수 있도록 지식의 내용을 구조화하며 학습자료를 어떻게 제시해주는 것이 가장 효과적인지의 계열을 명백하게 해 주면 학습이 가능하다고 주장- 이러한 브루너의 지식의 구조에 관한 논리는 멀티미디어 교수기법의 이론적 배경이 됨. 특히 그는 영상적 표현 양식으로서의 시청각 매체가 교수학습의 체제적 요소임을 강조- 브루너에 의하면 매체는 학습자에게 매개화된 경험을 줄수있고 학습을 풍부하게 해줄수 있는 자료가 되는것임- 다양한 매체가 적절하게 상호관련적으로 혹은 통합적으로 활용되어야 한다는 그의 주장은 멀티미디어 교수기 법의 발전을 촉진시키는 계기가 됨③ 정보처리이론- 인간을 컴퓨터와 같은 정보처리자로 간주하며, 인간의 인지구조는 다양한 정보들이 서로 연상적으로 연결된 의 미망으로 구성되어 있다.- 멀티미디어 교수기법은 학습자의 내적정보처리과정을 자극하여 학습자로 하여금 더 많은 노력을 쏟아부어 정 보를 효과적으로 처리하고, 깊은 수준의 지식까지 학습자 스스로 사고할 수 있게 해준다.④ 멀티미디어 기법들 중 인지주의적 학습 요소- 인지발달수준에 따른 개별 적응적 수업의 제공- 학습자가 스스로 만들어내는 질문과 이에 대한 해답의 제공- 학습자가 원하는 정보를 언제나 제시하여 줄 수 있는 하이퍼미디어의 제공- 새로운 지식을 빠른 시간 안에 학습자의 기억장치에 효과적으로 넣어줄 수 있는 산출 체제- 선행조직자의 활용- 시뮬레이션을 통한 발견학습모형의 구현3) 구성주의① 피아제a. 인지구조는 환경과의 상호작용을 통해 변형, 발달하게 됨 → 인지발달은 동화와 조절을 통한 도식의 변형을 통해 이뤄짐b. 아동의 외계의 물리적 대상과 상호작용하며 경험을 통해 스스로 지식을 구성해나감② 비고츠키a. 사회적 경험은 개인으로 하여금 자신이 접하고 있는 세계에 대해 사고하고 해석하는 방식을 형성시켜 준다. b. 언어는 다른 사람들과의 의사소통과 정신적 접촉의 일차적 수단이기 때문에 사회적으로 형성되는 정신에 있 어서 결정적 역할을 하고 사회적 경험을 심리적으로 표현하는 주요방법이 되며 사고를 위한 필수도구가 된다c. 지식은 한 사회나 문화가 오랜 역사와 전통을 통해 축적해놓은 외적산물이며, 아동은 자기보다 유능한 성인 이나 또래가 함께 참여하는 참여활동을 통해 인지적으로 발달해나간다고 주장③ 구성주의 이론은 맥락정착적 교수, 상황학습, 인지적 도제 등의 수업이론을 중심으로 실제상황과 거의 유사한 상황을 통한 문제해결중심의 수업 강조. 따라서 오늘날 멀티미디어 교수기법이 제공하고 있는 여러가지 기능 들은 구성주의 이론의 구현에 있어서 아주 필수적인 매체객관주의구성주의구분- 실재, 특질 관계에 의해 세계가 완벽하게 구조화되 어 있다는 입장- 경험은 세계의 구조화에 있어서 아주 중요한 역할 을 하며, 의미는 경험과는 상관없이 아주 별도로 세 계 속에 존재하는 것임- 지식은 고정되어 있고 확인할 수 있는 대상- 객관주의처럼 우리가 경험하는 실세계가 존재한다고 주장, but, 그 의미가 우리와는 독립적으로 존재하는 것이 아니라 오히려 우리에 의해 세계에 부여되는 것- 개인이 이 세상을 살아가고 이해하는데 있어서 자신 에게 의미있고 타당한 것이면 그것이 진리 혹은 지식 이 됨④ 멀티미디어 기법 중 구성주의 학습의 요소- 실제상황과 거의 유사한 시뮬레이션을 통한 상황학습 구현- 통신을 통한 바깥세상과 교실 안과의 직접적 연결- 하이퍼미디어를 통한 학습자마다의 개별적 항해로 개별적 주관적 지식 