*양* 스토어

*양*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

25개
전체 판매량

49개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균A
자료문의 응답률

-

전체자료 25개

[세계역사] 고대 로마 공화정의 법과 건축예술에 관한 재음미

목 차Ⅰ.서론---------------------2Ⅱ.본론---------------------41.로마공화정---------------42.로마법-------------------8가. 정의--------------------8나. 배경--------------------8다. 로마국제의 변천 ----------9라.법원---------------------9마.로마의 법학---------------10바.로마의 민사소송법----------11사.로마사법-----------------12아.로마의 형법과 형사소송법---12자. 로마법의 쇠퇴------------13차. 로마법과 교회------------133.로마의 건축-------------15가. 로마의 경관------------15나. 건물-------------------16다. 접합-------------------18라. 주거-------------------19마. 공간의 발전과 개념-------19Ⅲ결론------------------21Ⅳ참고문헌--------------22Ⅰ서론로마하면 우리는 공화정, 멀고도 긴 역사, 웅장한 건물들, 三頭政治, 케사르, 아우구스투스 황제, 기독교, 교황, 유스티니아누스 법전 등 얼마든지 생각해 볼 수 있다. 로마는 동,서로마를 합쳐서 2천 년이라는 긴 세월 동안 서양 세계를 지배한 나라로 삼척 동자도 다 아는 일이지만 어떻게 그렇게 장기간 그렇게 넓은 영토를 통일 국가로 형성, 유지할 수 있었으며, 그 지배 수단이 무엇이었는가를 아는 사람은 별로 없다. 이중에서도 역사의 전환을 가져온 사건이라면 여러 가지가 있겠으나 나는 어느 특정한 사건보다는 서구 민주정치의 토대라 할 수 있는 그리스 민주 정치를 보다 조직화하고 완성시킨 로마의 정치제도와 로마법에 대해 고찰해 보는 것이 보다 중요하다고 생각하고 또한 로마의 건축 문화를 살펴봄으로써 우리의 현재 모습을 연구하는 데 도움이 될 것이라 생각하여 이에 대해 알아보려 한다.로마에 관한 속담을 보면 '로마는 하원의 막강한 권한을 인정하였다. 그리고 그는 시민이 보유한 권리에 대해 자세히 서술하였다. 그에 따르면 영예를 주거나 처벌을 할 유일한 권한, 사형에 해당하는 중대 사건의 재판을 담당할 권한, 공직을 줄 권한, 법안을 승인하거나 거부할 권한, 전쟁과 평화의 문제를 심의 결정할 권한, 동맹결성, 적대 행위의 종식, 조약의 체결 등과 같은 문제에 있어 모든 문제를 비준하거나 거부할 권한을 갖는 것은 시민이었다.. 국제상 시민이 갖는 이러한 권리의 측면을 강조하여 최근 로마 공화정의 정치체제를 과두정이 아니라거나 심지어는 민주정으로 보려는 경향이 최근에 강하게 대두되었다. 이의 대표적인 학자로는 브런트(Brunt)와 밀러(Millar)이며 그들의 이론을 지지하는 학자도 최근 등장하였다.프런트는 로마의 정치체제가 귀족(노빌레스)(Nobiles) 지배하의 과두정이라는 기존의 주장에 대해 과두정의 지배집단으로 인식되어 온 노빌레스의 배타성과 폐쇄성에 대한 논의에서 한니발(Hannibal) 전쟁 이후 150년간의 콘술 역임자들의 출신 성분의 분석을 통해 노빌레스의 배타성은 과장되어서는 아니된다고 주장하는가 하면, 폴리비우스가 로마 국제가 혼성체제임을 인정하면서도 원로원이 과두정이 아닌 귀족정적 요소가 지배적이었다고 인정했다고 하면서 로마 공화정이 과두정이 아니었다고 주장한다. 