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[역사의 인물] 만해 한용운 평가B괜찮아요

1. 만해 한용운(韓龍雲)의 생애 (1879. 8.29~1944. 6.29){독립운동가·승려·시인본관 : 청주(淸州)호 : 만해(萬海·卍海)속명 : 유천(裕天)자 : 정옥(貞玉)계명 : 봉완(奉玩)충남 : 홍성 출생.한용운은 고종 16년 기묘(己卯)7월 12일, 이양공 한명진(夷襄公韓明晋)의 19세손인 청주인 한응준(淸州人韓應俊)과 온양인 방씨(溫陽人方氏)사이에서 둘째 아들로 결성면 성곡리 박철동(城谷理縛鐵洞)에서 출생하였다. 민적(民籍)에 기록된 이름은 정옥(貞玉)이며 불문에 들어가기 이전에는 유천(裕天)이라고 하였다. 그가 아버지를 따라 홍성읍 남문동(洪成邑南門洞)으로 이사한 것은 7세때의 일인데 어려서부터 천재(天才)니 신동(神童)이니 하는 평이 있었다. 9세 때에 『기삼백주(朞三百註)』와 『서상기(西廂記)』를 읽을 수 있었을 뿐 아니라 무슨 책이고 한번 보면 잊어버리는 일이 없어 이 지방에서는 화제가 되기도 하였다. 14세가 되던 해에 아버지의 명을 받고 홍성읍 학계리(鶴溪理)에 사는 전영주(全永周)의 셋째 딸 정숙(貞淑)과 결혼하였으나 결혼한 지 2년이 되는 16세에 돌연 집을 떠나 설악산 오세암(雪嶽山五歲庵)으로 들어갔다. 그는 이곳에서 고용(雇傭)생활을 하였다. 탑동공원(塔洞公園)에 세워진 비문(碑文)에 의하면 그의 아버지 한용준이 동학란에 가담한 관계로 한 때 피신길에 어른 것처럼 기록되어 있으나 그의 가정환경이 동학군에 가담할 형편이 아니었다 향리에서는 그가 동학을 하였다는 말도 전혀 전해지지 않고 있을뿐 아니라 홍주 구군지(洪州舊郡誌)에 의하면 동학운동 당시 한응준(韓應俊)이 중군(中軍)이었다는 기록이 있는데 '俊'자와 '駿'자가 차이가 있어 판단하기 어렵다. 그가 오세암에서 고용생활을 하다가 18세가 되던 해에 고향에 돌아와 있었다. 다시 집을 떠나 오대산 백담사(五臺山白潭寺)에 갔을 때에 첫아들 보국(保國)이 출생하였다. 백담사에서 있는 동안 김연곡화상(金連谷和尙)의 간곡한 권고로 불도(佛道)에 뜻을 가질 결심을 하였다. 서 그때에 견성득도(見性得道)를 하였으며,이름을 고쳐 법명(法名)을 용운(龍雲)이라 하고 호를 만해(萬海)라 하였다. 27세가 되던 을사(乙巳)년에 일제의 강압으로 망국의 조약이 성립되어 국내의 민심이 소란해지고 사방에서 의병(義兵)이 봉기하자,그는 산사(山寺)의 문을 등지고 북으로 두만강(豆滿江)을 건너 남북만주를 돌아다니며 많은 인사들을 만나보았으나 누구도 정체불명의 중을 상대하지 않았다. 할 수 없이 발길을 돌려 돌아오는 길에 석왕사(釋王寺)에서 한때 머물다 돌아다녔다. 30세가 되던 해에 마음 속에 결심한 바가 있어 일본 동경에 건너가 각지를 돌아다니며 외극의 문물을 살피고,우리나라 유학생들과도 사귈 기회를 가졌는데 이때 최린(崔麟)과 특별한 교분을 갖게 되었다. 32세가 되던 해,다시 그는 만주로 건너가서 이시영(李始榮)과 김동삼(金東三)등 독립운동을 하는 인사들과 만나 조국의 광복 문제와 국내 사정들을 의논하고 돌아왔다. 이때에 간첩혐의로 어느 애국청년의 권총을 맞고 쓰러졌으나 다행히 구조를 받아 생명을 보존하고 귀국하였다. 33세가 되던 해 조선총독부(朝鮮總督府)는 조선사찰령(朝鮮寺刹令)을 공포하고 우리나라의 불교를 일본 불교에 예속시키는 동시에 사찰에 대한 권리를 장악하려 하였다 그는 박한영(朴漢永)등과 손을 잡고 반대 운동을 벌이는 한편 불교의 유신론(維新論)을 제창하고 불교대전(佛敎大典)을 제정하여 불교의 대동단결을 호소하였다. 