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[인문]더블린 사람들

더 블 리 너 즈Dubliners상명대학교 대학원환경자원학과 박사과정더블린 사람들....상명대학원 환경자원학과 박사과정더블린 사람들의 작가 제임스 조이스는 20세기 최고의 작가이며 난해한 작가로 알려져있다. 제임스 조이스의 은 불경한 표현, 실제의 이름과 장소, 종교에 대한 직접적인 언급으로 인해 초판되기까지 우여곡절이 많았다고 한다. 자국내에서는 환영을 받지 못하고 해외에서 출판하게까지 되었다. 세월이 지난 후 그 작품이 다시 평가되어 아일랜드 사람들이 즐겨서 찾아 읽는 고전(古典)이 되었다.의 무대는 아일랜드의 수도, 더블린 속에 살고 있는 사람들의 모습을 보여준다. 지금은 꿈과 낭만이 있는 도시지만 그의 작품속의 더블린은 이미 정치적, 도덕적, 문화적으로 타락되어 있고 일상생활의 양상은 모두가 불쾌하고 가엾고 품위 없는 것들 뿐이다. 정치, 사회, 경제, 종교를 총망라하는 정신적, 도덕적 마비, 부패의 중심지로서의 더블린의 이미지를 제시하고 있다. 문학은 시대를 반영하는 거울이다. 그당시 아일랜드의 현실이 그만큼 힘들고 암울한 모습이였을 것이다. 오랫동안 계속된 영국의 식민지배로 인해 정치적으로 이미 한 번의 커다란 패배를 겪었고, 그에 대한 반작용 때문인지는 몰라도 카톨릭에 대한 믿음과 그에서 파생된 종교적 습속은 사람들의 순수하고 생활적인 감정까지도 억눌러 버리고 있는 현실을 을 통해 아일랜드와 아일랜드가 처한 현실을 예술적으로 생생하게 형상화하고 있다.더블린 사람들은 유년기, 청소년기, 장년기, 그리고 대중 생활로 구분하여 더블린의 생활을 보여주고 있다. 그것은 그 도시에 살고 있는 모든 사람들의 생활을 보여줌으로써 더블린이라는 국한된 지역의 사람들만이 아니라 21세기 한국에 살고 있는 나를 포함한 보편적인 인간의 모습을 이 책을 통하여 알려 주고 있는 것 같다. 유년기의 시절을 그린 자매들, 우연한 만남, 애러비를 통해 소년의 눈으로 바라본 어른 세계의 타락, 부패를 보여준다. 이 이야기들은 짧고 간결하지만 우리가 어린 시절 꿈꾸던 이상향, 어렸을 때 생각했던 미래의 모습이 많이 다르다는 것을 실감하게 해준다. 한 소년이 자신과 유별난 관계를 가진 신부의 죽음을 통하여 소년이 생각한 신부가 아니라는 것. 소년의 눈으로 보여지는 신부가 전부가 아니라는 것을 알려준다. 우연한 만남에서는 우리가 어렸을 적 한번씩 꿈꿔왔을 내용이다. 학교와 부모님의 간섭, 규율에서 벗어나고 싶은 충동은 누구나 가지고 있다. 집과 학교를 벗어나 자유로운 시간을 꿈꾸며 집 밖이 미지의 세계에 대한 호기심을 가지고 있다. 이 이야기에서의 소년들도 그러하다. 집과 학교를 벗어나 들판으로 나간 어린이들이 어떤 노인을 만나게 되면서 성인 세계에 대한 마비를 경험하게 되는데 이 역시 우리가 꿈꿔왔던 환상이 깨지는 것이다. 이 역시 이 작품에서는 마비라는 단어로 도덕적으로 많이 결여된 현실과 동떨어짐을 풀어내는 것같다. 종교적 마비, 성인세계의 마비.....여기에 나오는 주인공들은 아직 순박한 어린이의 관점에서 외부세계를 보기 때문에 그들은 마비라는 것을 인식할 수도 이해할 수도 없다. 그들을 둘러싸고 있는 환경이 이미 마비된 상태에 있기 때문에 그안에서 그들은 한결같이 좌절을 맛보게 된다. 이 작품에는 우리가 어렸을 적 꿈꿔왔던 현실과 어른으로 살고 있는 현실이 많이 다르다는 점을 실감하게 해준다. 애러비 역시 친구의 누나에게서 느낀 어설픈 사랑의 감정 때문에, 소년은 자신을 둘러싼 현실의 눅눅함과 숨막힘을 은연 중에 자각하게 되고 그 현실의 대척점으로써 애러비라는 진기한 이상향을 꿈꾸고 결국 그곳에 도달하지만, 애러비 역시 아일랜드라는 비리한 현실에서 단 한 걸음도 벗어나지 못한 곳이라는 것을 깨닫게 된다.청소년기로 불리는 이야기는 주인공들의 나이가 19세에서 30대 초반까지에 걸쳐 청년기와 초기 성인의 좌절이 주제이다. 