그는 또한 로마 정치에 있어 민회의 중요성에 큰 비중을 두지 않는 기존의 이론에 이의를 제기하였다. 그러나 브런트의 이러한 주장에도 불구하고 귀족정은 혈통과 재산에 따라 결정된 정부형태인데 그러한 것들은 로마에서는 지배층의 구성요건이 아니었다는 점에서 사실 로마 공화정의 정부형태는 귀족정이 아니었다. 엄격한 의미에서 노빌레스는 공화정 초기 파트리키와는 달리 최고의 정무관인 콘술과 그의 후손에게 적용된 용어였으며 그들의 권력은 가문이나 부를 통하여 결정되지 않았다.비록 일정액 이상의 재산을 보유함으로써 공직에 취임할 자격을 부여받았고 권력 유지에 가문과 조상이 중요한 역할을 했을지라도 노빌레스의 권력의불평등 분배로 인해 심한 계층분화를 야기시켰다. 더 나아가 속주 통치를 담당한 원로원 의원과 정치가들은 부정하고 부당한 방법으로 수뢰와 착취를 일삼았다. 이처럼 말기에 가서는 로마제국의 번영과 그것을 유지한 경제 대국으로서의 로마는 매우 한정된 계층에 의해서 유지되었기 때문에 많은 문제점을 포함하고 있었다. 소수의 로마인이 대토지를 소유하게 되자 점차적으로 대농장을 경영하기 위한 소작제가 취해졌다.2. 로마법가. 정의로마법이란 말에서 '로마'란 서양고대의 로마를 가리킨다. 따라서 로마법이란 서양고대 로마의 법, 곧 로마가 역사의 무대에 등장한 때로부터 멸망할 때까지의 전시기에 걸쳐 통용되었던 로마의 모든 법을 가리킨다. 이 법은 역사적 변천과 더불어 초기의 소도시국가였던 로마의 법으로부터 대제국의 법으로 발전했으며, 초기의 관습법 상태로부터 출발하여 문명사회의 법의 발전단계를 고루 거쳐서 후기에는 성문의 법전을 만들어내기까지 하였다. 그러나 흔히 이러한 어의적인 의미가 아니라, 동로마의 유스티니아누스(Iustinianus)황제(483-565)가 제정한 이른바《로마법대전》) 로마사, 프리츠 하이켈하임(Corpus Iuris Civilis)의 법을 로마법이라 부르기도 한다. 전문적인 로마법학에서는 아무 수식 없이 로마법이라 하는 경우 흔히 고전기의 로마법, 즉 로마의 법학이 가장 고도의 수준에 이르렀던 시기(기원후 1-2세기)의 법을 가리키는 것으로 이해하는 경향이 있으나, 반드시 구속력있는 용어법은 아니다. 그러나 로마법은 로마가 멸망한 지 이미 수백년이 지난 후에도 현행법으로서 적용되었으므로 중세의 로마법, 근세의 로마법 하는 식의 용어법이 발견된다. 20세기에 들어서면서 현행법으로서의 지위는 거의 상실했지만, 아직도 로마법이 현행법적 지위를 누리고 있는 곳이 있다. 이탈리아의 소도시국가 산마리노(San Marino) 공화국이 그렇고, 이른바 로마-홀란드법(Roman-Dutch law)) 두산 사이버 백과사전의 지역이 그렇다고 할 수 있다.나. 배경로마문명은 사회학적 규명 등에는 거의 괘념하지 않았다. 원래 도제식 수업을 통해 배출되던 법률가들은 제정기에 오면 학파를 형성하여 일정한 교육장소를 갖추었으며, 비잔틴기에는 콘스탄티노플과 베리투스(Berytus. 지금의 베이루트)와 로마에 법학교가 있었다. 로마인들 자신이 법학의 맹아기로 규정하는 기원전 200년후의 발전은 그리스사상과의 만남을 통해 법학이 학문으로 성립하고, 창조적으로 형성되었다는 점에서 대단히 중요하다. 