불교총본산(佛敎總本山)을 창설하고 중앙집권제(中央執權制)를 확립하는 동시에 사찰내에 있는 산신각(山神閣)과 칠성각(七星閣) 철페운동을 벌이고 대처승(帶妻僧)제도를 주장하여 불교의 일대 개혁운동을 전개하였다. 39세에는『채근담(菜根譚)』주해(註解)를 완성하였고, 12월 2일 밤에는 선중(禪中),또 한번 견성대각(見性大覺)을 하였다고 한다. 40세 때에는 월간잡지 『유심(惟心)』을 발간하기 시작하였고,심현담주해(十玄談註解)를 완성하였다. 41세가 되는 기미년(己未年),일본에 있는 우리 유학생들이 2월 8일 독립선언을 한데 히 연락을 취하면서 한 개의 종교단체가 할 것이 아니라 각계 인사를 망라해서 거족적인 행사가 되어야 한다고 주창하면서 33인의 민족대표로 독립을 선언하는데 주동적 활동을 하였다. 그는 선언서에 공약삼장(公約三章)을 첨가하였고 명월관 지점에서 독립선언서를 낭독한 후 경찰에 체포되었으나 사식(私食)과 변호인(辯護人)을 거부하고 3년의 형기를 마치는 중에 옥중에서 독립의 서를 써 독립선언서와 같이 쌍벽을 이루는 명문을 남겼다. 47세가 되던 해에 다시 설악산에 들어가 『님의 침묵』이라는 88편으로 된 시집을 탈고(脫稿)하였다. 48세가 되던 해에는 불교전문대학교에서 교수직의 교섭을 받았으나 거절하였다. 불교청년회와 불교유신회,만당(卍黨)등 지하단체를 조직하고 불교의 유신과 항일투쟁을 하다가 여러 차례에 걸쳐 투옥되었다. 49세에는 신간회(新幹會)를 조직하여 집행위원 겸 경성지부장에 선임되었고 ,52세가 되던 해에는『불교』라는 월간잡지사에 사장으로 취임하였다. 55세가 되던 해에는 다시 입산하였다가 57세가 되던 해에 보령(保寧)출생의 유숙원(兪淑元)과 재혼하였다. 한편으로 장편소설 '흑풍(黑風)'을 조선일보에 ,그리고 '후회(後悔)'라는 장편소설을 조선중앙일보(朝鮮中央日報)에 연재하였다. 이 해에 재혼한 유숙원이 딸 영숙(英淑)을 낳았다. 60세에 장편소설 '박명(薄命)'을 조선일보에 연재하였는데 이 해에 유씨부인이 66세로 별세하여 망우리 산정에 안장하였다. 64세때에 일제가 우리의 청년 학도들을 학도병이나 지원병으로 데려가는 것을 반대하였고 배급하는 쌀을 받지 않았다. 66세가 되는 5월 9일 심우장(尋牛莊)에서 입적(入寂)하기까지 전 생애를 통하여 일제와의 추호의 타협도 없었고 청빈한 생활을 하였다. 묘지는 망우리 정상에 유씨와 같이 쌍봉으로 안장되었다.{ 님의 침묵 시비2. 시인 한용운1925년 만해는 사랑의 증도가 [님의 침묵]을 설악산에 오세암에서 탈고한다. 그가 시인으로서 우리 문학사에 확고하게 자리를 잡게 되는 것은 [님의 침묵] (회동서관, 1926 여러분이 나의 시를 읽을 때에 나는 슬퍼하고 스스로 슬퍼할 줄을 압니다'라고 밝히면서 그러나 '해 저문 벌판에 돌아가는 길을 잃고 헤매는 어린 양이 그리워서' 시를 쓸 수밖에 없다고 토로하고 있다. [님의 침묵]에 수록된 88편의 시는 대승불교의 보살도와 선을 통한 자기 수양의 결과를 순화된 정서로 표현하고 있다. 외세의 질곡에서 박탈된 삶을 살아가고 있는 중생을, 님을 통한 사랑으로 어루만지면서 무집착 무분별 절대평등의 불이사상을 보여준는 것이다. 시 이외에 다수의 수필과 소설[죽음]을 비롯하여 [흑풍], [후회], [철혈미인], [박명]등 다섯편의 장편소설을 남기고 있다. 