이들은 덫에 걸리는 순간을 보여주거나 현실의 삶에 대한 적극적 참여나 미래에 대하여 계획없이 살아가는 젊은이들의 겪는 정신적, 도덕적 마비를 다루고 있다. 유년기 소년들과는 달리 이미 더블린의 도덕적 마비에 감염되었으며, 운명을 개선시킬 결단력, 의지가 없다.광기로 생을 마감한 어머니의 전철을 밟지 않기 위해 도망가려 했으나 마지막 순간에 자유를 향해 발걸음을 내딛지 못하고 마비된 이블린, 한때는 자유주의자로 자처했으나 결혼이라는 덫에 걸린 "하숙집"의 밥 도런Bob Doran, 에서 예외적으로 신흥부유층에 속하며 물질적 안락함 속에 빠져 있지만 유럽 친구들과의 카드놀이에서 지기만 함으로써 삶의 무목적성/불모성/마비를 드러내는 "경주가 끝난 후"의 지미 도일Jimmy Doyle, 삶에 대한 아무런 열정이나 의욕이 없이 친구가 하녀를 꼬여 동전을 얻어오기만을 기다리며 정처 없이 더블린 거리를 맴도는 "두 건달들"의 레너헌의 마비된 삶이 더블린의 모습이다.세 번째 이야기들은 장년기("작은 구름", "짝패들", "진흙", "가슴아픈 사건")을 다룬다. 이 이야기들의 인물들은 인생의 성숙기와 장년기를 살아가면서, 개인적인 삶의 양상이 공적생활을 거치며, 벌어지는 좌절의 모습을 그리고 있다. 성숙한 인간들과 그들의 성격을 다루고 있으며 두 이야기는 결혼한 두 남자 주인공들의 결혼생활과 가정의 굴레에 사로잡힌 인생을, 나머지 둘은 한 독신녀, 독신남자의 황폐한 삶을 묘사한다. "작은 구름"의 챈들러는 오랜만에 만난 친구 갤러허와의 만남을 통해서 자신이 직업적으로 실패(시인이 되지 못함)했을 뿐만 아니라 가정에 갇혀있는 "작은" 존재임을 발견하고, "가슴아픈 사건"의 더피씨는 시니코 부인Mrs Sinico의 죽음을 통해서 자신의 살아온 불모의 삶을 희미하게 인식한다. 그러나 "짝패들"의 패링톤은 심리적 좌절감 속에서 자신이 수모의 피해자이며 동시에 가해자라는 순환 고리 속에 있음을 인식하지 못하고, "진흙"의 마리아는 여성에게 가치를 부여해 주는 모든 것을 결핍한 자신의 절망적인 상황을 본능적으로 인식하지 않으려고 할 정도로 비참하다.마지막 이야기로 대중생활을 다루는데 "위원회실의 파넬 기념일"Ivy Day in the Committee Room, "어떤 어머니"A Mother, "은총"을 통해 한 개인적인 인물보다는 공동체로서의 더블린 사람들에 초점을 맞추어 공적인 관심사를 다루고 있다. "위원회실의 파넬 기념일"에서는 정치에 대해서, "어떤 어머니"에서는 문화(특히 음악)에 대해서, "은총"에서는 종교에 대해서 각각 비판적 시각에서 다루고 있지만 앞 작품들과는 달리 좀더 누그러진 어조로 제시하고 있다. 특히 "어떤 어머니"의 주인공인 키어니 부인Mrs Kearney이 남성위주의 사회의 억압에 과감히 저항하는 것은 주목할 만하다."죽은 사람들"은 다른 14편의 이야기들이 완성된 후 나중에 덧붙여졌다. 조이스는 14편의 이야기들이 너무 심하게 더블린의 모습을 제시했다고 생각하고 마지막에 잔치 장면을 넣어 손님대접하기 좋아하는 아일랜드인 특유의 모습을 보여 준다. 끝 부분에서 게이브리엘이 창가에서 눈이 내리는 것을 지켜보는 에피퍼니 장면은 많이 인용되고 다양하게 해석되는 부분이다. 죽은 자를 포함해서 모든 것을 덮은 눈은 더블린을 보편적으로 덮고 있는 마비를 가리킨다고도 볼 수 있겠지만, 또한 게이브리엘이 자기중심주의에서 나와서 모든 것을 포용하고 이해하게 됨을 가리킨다고도 볼 수 있을 것이다. 그것은 그가 가부장제와 친영주의에 갇힌 자아를 해방시킨다는 것도 의미할 수 있을 것이다. 그래서 그는 대륙의 문화에 침범 당하지 않은 고유한 아일랜드가 있는 "서쪽으로의 여행"을 생각한다. 조이스는 에서 마비라는 증세를 앓고 있는 더블린 사람들을 "잘 닦인 거울"에 가차없이 보도록 하였으나 마지막 작품에서 변화에의 가능성을 열어놓았다고 할 수 있을 것이다.