구체적으로 이 시기는 한편으로는 그리스의 사회연대적 스토아사상을 섭취하여 신의성실(bona fides)을 강조한 가치론적 원리론적 경향(대표자: 퀸투스 무키우스 스카이볼라 Quintus Mucius Scaevola, 기원전 140-82)과 다른 한편으로 아카데미의 회의주의 사상에 입각한 냉철한 규범인식에 터잡은 실증주의적 개념법학적 신경향(대표자: 세르비우스 술피키우스 루푸스 Servius Sulpicius Rufus, 기원전 105-43)에 의해 규정되었으며, 제정기에 들어서도 이러한 사상조류는 한편으로는 사비누스(Sabinus)학파에게로, 다른 한편으로는 프로쿨루스(Proculus)학파에게로 이어져 고전기의 풍성한 결실을 맺었다. 고전성기(古典盛期)에 켈수스(Celsus, 활약시기 100-130)와 율리아누스(Iulianus, 활약시기 125-170)에 의한 신경향 위주의 융합의 과정이 이루어진 결과, 고전후기에는 학파대립이 극복되면서 파울루스(Paulus, 활약시기 175-230)와 울피아누스(Ulpianus, 활약시기 190-223)에 의한 고전법학의 집대성이 이루어졌다. 이 고전법학의 양측면은 이후 서양법학과 이를 계수한 다른 지역의 법학의 성격을 규정짓는 중요한 인자로서 작용하였다. 그러나 로마의 법학은 규범학으로서의 자기인식을 결코 벗어나지 않았으므로 사실심리의 학과 증거법과 같은 분야의 발전을 가져오지 못했다는 한계를 드러낸 것도 또한 사실이다. 이 분야의 발전은 후대의 교회법이 기여한 바가 크다.바. 로마의 민사소송법로마의 민사소송은 ientia]는 대표적인 예이다), 급기야는 유스티니아누스황제의 ) Jacques Foviaux, De l'Empire romain a la feodalite, tom. I: Droit et institutions, Paris: Economica, 1986이 "지고한 삼위일체와 가톨릭신앙에 관하여, 그리고 아무도 감히 가톨릭신앙을 공개적으로 다루지 못하도록 하기 위하여"란 장(Cod.1.1 tit.)으로 시작할 만큼 중요한 위치를 차지하게 되었으며, 국가법이 교회의 문제를 적극 규율하기에 이르렀다.흔히 로마법과 교회의 관계를 논할 때 거론되는 "교회는 로마법에 따라 생활한다"(Ecclesia vivit lege Romana)는 말은 원래 게르만족의 대이동기에 법규적용의 원칙이었던 속인주의(屬人主義)를 표현하는 것으로, 교회가 이미 '로마인'으로 의인화(擬人化) 되었음을 잘 보여주는 것이지만, 나아가서 로마법이 교회 속에 계속 살아있음을 표현한 것이기도 하다. 교회는 고대후기에 로마의 국가교회로 생성되었으며, 교회는 '제국의 모방'(imitatio imperii)의 성격을 가졌다. 교회의 실체법과 절차법의 법규범들도 로마법을 수용한 것이 적지 않다(예를 들면 혼인성립과 관련한 합의주의[consensus facit nuptias]). 로마법 은《테오도시우스 황제칙법집》,《알라릭 초전》(抄典 Breviarium Alaricianum. 506), 기타의 로마법사료로부터 다양한 교회의 법규집들(가령 《아벨라교회법규집록》(Collectio Avellana. 553년경), 《위(僞)이시도르》(Pseudo-Isidorianae 9세기), 《렝스의 힝크마르》(Hincmarus Remensis. †882), 《보름스의 부르카루두스》(Burchardus Wormatiensis. 1012년경), 그리고 《그라티아누스》(Gratianus. 1140년경)의 교회법규집)에 받아들여졌다. 성기중세의 교회의 로마법은 비록 일부만이 진정한 의미의 역사적인 연속성에 기인한 것이었지만, 로마법의