그의 작품 경향은 1920년대 감상주의를 배격하고, 의지적인 시를 썼으니, 불교적인 '임'을 자연으로 형상화시켰으며, 고도의 상징법을 구사하여 일제에 저항하는 민족 정신과 불교에 대한 중생 제도를 노래하였다. 또한 그의 시는 연가풍이고 명상적이며, 산문적 호흡을 지니고 있다. 나아가 한용운은 문학을 자신의 삶과 일치시킨 작가로 평가할 수 있다. 그렇다고 하여 한용운의 시집 의 '님'이 곧 '조국'이라는 판단은 매우 성급하다. 역사성을 띤 조국과 역사를 초월한 님, 곧 특수와 보편, 상대적인 것과 절대적인 것, 구체적인 것과 추상적인 것이 분리되지 않는 합일의 상태를 지향하는 것이 한용운 시의 큰 특징이자, 매력이기 때문이다.이와 같이 만해는 시집 '님의 침묵' 한 권만으로도 한국 문학에 찬란한 빛을 던지고 있다. 그것은 영원 불멸의 빛이다. 이 시집 출현 이전의 만해는 몇 편의 시를 쓰긴 했으나 시단의 주목을 받지는 못하였다. 그 후 '님의 침묵'과 더불어 그의 문학적 성과는 전대 미문의 파장을 일으켰다. 그것은 그의 시가 전인적인 생명을 반영하는 놀랄만한 넓이와 깊이를 함축하고 있기 때문이다. 당시 대부분의 시인들은 서양의 근대 문학에 접근하면서 사회와 유리된 채, 부질없는 낭만이나 감상 또는 관념에 매달려 뿌리 없는 자아 의식을 남발하는데 그쳤던 것이다. 그러나 이들과는 달리 만해는한용운은 어린 시절(인생이란 무엇인가. 밤낮 근근 살자하다 생명이 가면 무엇을 남기는가) 하여 삶의 본질에 대한 강한 회의를 품고 평범한 삶을 거부하고 불가에 입문하게 된다. 백담사에서 김연곡 스님을 만나 득도한 이래 철저한 자기 수련을 통해 구도자로서의 자리를 잡아갔다. 1910년 한일불교동맹조약 분쇄를 위해 동래 범어사에게 궐기대회를 열어 친일승 이해광을 종문난적으로 비판하고 이 동맹을 철회하게 하였다. 조선 불교 사찰령의 제정 반포와 함께 조선총독부의 전조선사찰관리가 시행되자 [조선불교유신론]을 탈고하여 조선 불교계의 제반 문제점을 지적 하며 이를 타개하기 위한 방안을 제시한다. 1914년 [불교대전] (범어사간)을 간행한다. 이는 통도사 장경강의 장경을 열람하고 주제별로 경전을 정리한 것으로 대장경 보편화 작업의 초석을 마련한 큰 업적으로 평가된다. 1924년에는 법보화를 조직하여 불교 대중화 운동에 앞장섰고, 불교 청년회를 조직, 이를 불교청연동맹으로 확대 개편하면서 불타정신의 체험, 합리중정의 확립 대중불교의 실현이라는 3대강령을 실천에 옮겼다. 이밖에도 불교지를 인수하여 많은 논설을 발표하는 등 종교인으로서의 만해는 민족 종교로서의 불교의 역할과 시대정신을 일깨웠던 것이다.{독립선언사건의 공소공판4. 독립운동가 한용운한용운은 어떻게 사는 것이 올바른 삶인가를 늘 고뇌하고 실천에 옮겨 행동하는 지사였다. 쓰러져가는 민족의 암울한 현실에 그는 분연히 일어서 적극 대항함으로써 정도가 살아있음을 확인하려 했다. (조선독립에 대한감상의 개요중)만해의 독립운동은 이러한 자유평등의 사상에서 출발한다. 조국이 강점된 이듬해인 1911년 만주로 망명해 이시영 등과 함께 독립군을 모으기도 했으며, 3.1운동 당시에는 33인의 민족 대표로서 독림선언서에 서명하고 육당이 쓴 독립선언서에 행동강령으로 공약삼장을 추가하였다. 거사 당일 만세 삼창을 선창하고 는 말을 남겼다. 일제의 황민화운동, 창씨개명운동, 조선인 학병출정 등을 끝까지 반대하여 투쟁하며 고 격려했다. 꺼져다.