독후감/창작| 2006.01.10| 5페이지| 1,000원| 조회(695)

독후감, 더블린, 더블리너즈

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[국제문화] 국제비지니스

◈ 국제문화의 이해 ◈☞ 국제비지니스목 차◎ 국제비지니스를 통한 한국경제의 과제1. 수출경쟁력의 강화가. 21세기 신산업의 육성나. 수출의 비가격경쟁력 제고다. 중소·벤처기업의 수출기업화라. 수출시장의 다변화마. 서비스산업의 수출산업화2. 수입수요의 안정적 관리가. 총수요의 적정관리나. 수입의존적 경제·산업구조의 개선3. 무역인프라의 확충가. 사이버무역 기반의 구축나. 무역전시산업의 육성다. 무역전문인력 공급기반의 확충4. 국제비즈니스 환경의 조성가. 기업경영의 투명성 제고나. 지경학적 이점을 활용한 허브(Hub)국가의 건설다. 법·제도·관행의 글로벌 스탠더드화라. 외국어능력 제고 및 국민의식 개방화5. 능동적인 대외경제협력활동의 전개가. 한·중·일 산업·무역 및 투자협력의 강화나. 한반도경제 구축을 위한 남북 균형발전의 추진다. 세계무역질서 재편에 주도적으로 참여◎ 국제비지니스의 기본적인 에티켓1. 국제비지니스 매너가. 미국과의 비지니스나. 세계의 문화 (비지지스 주의사항)다. 마치며........ !◎ 국제비지니스를 통한 한국경제의 과제1. 수출경쟁력의 강화○ 우리나라는 개발연대 이래 의욕적인 투자활동과 자본 및 자원부족으로 만성적인 무역적자를 겪어 왔으며, 흑자를 경험한 기간은 86-89년의 기간과 98-2000년에 불과하다표 1.< 무역수지 추이 >(단위 : 억불)----------------------------------------------------------1962-85 1986-89 1990-97 1998-2000.10----------------------------------------------------------무역수지 △391 192 △667 725----------------------------------------------------------○ 86-89년에 사상 처음으로 192억달러에 이르는 무역흑자를 기록하였으나, 이를 흑자기조 정착 의 기회로 살리지 못해 90년부터는 적자로 반전되었으며, 그후 적자가 누적되다가 결국은해 수출의 비가격경쟁력을 제고해야 함○ 이와 함께, 마케팅능력 강화, 디자인 개선, 독자상표(브랜드) 개발등에도 적극 노력하여 수출경쟁력을 강화해야 하며, 특히 전통산업의 경우에는 정보기술(IT)을 접목시켜 생산성과 해외마케 팅능력을 높여 나가야 할 것임다. 중소·벤처기업의 수출기업화○ 대기업의 수출은 경기호황 때에는 크게 늘어나지만 대내외의 경제여건이 악화되면 수출이 크게 위축되는데 반해, 중소·벤처기업의 수출은 경기가 둔화될 때도 꾸준하게 증가해 왔음표 2.< 중소기업과 대기업의 수출증감율 비교 >(단위 : %)-----------------------------------------------------------------90 93 95 96 97 98 99 2000.1-10-----------------------------------------------------------------총 수 출 4.2 7.3 30.3 3.7 5.0 △2.8 8.6 24.5대 기 업 3.7 3.7 36.6 0.1 5.0 △4.2 3.6 20.3중소기업 5.0 12.7 21.6 9.6 5.0 △1.0 19.5 33.0-----------------------------------------------------------------○ 이는 대기업들이 주로 비교적 경기에 민감한 제품을 대량 생산하여 수출하는 데 반해, 중소·벤 처기업은 고유의 경쟁력을 유지하면서도 다품종 소량주문을 지향하는 세계 수출시장의 변화에 쉽게 적응하기 때문임○ 최근 세계무역의 비교우위구조가 대량생산에 의한 규모의 경제보다 차별화된 다품종 소량생산 을 원천으로 하는 동태적 효율위주로 변화해감에 따라 이에 대처해 나가기 위해서는 중소·벤처 수출기업을 보다 많이 육성하는 것이 필요함라. 수출시장의 다변화○ 우리나라의 수출시장은 80년대 후반 미국와 일본의 비중이 절반이상을 차지하였으나, 90년대 후반부터 신흥시장국의 비중이 크게 높아지고 있음○ 대내외 여건에 흔들리지 않고 수출이 견실한 증가세를 지속진으로 첨단기술에 대한 수요가 보다 증대되고, 소득수준 향 상으로 관광수요도 크게 증대될 것으로 예상되는 점을 감안할 때 서비스수지 적자는 더욱 확대 될 것으로 예상됨○ 향후, 매력적인 관광상품을 적극 개발하는 한편, 지적재산권, 소프트웨어, 경영컨설팅업, 엔지 니어링업 등 지식기반 서비스산업과 디자인, 영상, 음반과 같은 문화산업을 21세기 수출산업 으로 적극 육성해 나가야 할 것임2. 수입수요의 안정적 관리가. 총수요의 적정관리○ 최근 무역수지 흑자의 급격한 축소는 국제유가 급등 등 경기외적 요인도 있으나, 보다 근본 적으로는 경기가 상승세를 지속하면서 수입이 수출보다 훨씬 빠른 속도로 증가하는 데 기인함○ 무역수지 흑자기조 정착을 위해서는 수입증가세를 낮추는 일이 긴요한데, 수입이 거의 완전 자유화되어 있어 미시정책으로는 한계가 있으므로, 무엇보다도 통화·재정 등 거시경제정책의 안정적 운용을 통해 총수요를 적정수준에서 관리함으로써 경제 성장률이 잠재성장률에서 크게 벗어나지 않도록 유의해야 함○ 총수요의 적정관리는 물가를 안정시키고 이를 통해 금리, 임금, 지가 등 생산요소비용을 안정시 킴으로써 수출산업의 경쟁력을 전반적으로 강화하는 데도 크게 기여함나. 