인문/어학| 2003.05.16| 22페이지| 1,000원| 조회(542)

로마, 로마 건축, 공화정, 로마 공화정의 법

미리보기

닫기
[전자상거래] 한국 전자결재제도의 활성화에 대한 연구

目次Ⅰ 서론Ⅱ 전자상거래의 현황1. 전자상거래의 개념2. 전자상거래의 특성3. 전자상거래의 동향과 전망Ⅲ 전자지불 시스템1. 전자지불 시스템2. 전자지불 시스템의 종류3. 전자지불 시스템의 기술적 이슈들4. 전자결제 제도의 현황과 전망Ⅳ 전자화폐와 보안1. 전자화폐의 개념2. 전자화폐의 분류와 그 특성3. 전자화폐의 미래Ⅴ 전자결제제도의 표준화 방안1. 전자결제제도의 문제점2. 전자결제제도의 표준화 방안3. 표준화의 효과Ⅵ 결론Ⅰ 서론가상 공간에서 인터넷을 통해 이루어지는 전자상거래에서는 소비자와 판매자가 직접 연결되어 정보를 교환하고 상품을 주문, 대금 지불을 하므로 거래시간과 거래비용을 크게 낮출 수 있다. 따라서 가상공간을 빌어 이루어지는 전자상거래는 거래의 시간적·공간적 제약을 초월한다. 나아가 이런 방식은 지리적 조건이나 국경의 제약을 받지 않는 인터넷을 이용하므로 시장 범위의 확대가 용이하여 전 세계를 하나로 아우르는 ‘단일시장의 출현'을 기대할 수도 있다.그러나 일각에서는 전자상거래 자체에 대한 회의적인 시각도 만만치 않다. 지금 까지 국가간의 상품거래에서는 물품을 수입하는 측에서만 관세를 통해 과세권을 행사해 왔다. 그러나 전자상거래에서 소프트웨어 등과 같이 인터넷을 통해 구매자에게 직접 전달되는 물품에 대해서는 수입하는 측에서 과세권을 행사하기가 힘들다.이처럼 가상공간에서의 전자상거래가 증가하고 있는 현실에서는 이것이 엄연한 하나의 상거래 틀로 자리잡기 위해서 여러 제도적·기술적 난점들을 해결해야 하는 한편, 전자상거래를 진정으로 공정한 게임의 장(場)으로 만들기 위한 노력들도 함께 이루어져야 할 것이다. 즉 가상 공간에서 이루어지는 전자상거래의 안전을 위해 거래 당사자의 신원확인과 전자문서의 변경여부를 확증할 수 있는 제도적 장치들을 마련하고, 상거래의 효율성을 살리는 새로운 지불방식 즉,‘전자화폐’의 연구·개발을 서둘러야 한다. 더불어 개발도상국이나 후진국의 컴퓨터 및 통신망과 같은 전자 인프라를 선진국 수준으로 조속히 구축하는 등의 조치. 또한 종전의 폐쇄적이고 수직적인 산업 구조가 개방적이고 수평적인 구조로 전환되어 가면서, 기업 및 산업간의 통합ㆍ제휴가 원할하게 일어나고 있고, 전문화를 위한 글로벌 아웃소싱도 활발해지고 있다. 이와 같은 전반적인 변화는 국가 경쟁력을 높이는 데 크게 기여함으로써 국가 경제의 활성화를 위한 기폭제가 될 것으로 전망된다.3. 전자상거래의 동향과 전망ⅰ) 전자상거래의 국제동향미국을 비롯한 세계 각국은 인터넷 전자상거래 시장의 주도권 장악을 위해 치열한 경쟁을 벌이고 있다. 현재 국제간 전자상거래를 주도하고 있는 주요 국가 및 국제 기구들의 동향을 살펴보기로 한다.미국미국은 1996년 12월 정부 내 범부처적인 전자상거래 전담반을 구성하여 국제적인 전자상거래의 추진을 위한 국가 전략수립에 착수했다. 이에 기초하여 미국 정부는 1997년 7월 클린턴 대통령과 고어 부통령이 공동 명의로 '범세계적인 전자상거래 기본 방침'을 발표한 바 있다. 이 기본 방침에는 전자상거래에 최소한의 정부 개입과 규제만을 허용함으로써, 민간이 주도할 수 있게 할 것, 그리고 국제적으로 통용되는 일관된 원칙을 제정할 것 등의 원칙과 함께 국가 재정ㆍ법ㆍ시장 접근 등의 세 가지 범주에 대한 9가지 현안 등 세계적인 전자상거래의 활성화를 위한 미국의 정책이 종합적으로 들어 있다. 