인문/어학| 2002.12.15| 5페이지| 1,000원| 조회(631)

역사, 한용운, 인물, 시인, 독립운동가

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진로발달이론

진로 발달 이론은 개인의 직업적 발달은 유아에서 성인에 이르기까지 몇 단계를 거쳐 평생 동안 이루어지며, 성공적인 직업생활을 위해서는 각 단계의 과업을 성공적으로 수행하여야 한다는 것으로 그러기 위해서는 각 발달 단계에 적합한 교육과 훈련이 평생동안 이루어져야 한다는 이론이다 즉, 개인의 진로 의식을 발달해 가는 과정으로 이해하고 설명하려는 이론들로서 그 선택의 과정은 평생에 걸쳐 일어나는 것이라는 이론이다. 인간의 지적·정의적·신체적 발달에 따라서 개인의 진로 의식과 태도, 진로능력 등 여러 변인을 발달해 가는 과정으로 이해하고 설명하려는 이론들로서, 1970년대부터는 진로 선택 및 결정의 과정이 평생에 걸쳐 일어나는 것으로 인식하여, 인지발달과 신체적 발달의 의미와 더불어 진로 발달의 의미를 생애적인 개념으로 간주하고 있다.또 우리의 심신이 인지적, 정의적, 그리고 심체적으로 발달함에 따라서 더불어 진로의 개념 및 진로 선택 능력 등도 발달한다고 전제하고 그에 상응한 여러 증거들을 통하여한 이론이 곧 발달 이론이다. 진로 발달 이론은 학교 현장에서의 진로 교육이나 진로 상담과 같은 교육 계획의 수립에서부터 실제 적용에 이르기까지, 개인의 자아 이해는 물론 직업과 관련된 행동을 이해하고 설명하는 데에 유용한 이론으로 구조이론, 발달이론, 과정이론으로 범주화 할 수 있는 여기서는 몇 가지 발달이론에 대해서 자세히 알아보겠다.『Tuckman』의 생애 발달 이론Tuckman(1974)은 자아 인식, 진로 인식 및 진로 의사 결정이라는 주요 요소를 포함하는 8가지 단계의 진로 발달 이론을 제시하였다. 그 중에서 1단계에서부터 5단계까지를 초등학교 학생의 진로 발달 수준과 과업에 초점을 맞춤으로써 Ginzburg나 Super와는 달리, 초등학교 시기의 진로 발달 수준에 대해서 중요한 의미를 두었다. Tuckman은 다른 학자들의 초등학교에 대한 부정적인 시각과는 달리 이 시기의 진로 의식이 예상 외로 성숙되어 있다고 보고하고 있다. 많은 이론의 결과에 기초를 둔 아동 발달 모형을 다음과 같이 8단계로 설명하고 있다.1 1단계 (유치원 - 1학년) : 이 단계는 외적 통제에 의존한다. 근로 문화에 대한 정보와 가정에서 발견 되는 도구의 특성을 포함하는 생애 인식에 강조점을 둔다.2 2단계(초등학교 1-2학년) : 다양한 일에 대한 지식이나 풍토, 직업이 실제로 선택되는 사실에 강조점 을 둔다.3 3단계(초등학교 2-3학년) : 다소 독립성을 인식하게 된다. 동기와 필요 욕구, 타자와의 관계 형성에 관한 안내가 필요하게 된다.4 4단계(초등학교 4학년) : 직업 세계에 대해서 탐색할 수 있고 어떻게 일하는가에 대한 내용을 이론화 한다. 기술과 직업에 대한 인식과 사회 속에서의 위치, 의사 결정에서 현실에 초점을 둔다.5 5단계(초등학교 5-6학년) : 성공의 표시로서 외부의 승인을 얻고자 한다. 흥미와 목표, 작업 환경의 필요 조건, 직무, 미래에 대한 의사 결정 과정을 명료화한다.6 6단계(중학교 1-2학년) : 자아 개념이 명백해지고 자기 주장의 노력이 있으며 자신의 규칙과 모범을 과거에 탐색된 자아상과 능력을 포함하는 자아인식 요인에 초점을 둔다. 진로관과 직업군이 탐색됨.7 7단계(중학교 3학년- 고등학교 1학년) : 또래 문화 요인과 친밀 관계 확립이 중요시된다. 집단의 가 치에 따라 생애 선택을 하게 된다.8 8단계(고등학교 2-3학년) : 탐색적 직업 활동과 새로운 경험을 시도할 준비가 되어 있음을 안다.