구성의 촉진- 시청각 정보와 다양한 정보로 학습자의 능동적 학습 유도- 통합교과적이고 문제해결력, 창의력이 강한 수업 제공- 통신을 통해 개인의 견해와 타인들의 견해를 구분하거나 서로 다른 견해들의 수용- 소집단 학습을 통한 활발한 상호작용과 협력 유도4) 반두라의 사회학습이론① 인간은 사회적 상황속에서 타인들의 행동을 단순히 관찰함으로써 그러한 행동을 직접 학습하게 됨② 대리적 경험을 가능하게 하는 수단으로서의 멀티미디어 교수기법의 중요성을 잘 설명해줌 → 학습자들은 각종 멀티미디어 시스템에서 제공되는 모델들의 행동을 관찰함으로써, 대리강화를 통해서 어떤 행동의 실행을 학습 할 수 있으며 대리체벌을 통해서는 어떤 행동의 억제도 학습할 수 있음3. 멀티미디어 교수기법의 유용성① 학습과정과 기억측면에 상당한 효과 ex) 샘패쓰 : 학습자들은 귀로만 들은 정보의 20%, 눈으로 본 정보의 30%, 눈으로 보고 귀로 들은 정보의 50%, 말한 정보의 80%, 말하고 직접 체험해본 정보의 90%를 기억② 학습동기유발로 학업성취 고취③ 교과중심의 강의, 설명에 비해 다양한 감각기관 자극④ 보다 구체적이고 다양한 형태의 정보를 교사의 설명에 비해 빠른 시간에 제시할 수 있으므로 교수학습목표 도 달 시간 감소⑤ 학습자가 스스로 필요한 정보를 탐색, 수집, 정리해 볼 수 있게 해주는 학습자 중심의 교수기법이기에 학습자 의 수행능력 높이는데 기여⑥ 상호작용을 가능하게 해주며 인지적 측면보다 정의적 측면 효과적4. 멀티미디어를 통한 교수기법의 유형1) 하이퍼미디어 : 하이퍼텍스트(컴퓨터상에서 구현되는 비직선적으로 조직된 자료)방식으로 구성된 멀티미디어2) 상호작용비디오 : 비디오와 컴퓨터 보조 수업의 양 특징을 통합한 것3) CD-ROM : 막대한 양질의 자료를 제공, 정보를 오로지 읽을 수밖에 없는 기능을 가짐, 기존의 종이와 텍스트 기반의 사전류를 시각적인 멀티미디어 사전류로 바꾸어 놓는데 아주 중요한 역할4) DVI : 콤팩트 디스크에 비디오 정보가 저장되어 있다가 특수한 DVI 보드가 정착된 컴퓨터 모니터를 통해 제시5) CDI : 특별한 플레이어가 콤팩트 디스크에 저장된 비디오 정보를 텔레비전 모니터를 통해 제시6) 가상현실 : 컴퓨터가 재현하는 3차원의 입체적 환경인 바, 여기에서 실제와 같은 학습경험을 주도함▶ 인터넷 : 컴퓨터의 터미널과 전송선을 이용하여 세계 각지에 그물망처럼 연결된 다른 컴퓨터들과 정보를 주고 받는 체제① 인터넷을 통해 할 수 있는 일- 편지나 문서를 교환할 수 있음 (e-mail)- 유용한 정보들을 송수신할 수 있음 (FTP)- 원거리에 떨어진 컴퓨터에 접속할 수 있음 (Telnet)
제11장 역할채택1. 셀만의 사회입장주의 (불변의 계열성)§. 각 발달수준에 있어서 관심이 되는 것은 아동이 어떻게 그 자신과 타인의 입장을 구분하는지의 문제뿐만 아니라여러 입장들이 아동에 의해 조정되는 방식임1) 0단계 : 자기중심적인 사회적 입장채택 (3~6세)① 아동은 다른 사람도 자기 나름대로 사고하고 느끼며 여타의 사회적인 경험을 한다는 사실을 알고 있음② but, 이 단계에서의 입장채택은 흔히 자신이 과거에 경험한 바를 타인에게 단순히 투사하는 것이며, 그 자신 의 입장과 타인의 입장 사이의 구분은 아직 존재하지 않음2) 1단계 : 주관적인 사회적 입장채택 (6~8세)① 이제 아동은 사람들마다 제각기 다른 심리적 속성을 가지고 있기 때문에, 