이 같은 정부의 노력과 병행하여 개별 기업들과 기업간의 각종 컨소시엄) 공사채ㆍ주식과 같은 유가증권의 발행액이 지나치게 커 증권인수업자가 단독으로 인수하기 어려울 때 이를 매수하기 위해 다수의 업자들이 공동으로 창설하는 인수조합을 일컫는다.등도 전자상거래 활성화에 박차를 가하고 있다.일본일본은 통상성과 대장성, 우정국 등을 비롯한 정부부처 주도하에 전자상거래의 개발과 확산을 추진하고 있다. 대표적으로 통산성에서는 전자상거래의 도입 및 활성화를 위해 전자상거래 실증 실험 프로젝트와 관련된 법ㆍ제도적인 문제에 대한 연구를 지원하고 있고, 우정성에는 산하에 사이버 비즈니스 협의회(Cyber Business Associat에의해 개발 된 전자화폐 시스템인데, 인터넷을 통한 본격적인 전자지불 시대를 주도한 최초의 시스템중 하나이다.ⅱ) 인터넷 신용카드 지불시스템신용카드 기반의 지불시스템은 두 가지로 분류할 수 있는데, First Virtual이나 CyberCash와 같이 자체 기술력을 바탕으로 하는 신용카드를 통해 전자지불을 지원하는 방법과 비자나 마스타카드와 같이 신용카드 회사에서 직접 전자지불을 지원하는 방식이 그것이다. 신용카드 역시 실세계의 신용카드 지불 절차와 동일하게 이뤄지는데, 따라서 소액 거래보다는 신용카드 한도액을 넘지 않는 범위 내에서 transaction 비용을 상회하는 상당한 정도의 금액 거래 시 적당하다.First Virtual의 Green Commerce 모델은 전자상거래 상에서의 메시지 전달 모형이다. 이 모형은 신용카드 정보유출에 관한 대책, 상품 전달의 오류에 관한 대책을 메시지 전달의 절차를 통해 해결하고 있다. 한편, CyberCash는 CyberCash Wallet이라는 클라이언트 소프트웨어에 사용자 자신의 신상 정보와 신용카드 정보를 입력한 후 사용한다. CyberCash는 Wallet 프로그램의 설치와 암호화가 First Virtual에 비해 복잡하다. 또한 비자와 마스타카드는 SET 프로토콜을 이용해 신용카드 지불시스템을 만들고 있다.SET에서는 신용카드참여자를 카드소유자(cardholder),발행자(issuer),상인(merchant),가맹점 모집업체(acquirer),지불게이트(payment gateway),브랜드(brand),제3자(third parties)등으로 정의하고 있다. 발행자는 브랜드와 계약을 맺고 카드소유자에게 신용카드를 발급하는 은행이다. 가맹점 모집업체는 상인이 가맹점으로 가입한 기관이고 상인의 계좌를 갖는다. 우리나라에서는 은행과 신용카드 회사가 발행자와 가맹점 모집 업체의 역할을 하고 있다. 지불게이트웨이는 신용카드 지불을 중개하는 서버로서 제3자에 둘 수 있고, 발행자나 가맹점 모집 업체가 운영할 수도 있다. 지해 암호화 알고리즘에 의해 계산된 값을 첨부해 보내며 수신자는 공개키를 이용해 역으로 계산해 봄으로써 이 메시지의 진위여부를 확인하는 것이다.ⅱ) 사용자 인증사용자인증은 이 메시지를 보낸 사람이 정말 내가 기대한 그 사람인지를 증명하는 일종의 신분확인 기 능이다. 사용자인증은 받는측에서도 유용하지만 메시지를 보낸 사람도 그 메시지를 자신이 보낸 것이 아니라고 부인하지 못하게 하는 효용도 있다. 현재 인터넷상에서 사용자 인증기법으로 널리 쓰이는 것은 커버로스(Kerberos)) 이상진ㆍ이충배, 전자상거래 이해와 활용, 두남출판사.