수입의존적 경제·산업구조의 개선○ 우리 경제는 부존자원의 부족, 부품·소재산업의 취약, 수출지향적 경제구조 등으로 국내생산이 나 수출에 필요한 원자재 및 자본재를 수입에 크게 의존하고 있음○ 무역수지 흑자기조의 정착을 위해서는 에너지소비 절약 노력 증대, 에너지절약시설 투자 확대, 산업구조 개선 등을 통해 에너지 저소비형 경제·산업구조로의 전환을 꾸준히 추진해야 함○ 또한, 전기·전자, 자동차, 기계업종 등의 핵심부품·소재개발 지원 강화, 기술이전이 가능한 부 품·소재분야의 외국인투자 유치 촉진 등을 통해 부품·소재산업을 적극 육성해 나가야 함3. 무역인프라의 확충○ WTO출범 이후 수출지원수단이 간접지원으로 전환됨에 따라 양질의 무역인프라의 조성여부가 국제경쟁력을 좌우하는 중요한 요소로 등장하고 있음○ 가 거의 없는 실정이며, 전시면적인 1만평 이상인 국제규모 전시장은 COEX전시장 한 개뿐 임○ 따라서, 하드웨어적 인프라인 무역전시장을 선진국 수준으로 확충하고, 우리나라를 대표할 수 있는 국제수준의 무역전시회를 집중 육성해야 함○ 또한, 무역전시산업의 안정적 발전기반을 구축하기 위해서는 대형전시업체의 육성, 전시전문인 공공급기반의 확충, 국내 전시산업 홍보 및 외국 유명전시회 유치 강화, 컨벤션·이벤트 등 관련산업과의 연계 강화 등을 통해 무역전시 소프트웨어적 인프라를 지속적으로 확충해 나가야 할 것임다. 무역전문인력 공급기반의 확충○ 무역은 전형적인 사람 중심의 산업으로서, 지식기반경제시대에 수출산업의 고도화를 촉진하고, 해외마케팅을 강화하기 위해서는 전문지식과 뉴아이디어로 무장하고, 세계무역전쟁을 주도하는 전문무역인력이 저변을 형성하고 있어야 함○ 향후 무역전문인력의 수요는 연간 5-6%의 증가율을 보일 것으로 추정되며, 지금까지는 상경 및 법학계열이 주로 무역업무를 담당하여 왔으나, 사이버무역의 확산으로 공학·어학 등 전공자 에 대한 무역업계의 수요가 지속적으로 증가할 것으로 예상○ 무역전문인력 공급기반을 확충하기 위해서는 대학교육을 내실있는 현장중심형으로 개편하고, 무역업계 종사자에 대한 재교육을 활성화하며, 사이버교육 등을 통한 무역교육의 대중화, 전문자격증 제도 신설 및 무역인력 유통시장 활성화 등을 적극 추진해 나가야 할 것임4. 국제비즈니스 환경의 조성○ 동북아경제는 그 역동적인 성장으로 인해 NAFTA, EU에 버금가는 새로운 경제권으로 부상하고 있으며, 한반도는 이 같은 동북아 경제권에서 산업생산·교역·물류·자원교류의 핵심거점으로 서의 역할을 수행할 수 있을 것으로 기대됨○ 세계무역 중심국이 되기 위해서는 우리나라를 상품과 사람, 기술과 정보가 자유롭게 왕래하며, 국적을 불문하고 기업가들이 비즈니스를 가장 자유롭게 할 수 있는 나라로 발전시켜 나가야 함가. 기업경영의 투명성 제고○ 기업의 투명·책임·건전성은 무한경쟁시대를 살아가는 기업이라국어능력 제고 및 국민의식 개방화○ 내·외국인을 불문하고 무역과 투자, 산업과 R&D등 비즈니스를 자유롭게 할 수 있는 환경을 조성하기 위해서는 우리 국민의 외국어 능력 제고 및 의식의 개방화가 필수적임○ 외국어는 더 이상 특정국의 언어가 아니며 「세계에 접근하는 능력」이자 「세계와 대화하는 능력」을 의미하므로, 전국민이 국제비지니스맨이 되겠다는 각오로 외국어 교육정책을 개편 해 나가는 것이 필요함○ 또한, 외국인, 외국문화, 외국기업에 대해 보다 개방적이고 능동적인 자세를 취해야 함. 특히, 기업인 또는 투자자의 국적보다는 부가가치와 고용을 창출하는 곳이 어디냐 하는 것이 더욱 중요하며, 국내에 있는 외국인기업들은 고용창출, 첨단기술 및 선진 경영기법 도입 등을 통하여 우리 경제·산업의 체질강화에 기여하므로, 이들을 우리 기업으로 간주하는 발상의 전환이 필요함5. 능동적인 대외경제협력활동의 전개○ 디지털·글로벌경제 시대를 맞이하여 국제경제질서의 급속한 변화에 적응해 나가기 위해서는 대외경제협력활동을 능동적으로전개하는 한편, 주변국과의 실질적인 경협 및 개발 파트너쉽 을 구축해 나가야 함가. 한·중·일 산업·무역 및 투자협력의 강화○ 앞으로 동북아시아가 세계경제에서 중심적인 역할을 수행해 나갈 것으로 전망됨에 따라, 그 중심에 있는 한반도가 동북아의 국제비즈니스 및 무역중심지(Hub)로서 발전할 수 있도록 중국· 일본과 산업·무역 및 투자면에 있어서 긴밀한 협조체제를 유지해 나가야 함○ 이와 관련하여, 이미 작년 11월 마닐라에서 개최된 ASEAN+3 정상회담에서 한·중·일 3국 정 상간에 경제협력을 위한 공동연구를 추진하는 것에 합의한 바가 있음○ 또한 지난 11.24-25일간 싱가폴에서 개최된 "ASEAN + 3" 정상회의에서는 월드컵이 열리는 2002년을 한·중·일 국민교류의 해로 지정해 교류·협력을 강화하고, 한·중·일 국책연구기관이 중국의 WTO가입 후를 주제로 공동연구에 착수키로 합의하는 등 구체적인 성과를 거양함나. 한반도경제 구축을 위한 남북 균함