어떤 상황에서 타인의 반응과 자신 의 반응이 서로 다를 수 있다고 생각함② but, 그 자신과 타인의 입장을 동시에 고려할 수 없으며, 그 자신을 타인의 입장에서 볼 수 있는 능력은 아직 존재하지 않음3) 2단계 : 자기반성적 입장채택 (8~10세)① 아동 자신이 타인을 하나의 주체로서 볼 수 있듯이, 타인도 아동 자신을 하나의 주체로서 볼 수 있다는 호혜 적인 이해가 발달함② 타인이 그를 하나의 주체로 볼 수 있다는 사실에 대한 인식은 타인에 대한 아동의 행동에 영향을 주게됨③ 이제 아동은 타인의 입장을 통해 그 자신을 볼 수도 있음④ 두 개인은 각기 자신과 다른 사람을 볼 수 있으나 그들 사이에 있어서의 관계체제는 아직 형성되지 않은 상태4) 3단계 : 제3자 입장채택 (10~12세)① 이 단계에서 입장채택의 상호관계가 형성됨에 따라 아동은 이제 자신과 타인의 견해를 동시에 고려할 수 있음② 이러한 제3자의 관점은 자신을 보다 객관적으로 볼 수 있게함③ 이 단계의 아동들은 상호호혜적인 관점들이 서로 조정될 필요가 있음을 인지하고 사회적 만족이나 이해, 해결 방안 등은 상호이해를 통해서 효율적으로 조정되어야 한다는 사실을 믿게됨5) 4단계 : 입장채택의 질적 체계 (12~15세)① 아동들은 이제 ‘일반화된 타자’의 입장을 지니게 됨 즉, 아동들은 공동체 속의 다른 사람들이 그들의 사회적 지위에 관계없이 채택하게 되는 입장을 고려할 수 있게 됨② 그것은 공통적으로 공유하고 있는 가치, 태도, 신념들의 통합으로 이뤄짐③ 그래서 단지 특수한 이중적 상호작용만을 관찰하는 3단계의 추상화된 제3자 입장을 넘어서는 사회체계입장이 가능해짐④ 사회적 개념은 연인, 친구 또는 단순히 안면이 있는 사람 등의 다양한 상황 속에서 존재하는 관계들에 관한 지식들을 포함하고 있음6) 5단계 : 상징적 상호작용 입장채택 (15세 이상)① 사회적으로 근거한 입장들의 상대성이 분별되는 단계② 이 단계에서 사회적, 규범적, 법적, 도덕적 관점들에 대한 복합적인 상호이해적 입장을 추상화할 수 있으며 그 가 속해있는 사회의 한계들을 넘어서는 입장이 채택될 수 있음2. 역할채택의 도덕교육적 의의1) 호프만 : 역할채택의 시작과 더불어 감정이입은 타인의 감정에 대해 더욱더 진지한 반응이 된다는 것을 인정 함으로써 감정이입에 있어서 역할채택이 필수적임을 암시함 → 이 점을 미루어 볼 때, 역할채택은 합리적인 도덕적 판단을 내리기 위한 지적, 정의적 구성물이라는 콜버그의 논의는 정당성을 부여받을 수 있음2) 역할채택의 지도전략▷ 샤프텔 부부의 역할놀이 절차① 집단의 준비 → 참가자 선택 → 무대설정 → 관찰자준비 → 실행 → 토론과 평가 → 재실행 → 경험의 공유 및 일반화② 장점 : 학생들은 자신이 참가자 혹은 관찰자가 되어 타인의 입장을 채택하는 실제적 행동경험을 얻을수 있음
11. 현대 윤리학의 전통과 합리성1. 우리의 윤리, 한국의 윤리학1) 오늘날의 ‘윤리’에 대한 평가① 표면적으로는 윤리에 대한 요청이 그 어느 때보다도 강화되고 있음.② 현실적인 판단에서 윤리적 가치는 대부분 뒤로 밀리고, 도덕적인 것이 경쟁력을 갖추는 데 오히려 방 해가 된다는 생각이 지배적인 상황2) 역설적인 상황의 배경에 깔린 두가지 문제점① 우리에게 맞는 윤리규범에 대한 합의를 보기가 점점 어려워지고 있다.② 이 문제에 대한 윤리학적 규명과 탐구의 노력이 없는 것은 아니지만, 대체로 그 노력이 외국의 윤리 이 론을 소개하는 수준에서 크게 벗어나지 못하고 있다.