제3의 인증서버를 이용해 사용자간에 인증, 즉 신분의 확인을 인증서버를 통해 하는 것이다.이다.커버로스는 미국 MIT 에서 Athena 프로젝트의 일부로 설계됐으며 Athena 프로젝트의 목적은 고속의 교육망에 연결된 서버들 간에 양질의 데이터 서비스 를 제공하기 위한 것으로 커버로스는 여기서 사용자/클라이언트와 서버간에 인증기능을 제공하기 위해서 개발됐다.커버로스는 수년 전에 그 개발권이 MIT에서 OSF로 이전됐으며 이로 인해 OSF에 소속된 많은 유닉스 벤더들이 그들이 분산환경에 서 필요한 여러 가지 기능을 제공하는 DCE(분산 컴퓨팅 환경)라고 하는 것에 커버로스 기능을 포함시켜 제공하고 있다.4. 전자결제 제도의 전망ⅰ) 전자지불시스템의 전망처음에 언급했듯이 인터넷을 사용하는 사람들이 늘어가고 인터넷을 상업적으로 이용·응용하는 범위가 확대될수록 네트웍을 통해 오가는 부가가치(Value)의 규모는 커질 것이 분명하다. 이런 자연스런 증가 이외에도 네트웍을 이용함으로써 얻는 장점이 많기 때문에 전자지불의 마켓은 매우 빨리늘어 갈 것이다. 1994년의 미국의 은행신용카드시장이 9.3조 달러였으나 인터넷지불은 0.001조 달러 이하였다.그러나 2000년의 예측은 은행신용카드가 16.5조 달러, 인터넷지불이 7조달러로 급속히 증가하며, 2005년에는 은행신용카드시장이 30.5조달러, 인터넷지불이 17조달러가 될 것이라고 예측한다. 이런 이용될 우려가 다분하다. 즉 돈세탁이나 유괴범이 몸값을 받아내는 수단 등으로 악용될 가능성이 있다. 또한 다음과 같은 전자화폐가 갖는 문제점도 있다.양도성(유통성)을 갖추는 것으로 금융행정당국에 의한 현금의 흐름제어가 곤란하게 될 수 있다. 이는 도주에서 새로운 신용창조가 되지 않는 한 문제는 없다. 그렇지만 현행 지폐와의 태환성을 보증하지 않고 전자화폐가 발행되면 재차 신용을 창조하게 되어 거시 경제에 혼란을 가져올 수밖에 없다. 이러한 문제는 법, 제도나 운용 규칙을 정해서 대처할 수박에 없다. 또한 전자화폐의 경우 안전성을 확보하고 운용비용을 줄이기 위해 유효기한을 정하게 될 것이다. 실제 화폐에는 유효기한이 없다. 전자화폐에 유효기한이 주어지면 법적인 타당성을 검토할 필요가 있다.전자화폐를 도입하기 위한 운용 비용을 누가 부담할 것인가라는 문제도 발생한다. 은행, 상점, 이용자 등 각각에게 전자화폐를 도입하는 동기를 어떻게 부여할까라는 문제도 검토해야만 할 것이다.2. 전자화폐의 분류와 그 특성ⅰ) 전자화폐의 분류주요 전자화폐를 분류해 보자. 현금형 전자화폐의 기본 개념으로 개발된 것으로 Monde와 Ecash, 및 NTT 전자화폐가 있다.) 이만영 외, 전자상거래 보완기술, 생능출판사. p 283여기서 주목해야 할 것은 이들도 개방형의 기능을 이용하지 않고 운용할 경우 선불형 전자화폐 형태의 운용이 될 수 있다는 점이다. 즉, 한 번 이용할 때마다 가치가 상점을 경유해서 발행자에게 환류되는 폐쇄형 형태가 되면 모든 상점에서 이용금액을 파악할 수 있게 되고 정산을 전제로 한 운용이 가능하게 된다.전자화폐를 저장하는 경우 디지털 숫자인 금액을 그 외 필요정보와 함께 DES와 RSA 등의 암호화 기술로 보호하는 것이 기본이다. 이것에 의해 전자화폐 발행자의 정당성 확인, 위조의 방지, 정보의 유출방지, 전자화폐 거래의 부인방지를 실현하고 있다. IC카드형은 IC카드 내의 소프트웨어에서, 네트워크형은 노트북 등 컴퓨터 내의 소프트웨어에서 실현 되고 있다.[.