경영/경제| 2002.05.17| 11페이지| 1,000원| 조회(950)

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[종교/철학] 월리엄 제임스의 종교철학 평가C아쉬워요

*월리엄 제임스의 종교철학- 그의 자아이론을 중심으로 -■ 머 리 말월리엄 제임스(1842∼1910)는 인간의 근원적인 문제인 종교에 대해서 심층있게 취급하고 연구한 학자이다. 더불어 그의 핵심적인 사상의 근본은 어찌보면 종교에 있다고 하더라고 과언이 아니다.월리엄 제임스의 사상을 제대로 파악하기 위해서는 종교사상을 심도있게 살펴볼 필요가 있다. 그는 우선 여러편의 저서와 강의를 통하여 종교사상을 다루었고, 최초로 영국에 가서 인간의 가장 근원적인 사상인 종교에 대한 강의를 했다. 이는 미국 지성계에서도 하나의 획기적인 전환점이 되었다.월리엄 제임스는 기존의 종교이해가 깆고 있었던 한계점을 두가지로 지적하면서 자신의 종교이해를 새롭게 전개하였다. 하나는 형이상학적이고 교리적인 차원에서만 접근한 신학적이고 철학적인 종교이해이며, 둘째는 과학주의적인 관점에서만 접근한 실증적인 종교이해이다. 월리엄 제임스는 이것을 통해 방법이나 이론보다는 현상에 중점을 두어 구체적인 종교 현상과 유리되어 있는 추상적이고 논리적인 종교연구와 가까운 시일내에 지구상에서 없어질 미신적이고 시대의 낙오자들이 의탁하는 아편으로서 종교를 규정해버린 부정적인 종교연구 모두를 비판하였다.월리엄 제임스는 종교의 개념을 새로이 정의하였는데, 그는 종교의 개념을 포괄적으로 "다양한 종교적인 현상들을 총칭한 집합"이라 정의하면서, 종교를 '밖의 세계'와 '안의 세계'로 양분하여 설명하고 있다. '밖의 세계'란 신학, 외례행위, 교회조직, 예배, 상징체계, 교리체계등을 말하며, 종교의 외면적인 측면을 말한다. 둘째 '안의 세계'란 다양한 감정들의 성향, 소위 죄 문제 때문에 당하고 있는 고통, 인간의 나약함에 대한 철저한 인식, 은총의 신비에 대한 경험 등과 같은 주관적인 특성을 말한다. 여기서 제임스는 모든 종교경험은 궁극적으로는 마음의 심층속에 있는 자아에 대한 경험이라고 생각하며, 제임스의 종교경험을 이해하기 위해서는 그의 자아에 대한 이해는 가장 핵심적인 요소라고 말하고 있고, 종교철학과 자아이해는 연결되어 있다고 하고 있다.■ 자아이해의 변화월리엄 제임스는 심리학 분야에도 탁월한 재능을 갖고 있었으며, 기능주의 심리학을 더욱 발전시키기도 했다.월리엄 제임스는 심리학 이론을 통하여 기능론적으로 자아를 두가지로 나누고 있는데, 첫째는 일반적으로 알려져 있어서 인식할 수 있는 대상으로서의 자아와 둘째는 인식 주체로서의 자아이다. 전자가 경험적인 자아라면 후자의 자아는 대상을 인식하기 전에는 그것의 작용을 경험하는 것은 불가능하므로 순수자아라고 할수 있다.'순수자아'는 순간마다 다르게 박동하나 하나의 사유 또는 의식의 흐름을 말한다. '경험적인 자아'는 세가지로 구분하여 볼수가 있는데, 첫째는 '물질적인 자아'이다. 이는 자기 자신과 가장 가깝게 관계맺고 있는 모든 물질적인 요소들은 물질적인 자아로 보는 것이다. 둘째는 '사회적인 자아'이다. 인간은 혼자서 살 수 있는 동물이 아니라 집단, 사회속에서 살아가기 때문에 사회적인 이해관계를 갖는다고 말하고 있다. 여기서 사회적인 자아는 물질적인 자아를 통하여 자신의 삶을 사회적으로 실현시켜 나아간다고 설명하고 있다. 셋째 '영적인 자아'는 물질적인 자아와 사회적 자아처럼 의식을 구성하는 다양한 요소들 중에 하나가 아니라 의식의 다양한 요소들을 하나로 조화시킬수 있는 지성적이고 도덕적인 그리고 종교적인 기능과 성향을 의미한다. 그리고 이들 세가지 자아는 모두 "본능적인 자아"라 한다.자아이해와 관련해서 제임스가 영향을 받은 사상가는 '페너'와 프레드릭 마이어스'로 페너의 핵심적인 이론은 우주속에 존재하는 모든 존재들은 보편적인 집단의식과 분리되어 있지 않고 상호 밀접하게 연결되어있는 것으로 생각했다. 