『Cottfredson』의 진로 포부 발달 이론▷ Gottfredson(1981)은 개인의 진로 발달을 진로 포부에 초점을 맞추고 진로 포부도 발달한다는 전제 아래, 사회 계층 배경을 진로 포부의 발달에 있어서 주요한 요소로 간주했다. Gottfredson에 따르면, 다른 수준의 직업에 대한 지각이나 선호는 사회계층 배경의 작용으로 비롯되는 경향이 높다는 것이다.진로 포부 수준과 관련되는 다른 요소로는 직업의 위신, 성 역할, 그 직업에 종사하는 사람들의 공통적 특징 등을 들고 이런 것들의 종합으로 개인은 이른바 '직업 인지도'를 형성한다는 것이다. 진로 포부와 관련된 직업 선호를 네 단계에 걸친 발달 과정으로 파악하고 있는 것은 다른 진로 발달 이론과 유사하나 인지적인 발달과 사회 환경 특히 사회 계층의 영향을 동시에 강조하고 있다는 점이 특이하다. Gottfredson이 주장하는 진로 포부 발달 단계1 외형적 관심 단계(3∼5세) : 주로 어른들의 역할을 흉내내고 직관적인 사고 과정을 보인다.2 성 역할 관심 단계(6∼8세) : 구체적인 사고를 할 수 있어 남녀 역할에 바탕을 둔 직업 선호한다.3 사회적 위신 관심계(9∼13세) : 사회 계층이나 지능을 진로 선택의 주요 요소로 인식하게 되고 직업 의 사회적 지위에 눈을 뜬다.4 내적인 자아 관심 단(14세 이후) : 추상적인 사고를 하게 되고 개인적 흥미나 가치, 능력에 바탕 으로 자신의 성격 유형에 관심을 갖게 되며, 그에 따른 직업 분야를 탐색해 나가는 한편 진로 포부 수준도 점차 현실화해 간다.▷ Gottfredson의 이론은 개인은 자아 이미지에 맞는 직업을 원하기 때문에 자아개념과 관련된 직업 포부의 발달을 중요하게 생각한다.직업과 관련된 개인 발달 단계1 힘과 크기지향성(3∼5세)2 성역 할 지향성 (6~8세)3 사회적 가치 지향성 (9~13세)4 내적 고유한 자아 지향성 (14~)직업적 선호와 발달 단계1단계: 구체적 사고를 통해 선호에 대해 긍정적 입장2단계: 선호직업에 대한 엄격한 평가3단계: 평가 기준 증대4단계: 자신에 대한 자각, 성유형, 사회계층 모든 기준 고려『Super』의 진로 발달 이론Super는 Ginzberg의 직업 선택 이론에서 직업 선택 발달이 아동기로부터 성인 초기에 국한되지 않고 인생의 전 생애에 걸쳐서 발달·변화된다고 비판하였다 그는 먼저 개인의 능력, 흥미, 인성 등의 차이에 따라 각기 적합한 직업 환경이 있다고 보고, 직업 선택이란 직업 선호, 생활 장면, 자아 개념 등에 의해 변화하는 연속적인 과정으로 파악한다. 그의 진로 발달 이론의 핵심은 진로 의식의 발달 과정이 바로 개인의 자아 개념의 발달과 그것의 실현이라고 보는데 있다. 그리고 이러한 발달 과정은 개인의 변인과 사회적 요인간의 타협과 종합의 연속으로서, 자아 개념은 타고난 능력, 신체적 특징, 다양한 역할 수행의 기회, 역할 수행의 결과에 대한 주위의 반응 등의 상호 작용의 산물이라는 것이다. Super는 이러한 과정을 다음과 같이 평생에 걸친 단계로 구분하여 설명하고 있다. Super의 진로발달 이론은 직업생애단계, 직업성숙도, 자아개념의 직업 자아개념으로의 전환, 진로유형 등의 네 요소에 초점을 두고 있는데.그는 성장기 (14세까지), 탐색기(15-24세), 확립기(24-44세), 유지기(45-64 세), 쇄퇴기(65세 이후)등으로 구분했다. 그리고 Super 역시 초등 학교 아동들은 실질적인 직업 선호에 대한 자아 개념을 정확하게 계획할 수 있는 자아 인식이 부족하다고 설명한다. 왜냐하면 이 시기는 환상기와 흥미기가 끝나지 않은 상태이기 때문이라는 것이다. 그는 중학교 3학년 (13세-15세)이 되어서야 탐색기가 된다고 연구 결과를 발표하고 있다.

교육학| 2002.12.01| 3페이지| 1,000원| 조회(890)

진로상담, 진로발달, Tuckman

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