경영/경제| 2003.05.15| 25페이지| 2,500원| 조회(623)

전자상거래, 전자화폐, 전자지불, 전자결재, 활성화

미리보기

닫기
[영화감상문] 정서적 공감대로 이슬람을 보여준 영화 <천국의 아이들>

난 개인적으로 이란 영화를 별로 좋아하지 않는다. 아니, 제대로 본 적이 없다고 말해야 하는 편이 더 낫겠다. 모든 사람들이 좋은 영화라고 하는 압바스 키아로스타미의 나 마크말바크의 같은 영화들은, 거의 극장에 들어가서 좌석에 앉자 마자, 바로 꿈결을 헤맨 영화로 나는 기억한다. 그래서 난 이상한 그림 같은 페르시아 문자들이 오프닝에 깔리는 영화들은 일단 보지도 않고 기겁을 해버리는 편이다. 그런데 이런 내가 을 보게 되다니. 아마도 을 본 대다수의 사람들이 그다지 낯설지 않게 볼 수 있었으리라 생각된다.'마지드 마지디'라는 발음하기도 난감한 감독의 이 영화 . 영화는 다 닳아서 신을 수 없을 것 같은 분홍색 신발을 만지작거리는 수선공의 바쁜 손놀림의 롱테이크로 시작하고 있다. 이런 롱테이크 기법은 이란 영화에 대명사가 되어버렸다. 혹 어떤 관람객은 "또 얼마나 저런 식의 장면을 봐야만 할까?" 이런 식의 불평도 했을지 모른다. 하지만 이런 불평 불만은 영화를 보면서 조금씩 누그러지지 않았을까 생각한다. .사실 의 줄거리 자체는 영화 한 편에 집어 넣기에는 너무 평범하고, 게다가 이란의 빈곤한 현재 상황을 극대화시킨 것은 작위적이기까지 하다. 영화의 두 주인공은 '알리'와 '자라' 라는 이란의 평범한(아니 찢어지게 가난한) 가정의 남매이다. 동생의 하나 밖에 없는 운동화를 낼름 잃어버린 오빠 알리는, 걱정이 이만 저만이 아니다. 집세도 몇 달 동안 못 내서, 독촉을 받고 있는 집안의 빠듯한 사정을 뻔히 아는 바, 엄마한테 "동생 신발 잃어버렸어요. 새로 하나 사주세요!" 라고 말할 용기가 도대체 나지 않는 것이다. 그래서 이 놈이 택한 해결책은 이거다. '동생은 오전반이니까, 내 신발을 빌려주고, 오후반인 나는 집 앞에서 기다리다가. 동생이 학교 끝나고 오면 신발을 바꾸어 신고, 냅따 학교로 달려가면 된다. 아이들의 순수함을 이용한 어른들의 고정관념적 표현일지도 모르지만.많이 본 적은 없지만.(더 정확하게는 끝까지 본 영화가 없지만.) 이란 영화의 소재 자체는 참 단순한 것 같다. 반 친구의 숙제장을 돌려주기 위해서 달리고 달리는 영화 부터, 카페트 짜는 여인에 관한 이야기를 무려 2 시간 가깝게 설교하고 있는 까지 말이다. 이 영화 은 운동화를 바꿔 신고 학교에 가는 아이들의 일상과 그를 둘러싼 가지의 이야기만으로, 무려 90분 가량을 끌고 간 영화이다. 하지만, 이란 영화에 대한 내 선입견처럼, 은 결코 지루하다거나 난해하지는 않다. 