프레드릭 마이어스는 인간의 마음을 제대로 이해하기 위해서는 의식이 뿌리를 내리고 있는 잠재의식을 집중적으로 연구할 것을 처음으로 역설하면서 제임스의 사상에 기틀을 만들었다.■ 자아와 종교경험제임스는 인간의 마음을 두가지 층으로 구성하며 설명하고 있는데, 하나는 의식적인 층과 그 층을 포함하는 더 넓은 층이라 생각했으며, 더 넓은 층을 '잠재의식'이라고 명명했다. 제임스는 잠재의식이라는 단어를 쓰지 않을 경우에는 의식적인 영역을 'A'그리고 잠재의식적인 영역을 'B'라고 편의상 지칭하였다 'A'지역에는 현실적이고, 합리적이고 이성적인 삶을 지탱하는 의식적인 자아가 있는 반면에 'B'지역에는 이상적이고, 비합리적이고, 이성을 초월한 삶을 지탱해 주는 보다 넓은 자아가 있다. 제임스는 'A'지역의 자아가 'B'지역의 보다 넓은 자아과 만나서 소통을 이룰 때 종교경험이 일어나는 것으로 이해하고 있다.제임스는 두가지 형태의 종교경험이 있다고 주장하면서, 종교경험이 자발적으로 일어나는 형태와 잠재의식 속에 있는 자아의 힘에 이끌려서 갑작스럽게 폭발적으로 일어나는 것으로 구분하였다. 전자가 점진적인 과정을 통하여 일어난다면 후자는 순간적인 형태를 띄고 있다. 또한 제임스는 비종교인들의 삶속에서도 일어난다고 설명하고 있다.제임스는 종교경험을 갖기 이전과 이후의 마음상태를 근원적인 차이가 있다고 하면서 세가지로 구분하고 있다. 첫째는 외부적인 삶의 조건은 변화하지 않았지만 이전의 마음상태와는 달리 삶의 조건 속에서도 내면적으로 풍성함, 감사, 기쁨 그리고 평화를 늘 간직하도록 해준다는 것과, 둘째는 전에는 깨닫지 못했던 진리를 일상적인 삶속에서 깨닫게 해주기도 하며, 셋째는 세상을 부정적이고 수동적으로 보기 보다는 자신의 경험의 관점에서 긍정적이고 적극적으로 보도록 해주는 마음상태를 갖게 해준다는 것이다.제임스는 신비주의를 논하면서 좀더 구체적으로 종교경험의 특성을 네가지로 기술하고 있는데, 첫째로 종교경험은 직접 경험해보지 않고서는 그것의 특성을 알 수 없다는 것이다. 둘째는 종교경험은 감정적인 상태가 주를 이루고 있지만, 동시에 진리를 보다 깊게 이해하기 위한 통찰력과 계시와 같은 순수한 지성을 불러내는 힘을 지닌다. 셋째로 종교경험은 연속적으로 오랜 시간 돈안 경험되는 것이 아니라 매우 일시적인 경험이다. 넷째로 종교경험은 자기 중심적이고 능동적인 경험이라기 보다는 자기의 의지나 주장이 없어지고 오직 순종만하려는 수동적인 마음으 자세를 갖게 해준다.■ 자아와 신제임스에 의하면 신이란 인간을 위해서 우주속에 존재하는 "가장 잘 어울리는 최고의 기능적인 대상"이라 한다. 신은 인간으로부터 멀리 떨어진 존재가 아니라 인간과 가장 밀접하게 연결되어 있는 존재이다.제임스는 신의 특성을 두가지로 기술하고 있다. 하나는 신은 우주속에 스며있는 '가장 심층적인 힘'이므로 모든 존재는 근원적으로 그 힘과 연결되어 있다. 둘째로 신은 비인격적인 대상일 뿐만 아니라 인간처럼 '정신적인 인격의 형태'로 구분하며 인간의 마음속에 이미 거주하고 있는 내재적인 대상으로 이해하려고 하였다. 신에대한 종교적인 진술의 뿌리는 바로 인간의 열정적인 믿음의 표현임과 동시에 그 마음을 다시 경험하게 해주는 매개자이기도 한 것이다. 그리고 더나아가 제임스는 믿음을 태어날때부터 주어진 본질적인 삶의 요소로서 이해하며, 믿음의 대상은 교리적인 실재에 있기보다는 인간의 내면성 속에 뿌리를 둔 실제로서 이해하였다.인간은 살아가면서 언제나 의식이 보여주는 것보다 더욱 높고 깊은 어떤 실재가 있음을 깨닫는다. 즉 인간은 지성을 통해서 깨닫기보다는 오히려 감정을 통해서그 실재를 생생하게 느낀다. 제임스는 바로 그런 감정을 불러내는 근원을 바로 '신'이라고 이해하였다. 다시 말해서 인간과 떨어져서 존재하는 초월적인 실재가 아니라 인간의 마음속에서 의식적인 자아와 관계를 맺고있는 내재적인 실재이다.