☞ 이 단원에서는 그 동안 우리의 윤리학이 지나치게 서구의 근대적 ‘합리성’ 개념에 집착해서 ‘전통’을 무시하거나 경시해 왔다는 비판을 기본 전제로 삼아 그 한계를 극복할 수 있는 대안적 개념으로서의 ‘전통에 기초한 합리성’이 어느 정도 의미가 있는지 새로운 윤리학적 탐구모형을 탐색해 보고자 한다.2. 서양 근대 윤리학의 전통과 합리주의1) 데카르트적 합리성과 과정적 도덕률(서양 근대 윤리학의 사상적 토대⇒ 데카르트에 의해 선도된 합리성에서 비롯)① 데카르트는 모든 현상들을 설명할 수 있는 기본 틀로서의 인간 이성을 이용해 ‘생각하기 때문에 존재 한다’는 명제를 남김.⇒ 이 명언은 합리성을 모든 것의 출발점으로 삼게 하는 단서가 됨.② 이상적인 사고에 이르는 과정에서 자신의 행동이 도덕적인 선을 넘어서지 않게 하기 위해서 일정한 임 시 도덕률이 필요하다고 생각→『방법서설』 제3장……첫째, 내 나라의 법과 관습에 복종한다는 것이다. 동시에 어린 시절부터 천주께서 나에게 교화의 은총을 베푸신 그 종교를 계속 지켜 나가는 것이다.…… 둘째, 여러 행위를 함에 있어서 가급적 확고하고 단호하게 하라는 것이다.…… 셋째, 운에 의존하기보다는 나 스스로 자신을 극복하고 세상의 질서보다는 자신의 욕망을 바꾸도록 하자는 것이다.……⇒ 첫째 도덕률에서 법과 관습을 준수할 뿐만 아니라, 자신에게 은총을 베푼 기독교의여한 것은 신이지만 이 이성을 어떻게 올바르게 이끌어서 진 정한 진리의 세계를 발견하느냐의 여부는 인간의 이성활용 능력에 달려 있다고 본다.ⅰ) 형이상학- 중세적 패러다임 즉 전통 유지ⅱ) 인식론과 윤리학- 이성에 대한 새로운 해석과 활용을 통해서 새롭고 진정한 진리를 발견하고 이를 위해 실천해 나가는 자세 견지④ 제1명제 “나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다”로부터 보장되는 사실은 내가 생각하기 위해서는 존 재하지 않으면 안된다는 역설적인 진리만 존재 ⇒ but, 인간의 사고능력은 한정되어 있으므로 이 한정 된 능력(이성)을 보다 완전한 것 즉 신에 의존⑤ 이성적 추론의 과정 (→ 이성을 적용해서 진리를 발견해 가는 과정)첫째, 이 세상에 있거나 혹은 있을 수 있는 일체의 원리나 제일원인을 우리의 영혼 속에 들어있는 어떤 진리의 씨앗에서만 끌어낸다.둘째, 그 원인으로부터 연역할 수 있는 결과를 이끌어내는 연역의 과정이다.셋째, 이 연역의 결과를 실험을 통해서 검증해 봄으로써 보다 완전한 진리에 도달할 수 있다.☞ 진리의 씨앗 = 이성☞ 이성으로부터 진리를 연역해내는 과정 = 합리성이 발휘되는 과정▶ 데카르트의 학문적 입장 정리전통의 근원에 대한 새로운 해석 / 그 근원에 대한 순종 / 그 범위 내에서의 학문적 자유2) 근대적 합리성과 새로운 과학 전통의 등장 - 데카르트의 합리성이 자연과학의 영역에서 새롭게 자리매김되는 것은 칸트에 이르러서이다.① 인간을 다른 존재자와 구별되는 것으로 만들어 주는 인간의 특성이 이성이라는 데카르트적 전제 그대 로 수용⇒ 이성은 인간이 예지적 존재임을 입증해주는 것이고, 이성에 기초해서만 진정한 실재의 세계 를 보아야 한다고 강조② 칸트에게서 자연과학은 현상으로 파악되는 자연을 넘어서서 인간의 이성에 기초해서 예지적 능력으로 재구성되는 것이다. 