인문/어학| 2002.05.17| 4페이지| 1,000원| 조회(780)

종교, 철학, 종교철학, 월리엄 제임스의 종교

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[인물사전] 레오나르도다빈치 <Leonardo da Vinci> (1452.4.15~1519.5.2) 평가A+최고예요

레오나르도다빈치 (1452.4.15~1519.5.2)르네상스 시대의 이탈리아를 대표하는 천재적 미술가·과학자·기술자·사상가.피렌체 근교의 빈치 출생. 공증인 세르 피에르의 서자로 태어났다. 어머니는 농사꾼의 딸 카테리나이다.【제1피렌체 시대(1466∼82)】 유년시절에 관해서는 별로 알려진 것이 없고, 14세 무렵 피렌체를 떠나 베로키오의 공방(工房)에 입문한 것으로 여겨진다.20세 때 피렌체의 화가조합에 가입하였는데, 그 뒤에도 계속 스승의 공방에 남아 수련하다가 1479년에 독립한 것으로 보인다.동문에 페루지노·보티치니·크레디, 친구에 보티첼리 등이 있었으나, 그는 누구보다도 철저히 스승의 공방에서 기초수업을 닦았다.그가 일찍부터 투철한 자연관찰에 의한 엄격한 사실기법(寫實技法)을 습득하고 있었던 것은 73년경의《성고(聖告)》 (우피치미술관) 및 스승과의 공동작인 《그리스도의 세례》 등에 잘 나타나 있다.특히 후자의 경우 좌단(左端)의 천사뿐만 아니라 스승이 작업한 그리스도나 배경 등에도 훌륭한 유채화법으로 정성껏 가필하였다.그 정교하고 치밀한 사실기법은 후의 《지네브라 데 벤치》(워싱턴 내셔널갤러리)와 《마돈나 베아노》(에르미타주예술관) 등에서 명암법에 스푸마토(Sfumato:그 특유의 바림)를 병용함으로써 이미 완성의 경지에 달했다.81년 스승으로부터 독립한 이후 최초의 대작으로 제작한, 산 도나토 아 스코페토 수도원의 《삼왕예배(三王禮拜)》(우피치미술관)와 그 직후의 위촉으로 그린 《성(聖)히에로니무스》(바티칸미술관) 등은 모두 미완성이기는 하지만 엄격한 사실(寫實)에서 깊은 정신세계를 발견할 수 있다.【제1밀라노 시대(1482∼99)】 30세경에는 피렌체보다도 넓은 활동무대를 찾아 로도비코스포르차(통칭 일 모로)가 지배하는 밀라노로 이주했다.이 최초의 밀라노 체재는 그의 생애 중 가장 길었던 17년 간의 정착시기이며, 그 동안 축적된 다양한 재능이 충분히 발휘된 시기이기도 하다.우선 그림에서는 83년 4월 위촉받은 산 프란체스코 성당을 위한 제단화코의 유산상속으로 이복동생과 소송사건이 일어나 07년 9월부터 약 반 년 동안 피렌체에 돌아와 있었다.밀라노 재방문 기간 동안 제자인 암브로조 디프레디스를 지휘하여 1506∼08년 《동굴의 성모》 제2작(런던, 내셔널갤러리 소장)을 완성했고, 자신은 트리불초의 장군 기마상과 《레다》(제자의 번안화만 현존) 《성(聖)안나》(루브르미술관) 《세례자요한》 (루브르미술관) 등의 제작에 착수하였다.《성 안나》는 그의 예술의 귀결인 동시에 전성기 르네상스 고전양식의 정수를 보여준다. 그러나 이 시기의 그는 오히려 여러 가지 과학연구, 특히 수류(水流)에 관한 연구나 운하공학 또는 기계학과 해부학 등에 주력하고 있었다.해부학자 마르칸토니오 델라 토레와 공동연구를 하고, 알프스를 탐색한 것도 이 시기이다.【로마·앙부아즈 시대(1513~19)】 1513년에 교황 레오 10세의 동생 네무르공(公) 주리아노 데 메디치를 섬기기 위해 로마에 가서 같은 해 말에는 바티칸궁에 체재하였다.그러나 3년 후 후원자인 네무르공이 죽어 로마에서는 구체적 업적을 거의 남기지 못하였다. 수학 연구에 몰두했다는 것과 산파오르 성당의 측정이 알려져 있을 뿐이다.16년에는 프랑수아 1세의 초청으로 프랑스로 가서 17년 5월 제자인 멜치와 함께 앙부아즈의 클루관(館)에서 살았다.이 곳에서는 궁정화가로서의 활동뿐만 아니라 방대한 양의 수기를 정리하고 여러 가지 사색에 잠겼으며, 운하설계나 궁정설계 등을 지휘하면서 충실한 생활을 하였다. 그의 방대한 수기는평생에걸친여러과학(圖學·물리학·역학·광학·천문학·지리학·해부학·기계공학·식물학·지질학·造兵學·水理學·토목공학 등)의 연구 및 예술론과 인생론이 기록된 것으로, 유언에 따라 멜치에게 보내졌으나 현재는 그 일부(약 5,000장)가 서구 각지에 분산 소장되어 있다.과학론은 그의 실증적 경험주의와 냉철한 관찰적 사고법의 결정체로, 과학사상(科學史上)그 선구적 의의가 크다.전분야에 걸친 지칠 줄 모르는 탐색과 광범위한 업적은 당대의 특징인‘전인(全人:워모우니 베르살스의“아버지”으로서의 지금은 인정했다- 그는 그가 어느 것을 했느냐 어떤 규율이라도의 마스터이었다. 다른 것들은 예술가 그러나 높은 그런 정도에서 소유되는 그의 시간의 안에서 그밖의 아무도 그와 같지 않았을지도 모르다 현대 과학（그림, 데생, 조각과 심지어 건축학(키일과 Blunt（9）)의 예술에서 지배와 결합되는）의 기초인 물질계에 관해 호기심. 그것이 긴 세월에 걸쳐 그에게 명성을 가지고 왔던 Leonardo의 그림들인 동안, 그의 재능의 가득한 범위는 그의 데생들에서 가장 잘 보일 수 있다. 그의 많은 데생들과 노트들（최소한 살아남았던 것들）은 현대 과학적인 일러스트（특히 해부학의 분야에서 중요한）의 근거가 되었다. Leonardo의 해부의 연구 그들 자신의 큰 미술 작품들이 인간의 형태의 그의 예술적인 이해에 도움을 주는 도구들 뿐만 아니라 인간의 기능들의 과학적인 개발의 수단도 사용되는 동안.Vinci（이탈리아）의 도시에서는，Leonardo 다빈치는 1452년 4월 15일에 태어났다. 