인간의 이성이 갖고 있는 자율성을 감안하여 그의 자연과학관을 분석해보면, 결국 자연과학의 독립성과 자율성이 돋보이게 됨을 알 수 있다.③ 칸트에게서 합리성과 과학성은 서로 통한다.*라는 주제를 중심으로 해서 자연과학을 규정함※ 칸트의 자연관 (코바르칙이 요약)▶ 완전히 구분되는 두 개의 자연 개념① 법칙적으로 규정된 현상의 총체로서의 자연과학의 자연 개념② 우리의 실천적?도덕적 존재의 예지적 자연⇒ but, 이 둘은 어느 것도 완전하지 않다.→ 현상의 세계는 세계 그 자체를 전제로 하며, 도덕적 성찰에 근거한 자유는 현상 세계에서 실현되어야 한다.⇒∴ 이 두 세계 사이에 존재하는 간극을 메우기 위한 접착제 필요하기 때문에 자연은 다음과 같이 생각 되어야 한다. 즉 자연형태의 법칙성은 적어도 자유의 법칙에 따라 자연 안에서 발휘될 수 있는 목적의 가능성과 조화를 이룰 수 있어야 한다. ( 즉, 칸트에게서는 과학적 합리성과 윤리적 합리 성(윤리성)은 서로 보완되어야 하는 개념으로 위치하고 있다.)④ 자연과학이 철학으로부터 독립 (19C말～20C초)- 근대적 합리성에 기초하고 있는 이러한 새로운 과학은 하나의 전통으로 굳어지면서 예기치 않은 문제 들 노출 but, 자연과학적 전통은 거대한 흐름을 형성하면서 이전의 모든 패러다임을 대체하고 있다.- 근대 과학의 전통이 이전의 전통들과 다른 점첫째, 이 전통이 갖고 있는 거대한 생산력→ 인류의 편리하고 풍요로운 삶에 기여둘째, 그 출발에서 인간의 독자성과 자율성이 강조되었음에도 불구하고 전통이 형성된 이후에는 인간을 소외(→과학기술의 인간지배)시키는 결과를 가져옴.☞ 문제를 해결하기 위해서는 과학기술을 보는 인간의 관점을 바꾸고 그에 적절한 윤리를 세워서 실천에 옮 겨야만 한다. 그 출발점은 과학 철학에 대한 새로운 관심과 함께 인간 공동체를 그 중심에 두어 왔던 전통을 되살리면서 새로운 시대적 상황에 맞는 합리성과 도덕성을 찾는데서 마련되어야 할 것이다.3. 현대 서양 윤리학의 다원주의적 특성과 그 한계 비판1) 현대 서양 윤리학의 보편적 이성에 대한 불신① 니체의 『도덕의 계보』결론 : “이제 교의로서의 기독교도 몰락하고 도덕으로서의 기독교도 몰락해 버 린 그 입구에 우리가 서 있다.”⇒ 서구 서양윤리학에서 전통으로부터 벗어나려는 작업-‘정의주의 윤리설’‘메타윤리학’》ⅰ) 정의주의 윤리설 : 윤리적 판단이 기껏해야 한 사람의 감정적 의미의 표현일 뿐이라고 주장( = 윤리적 주관주의)ⅱ) 메타 윤리학 : 도덕적 판단의 규범적 근거에 대해 관심을 가지는 학문이 아니라, 그 감정적 의미를 포함하는 논리적 맥락과 오류를 분석하는 일종의 논리학이라고 보는 윤리학의 한 영역ⅲ) 헤어(R.M.Hare)⇒ 윤리적 언어가 갖는 처방성이라는 특수한 측면에 관심을 보이면서 이 처방에 기초한 보편화 가능성을 모색 → 우리들이 도덕적 언어들에 친숙해지는 과정 속에서 그 공동체 내에서는 누구나 수용할 수 있 는 어떤 보편적 처방성을 갖게 되고, 따라서 그 한계 내에서는 도덕규범의 보편성을 논의할 수 있다고 주장, 즉 도덕언어가 공동체 내의 상호성을 말미암아 최소한 그 공동체 구성원들 사이에서는 누구에게 나 통할 수 있는 어떤 명령적 처방성을 갖고 있음을 찾아냄ⅳ) 하버마스와 아펠의 담론 윤리학- 도덕 언어의 보편화 가능성을 바로 인간들의 담론 구조에서 찾고자 한 점에서 헤어와 유사② 이러한 보편화 가능성에 대한 주목에도 불구하고 현대 서양 윤리학을 지배하는 주된 입장은 역시 보편 적 이성에 대한 불신과 그에 따른 상대주의 만연(상대주의→→윤리적 문제에 대한 불간섭과 무관심)2) 롤즈적 개인주의와 공동체론적 반론- 개인주의적 입장을 견지하면서도 윤리적 원칙 내지 규범의 보편성을 구하고자 하는 시도로 70년대 규범 윤리학의 새로운 부흥을 가져옴① 다른 사람의 상황에 대해서 서로 알지 못하는 상태에 처한 개인이 자신의 자유와 권리를 추구하는 과 정에서 찾게 되는 공정한 원칙으로서의 ‘보편적 정의’ 주장② 보편적 정의: 개인들이 정치적 삶의 현장에서 자신의 합리적 기준에 따라 내리는 결정이 서로 중첩되 는 합의를 이끌어내는 공정한 기준③ 정치적 자유주의- 기존의 이성에 대한 믿음을 견지하면서 이 이성의 자유로운 활동을 보장하는 다원적 인 정치체제의 구축을 추구④ 윤리적 개인주의-기본관심: 공동체 전체의 선 or 공리주의적 선의 결과가 아니라, 개인의 권리와 자유의 보장⇒ 전체적 맥락을 먼저 고려하지 않고 모든 고려의 출발점으로서 개인의 권리와 자유를 고려 (→이런 점에서 윤리적 개인주의, 정치적 자유주의로 평가됨.)ⅱ) 롤즈가 제시하고자 하는 정의의 원칙은 이러한 개인의 권리와 자유가 서로 충돌되거나 분배되어야 할 때 지켜나가야 할 정치적이고 절차적인 공정성의 원리⇒ 절차적 정의로서의 공정성의 이념은 바로 자유민주주의의 기본원리이자 민주정부의 운영원리ⅲ) 개인주의와 정의의 원리를 이끌어내는 궁극적 원천으로서의 이성에 대한 믿음을 전제로 함.⇒ 실천적 이성의 자유로운 활동에 근거한 구성의 결과가 정의의 원리로 나타나는 것으로 전제하고 있 는 점에서 롤즈가 칸트적 구성주의를 현대적 정치환경 변화에 맞게 재구성하였다는 평가 받고 있다.⑤ 최근 서양 윤리학의 상황- 롤즈로 대표되는 윤리학적 개인주의에 대한 반론이 공동체론자들에 의해서 강도 높게 전개되고 있다.⑥ 공동체론자들의 공통 요소ⅰ) 현대 사회의 도덕적 상대주의와 무질서의 원인을 자유주의에서 찾고 있다.ⅱ) 자유주의자들이 잘못 파악하고 있는 실제적 삶의 실체를 제대로 파악해야만 하는데, 그 작업은 우리 의 삶을 이루고 있는 실체적 공동체를 재발견하는 데서 시작되어야 한다는 주장.ⅲ) 공동체론자들의 이론이 주로 롤즈로 대표되는 자유주의자들의 주장을 반박하기 위해서 마련된 것임.(즉, 구체적인 대안의 마련보다는 자유주의가 갖고 있는 한계를 지적하고 드러내는 데 치중→ 그 결과 공동체론은 아직 구체적인 대안을 명료하게 제시하지 못하는 시론 수준에서 벗어나지 못하고 있다는 비판을 받고 있다.)3) 맥킨타이어의 전통과 합리성 논의와 그 한계- 윤리학적 공동체론을 대표하는 학자① 『덕목 이후에』의 주요 내용첫째, 3세기에 걸친 도덕 철학과 1세기에 걸친 사회학의 노력에도 불구하고, 자유론적 개인주의의 주장 에 대해 합리적이고 일관성 있게 방어할 수 있는 증거를 찾아내지 못했다는 사실에 대한 검증의 제시
12장 사회윤리학과 사회윤리 교육론1. 도덕교육의 위기와 사회윤리학▷ 경험적?평가적인 반도덕 교육론의 확산과 반도덕과 교육론의 대응방안 ⇒ 사회윤리학적 전환 모색2. 