그는 Ser Piero 다빈치（공공 notary）의 불법의 아들이었다, 그리고 젊은 소작농 소녀는 Caterina（거의 아무것도 알아지지 않는）에 이름 지었다. 매우 초기의 나이로부터, Leonardo가 기하, 음악과 예술적인 표현의 예외적인 재능을 나타내었다라는 말을 듣고 있는 것(Leonardo 다빈치: 해부의 데생들, 10). 이것을 알아차리고, Ser Piero는 Florence에서 그의 아들의 데생들을 Andrea 파견 위원 Verrocchio에 가져갔다. Verrocchio는 그의 실습생 정도 그가 즉시 그를 데려갔던 Leonardo의 밝음에 맞았다, 그리고 1472연 까지，20살로，Leonardo는 Florence에 있어서 화가의 시민의 길드에 들었다. 그러나 ∥ 더 거의 Leonardo 다빈치와 그것의 교육과 훈련에 관해 알고 있다 그의 학습의 많은 것이 전통 출처가 아니라으로부터 그의 생각들의 그의 개인의 관찰들과 실제적인 적용으로부터 왔던 다수에 의해 의학의 직업(키일과 Blunt（9）)에서 그의 동시대 사람들의 그것을 능가하는 실제 절개에 의거한다. Leonardo의 재능이 있는 예술적인 능력 때문에, 그는 이 절개들을 관찰하고, 그가 단어들 뿐만 아니라 정확한 과학적인 데생들에서 무엇을 보았느냐에 관해 기술할 수 있었다. 실제, 그의 해부의 밑그림들 중의 1개에 대한 코멘트는 그의 데생들이“옛날이거나 현대의 작가들이 무한히 지루한 예없이 운반하는 것이 불가능하고, 집필과 시간의 prolixity를 혼란시켰던 지식”을 준다라고 하는 그의 믿음을 진술한다(Leonardo: 해부의 데생들, 6).이와같이, 해부에 가장 큰 Leonardo의 공헌은，그들의 발견들을 학생들에 보내기 위해，anatomists와 심지어 현대 날 의사를 가능하게 했던 데생의 시스템의 창조를 비축해 놓는다. Leonardo는 주제의 모든 각도가 즉시 나타내게 될 수 있을 수 있게, 4개의 보기들의 프리젠테이션을 포함하고 있는 시스템을 소개했다. 그도 대부분이 부문의 머리 연구를 교차시키는 것에 따라 십자가-부문의 표현(Wallace（105）)（그는 정맥들, 동맥들과 신경의 시스템들을 표시하기 위해.그것을 사용했다）의 기술도 소개했다. 전 세계가 간단한 설명적인 노트들(Wallace（103）)로 알 수 있을 수 있게, 그의 방법은 정밀한 관찰으로 시작되고, 여러 가지 관점들로부터의 관찰의 되풀이 하게 되었던 시험에 의해 뒤이어 계속되고, 물체의 데생으로 끝났다. 해부의 절개의 그의 성능에서, Leonardo가 연습으로 그의 예술적이고 과학적인 원리들을 떠받든다 것 만족을 경험했던 것(Leonardo: 해부의 데생들, 12). 그가 호기심과 조사의 예술 옆에 있었던 것에 따라 소비하게 되는 것에 따라, 그는 과학을 위하여 과학을 결코 믿지 않았다. Leonardo는 한때 말했다“매우 더 많은 가치의 안에서인 창조적 행동은 과학으로부터 태어난다. ”최종적이게, 그것은 몸에 관계하다 과학적인 논문을 출판할 Leonardo의 의도이었다. 600 마리아 Nuova의 병원에의 그의 방문 중의 1개동안 기회에 의해 부활했다. 이 학회（피렌체에 위치하는）는 책과 데생들의 은행과 보물고로서 Leonardo와 다른 것들에 의해 사용되었다. 1507-1508의 겨울의 Leonardo의 방문동안, 그는 노인의 죽음을 목격했다. 이 이벤트의 안에서, Leonardo가 말했다:“노인은 2,3 시간 그의 죽음 앞에 그가 100년을 통과했던, 그리고 그가 약함이외의 조금의 신체상의 부족도 느끼지 않았다라고 나에게 이야기했다. 그리고 이와같이 Florence에서 산타 마리아 Nuova의 병원에서 침대를 지키는 동안, 고뇌의 어떤 움직임이라도 또는 표시없이 그는 그의 인생으로부터 돌아가셨다. 그리고 나는 매우 단 죽음의 원인을 보기 위해 그의 해부에게 내가 매우 근면히 기술했던 이 해부를 만들어 줬다, 그리고 큰 편함 으로 대단히 일부들에 관한 지식을 방해하는 지방과 유머들의 결여에. ”(Kelen 12)남자의 leanness는 Leonardo가 한 개의 절개의 그의 대부분의 완전한 기록을 구성하는 것을 허락했다. 그러나, 결과로서 생기는 데생들 중의 대부분은 밀라노에서 그의 스튜디오에서 나중에 실제로 그의 노트들에서 만들어졌다. 이와같이, 이 데생들 중의 대부분은 그가 실제로는，보았던 것보다 오히려 그가 보았던 것을 기억하고 있었던 것의 그의 믿음을 반영했다. 실제, 이 절개의 데생들은 Leonardo의 노트에 두번째이다.그것은“간, 동맥 경화, 배들, 관상의 맥관의 폐색과 모세관의 배들의 calcification의 간경화”(Clayton（남성 47의 해부）)같은 물건들의 첫번째 언급을 포함한다.Leonardo 다빈치의 많은 후의 해부의 연구（1510에서 1513로 4개의 해에 집중하게 되는）는 newfound 방법론을 반영했다. 이전에, 그의 방법은 그가 알고 있었던 것에 비추어서 그가 보았던 것을 해석했다，단지 그의 관찰들을 종합할 뿐이었다. 그의 새로운 방법은 첫번째로 그가 보았던 것을 기록했다, 그 때 관찰되었던

예체능| 2002.05.17| 11페이지| 1,000원| 조회(1,085)

레오나르도다빈치

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