현대 사상의 특징과 사회윤리학의 대두1) 인간의 사고와 행위는 밀접한 연계성을 갖고 있으므로 사고의 영역을 출발점으로 삼아온 사상과 궁극적으로 행 위를 문제삼는 윤리학은 깊은 연계성 속에서 전개2) 사상이 형성되는 과정의 원천적 출발점① 생존본능에서 출발하는 본능적 영역② 절대자에 대한 열망인 신앙적 영역③ 인간사고의 근간을 이루고 있는 이성적 영역3) 동서양 사상사의 흐름 (근대 이후)① 서구의 근대 이성 : 완성 시기 19C, 당시 크게 부각되던 자연과학적 발전을 포용하면서 현대를 이끌어갈 수 있는 힘을 갖춤② 성리학적 이성 : 16C에 사상적 절정 경험, 그 이후에는 신분계층의 고착화로 자연과학과의 결합에 많은 어려 움을 겪으면서 관념론적이고 이데올로기적인 한계를 노출하게 됨4) 서구중심의 현대사상의 특징① 현대 초기에는 서구적 근대 이성이 조금씩 한계를 보이면서도 지속적으로 주도권을 행사하는 모습을 보여주 었다. → 철학 내부에서 흔히 현상학과 분석철학이라는 서로 다른 외양을 지닌 이성적 흐름이 전개됨과 동시 에, 흔히 마르크스 철학이 이성적으로 재해석되는 현상을 보여줌② 인간의 본성 중에서 본능적 영역을 강조하는 경향이 두드러졌다. ex)프로이드③ 주로 60년대 이후에 두드러지게 나타난 것으로, 현대 전기에 이르기까지 가장 큰 영향력을 행사해 온 서구적 근대 이성에 대한 불신의 확산 ex) 포스트모더니즘, 환경위기의 대안으로서 동양사상 관심5) 후기 현대사상적 흐름과 윤리학에서의 사회윤리학의 대두의 연관성① 마르크스주의와의 연계성 : 모든 인간적인 문제를 해결할 수 있는 방법으로서의 사회구조변혁이라는 대안은 현대 자본주의 사회의 병폐에 대한 현대 윤리학자들의 인식이 확산되면서 관심 모음② 프로이드적 사상체계가 새로운 윤리관 모색에 긍정적으로 기여하지 못하고 기존의 도덕성 논의만 혼란시키자 더 이상 개인의 도덕성 논의에 머물기보다는 사회구조적 차원으로 눈을 돌리는 새로운 현상 나타남③ 분석철학의 득세 - 규범윤리학 자체를 부인하는 분석철학이 철학의 주류를 형성하면서 전통윤리학적 패러다 임은 지속되기 어려웠고 이때 새로운 접근방법을 모색하는 사회윤리학이 세력을 확장하는 계기 마련3. 사회윤리학의 주요 주제들1) 사회윤리학의 세단계 구조① 공동체의 원형적 모형 탐구 (이상적 모형)② 모형에 맞춰 현재의 사회 또는 공동체 분석 및 문제점 비판(비판의 기준 : 공동체의 원형적 모형을 전제로 해서 도출된 사회정의)③ 이러한 토대 위에서 사회윤리학은 공동체의 개개 구성원들의 도덕성 문제 관심(∵ 공동체는 개개 구성원들을 전제로 성립될 수 있는 존재 → 기존의 개인윤리학과 사회윤리학의 접합점 모색)2) 사회윤리의 책임 주체 문제① 개인윤리의 책임 주체인 개인- but, 개인이 책임 질 수 있는 사회윤리적 문제들은 한정되어 있고, 그들의 책임범위를 넘어서는 문제들이 상 존하고 있다는 경험적 반론이 제기됨② 각 개인들이 사회 속에서 담당하는 역할- 역할은 존재성격을 규정하기 어렵다는 존재론적 한계 직면 but, 기존 개인윤리적 한계를 보완할 수 있는 절충 적 이론이라는 점에서 관심 모으고 있음③ 공동체 or 사회 그 자체- 공동체 or 사회는 존재론적으로 입증 가능 but, 구체적으로 책임지는 단계에 가서 책임의 실종으로 연결될 수 있다는 점에서 비판▶ 결론 : 사회윤리의 책임주체 → 공동체적 개인(단순한 의지의 자유를 갖고 있는 개인일뿐만 아니라 공동체 구성원으로서의 연대성, 보조성 인식)why ? - 공동체적 개인만이 사회구조적 문제 인식?분석할 수 있는 능력 지님- 공동체적 개인만이 궁극적으로 사회구조적 문제에 대한 책임을 갖고 구조적 해결책까지 포함 한 총체적인 노력을 기울일 수 있기 때문3) 응용윤리학의 대표주제 : 의료윤리, 환경윤리, 직업윤리, 과학기술윤리4. 사회윤리 교육론의 요청과 모형 정립1) 사회윤리에 대한 윤리학계 관점① 사회윤리의 고유성을 인정하지 않는 전통적인 관점 (황경식)- 모든 윤리는 곧 사회윤리이기 때문에 사회윤리라는 개념은 단지 윤리의 사회적 차원을 강조할 때 필요한 개 념일 뿐② 사회윤리의 고유성 인정 (← 가장 포괄적?합리적 정의)- 사회윤리는 개인의 도덕성 차원을 넘어서는 사회현상이나 집단의 윤리 문제에 대한 반성의 차원에서 제기된 새로운 개념의 윤리라고 보는 입장- 전제 조건 : 개인의 사회적 연대성 인식과 정의감이라는 도덕성이 뒷받침→ 개인윤리와 사회윤리의 연계성과 차별성을 함께 고려하는 관점③ 사회존재론적 입장- 사회를 하나의 존재자로 보고 사회가 도덕 주체로서의 요건을 모두 갖추었기 때문에 개인과 같이 사회 자체 의 도덕성을 문제삼아 동일한 수준에서 해결해 낼 수 있다는 입장 ex) 그리스도교 사회윤리학자- 사회존재론적 관점이면서 조금 다른 입장 : 마르크스주의 사회윤리학a. 사회구조가 개인의 도덕성을 좌우한다고 보는 구조결정론 지지b. 사회를 하나의 유기체로 보지는 않지만 구조 속의 개인의 자율성을 고려하지 않고 하부구조(생산력과 생 산 관계)로 표출되는 사회구조의 독립성을 강조함▶ 사회윤리 : 개인의 도덕성만으로는 해결되지 않는 사회구조적?제도적인 차원의 문제들을 바람직한 방향으로 해 결하고자 하는 윤리적 노력 (두번째 입장)▶ 주체 : 공동체 내의 연대성 중시, 개인적?구조적?공동체적 차원을 볼 수 있는 시야와 문제의식을 가진‘공동체적 개인’2) 사회윤리교육 목표① 공동체적 개인의 육성② 사회윤리학적 인식능력 및 해결 의지의 보유 - 윤리문제를 개인의 도덕성 차원에서 뿐만 아니라 사회적 차원 에서 거시적으로 인식할 수 있는 능력과 이를 제도적으로 해결하는 방법을 모색하는 실제적 능력의 배양※ 유의점 : 사회윤리교육과 개인윤리교육 사이의 연계성과 통합성을 모색해야 함 (∵ 사회윤리교육이 문제삼는 구조적 차원의 도덕성도 궁극적으로는 각 구성원 개인의 도덕성으로 일정 부분 환원될 수밖에 없으므로)※ 사회윤리교육은 엄격히 말하면 3차원의 도덕성, 즉 개인의 도덕성, 역할 도덕성(공동체 내에서 담당하고 있는 역 할에 따라 그 역할에 맞는 도덕적 의무와 책임을 다하는 것, 개인과 공동체를 바람직하게 이어주는 규범적 끈), 집단 또는 공동체 자체의 도덕성 중에서 주로 역할 도덕성과 공동체 자체의 도덕성을 키우고자 하는 교육이다. 그러면서 도 공동체적 연대성을 바탕으로 개인적 도덕성에 대해서도 함께 관심을 가질 수밖에 없다.3) 사회윤리교육의 구체화된 목표▶ 인식차원의 목표 : 연대성의 인식, 사회정의감의 형성(연대감에 기초해서 사회의 구조적 모순과 문제들을 인식하면서 개혁해야하겠다는 정의감 길러주는 것)▶ 실천차원의 목표① 한 공동체 내에서 자신이 맡고 있는 역할을 인수하고, 그 역할이 요구하는 행동을 하는 과정에서 갖추어야 하는 역할 도덕성 교육② 모든 행위의 결과에 대해서까지 공동체적 책임을 지고자하는 자발적인 의지를 기르는 책임 윤리 교육적 목표③ 사회정의감을 개인적 차원의 울분에 그치지 않고 제도적인 영역으로 확대시켜 해결해내고자 하는 의지와 성 향을 갖게 하는 제도적 개혁 의식의 제고4) 사회윤리교육의 내용 - 당연히 사회윤리학① 우리가 그릴 수 있는 바람직한 사회와 공동체의 모형을 탐구하여 제시② 이상적인 공동체를 이룩하기 위한 공동체 차원의 규범들과 개인 차원의 규범
구성주의와 도덕교육