나는 오빠가 학교에 지각하지 않도록, 죽을 힘을 다해 집까지 달려오는 동생의 모습이 안쓰러울 뿐이다. 나도 영화를 보면서 내내 알리나 자라처럼 같이 헉헉대면서 뛰어 가고 있다.알리 역을 맡은 남자 주인공은, '나 정말 착하고 순진해요' 라고 얼굴에 써있는 그런 외모를 가진 아이이다. 얼굴은 적당히 가무잡잡하고, 눈은 당장이라도 눈물이 떨어질 정도로 큰데다가, 표정 하나 하나는 왜 이렇게 불쌍해 보이는지. (이란 민족은 단일 민족이 아니긴 한 모양이다. 잘 사는 집안의 아이는 마치 백인들처럼 뽀얗고, 얼굴 표정에도 때가 전혀 묻지 않았으며, 게다가 다 귀엽고 잘 생겼다.) 그에 비해 동생인 자라 역을 맡은 여자애는 실제로 남자애보다는 조금 형편이 나은 집안의 꼬마 같은 외모를 가지고 있다. 적당히 물건에 대해 욕심도 많고, 샘이나 짜증 잘 부릴만한 그런 여자애. 딱히 연기라고 할 수 없을 것 같은 어린 아이들의 장면들이 펼쳐지면서, 이 영화 은 이상한 감동을 선사해 주고 있다.그런데 딱 하나, 같이 착한 영화를 보면, 나는 요즘엔 솔직히 부담스럽다. 특히 몇 푼 되지 않는 한낱 운동화 때문에, 저런 고생을 하고 있는 아이들과, 천신만고 끝에 발견한 자기 운동화도, 단지 그 운동화를 신고 있는 아이가 자기보다 더 못산다는 이유로 선뜻 달란 말을 못하는 그런 아이들...과연 내 주변에 그런 아이들이 있던가? 이란 아이들은 다 저렇게 착한 것일까? 아니면 한국의 요즘 어린이들이 문제가 있는 것일까? 영화를 보는 내내, 너무 혼란스러웠다.가난이라는 정서는 어느 나라든 비슷한 감정으로 사람들의 가슴속에 각인되어 있는 듯하다. 영화나 문학작품 등에서 보여지는 것들이 우리네 정서와 너무나 흡사하다고 생각되어지는 것도 그 때문인 것 같다. 눈물과 감동의 영화를 말할때 이 영화를 두고 말하는 것이다. 우리 나라 영화에서도 흔히 찾아볼 수 있는 멘트가 다음의 문장이 아닌가 한다.“울지마, 오빠가 찾아줄게...”영화의 이야기를 좀더 살펴보면 몇가지 특성있는 주제를 살짝 꼬집어 낼 수 있다.“분홍색꽃구두 분실사건”테헤란 남쪽의 가난한 가정에 살고 있는 초등학생 알리. 엄마의 심부름을 갔다가 금방 수선한 여동생 자라의 구두를 잃어버린다. 하나뿐인 여동생의 한 켤레 뿐인 구두를...자라는 학교에 뭘 신고 가냐며 눈물이 글썽글썽하다. 집에 새 신발을 살 여유가 없다는 걸 아는 알리는 여동생에게 부탁한다. “울지마. 오빠가 찾아줄게. 그때까지 오빠 운동화를 함께 신자...”“남매의 이어달리기”결국 알리의 운동화를 같이 신게 된 남매. 오전반인 자라가 수업이 끝나자 마자 달려오면 알리는 그 운동화를 신고 전력질주한다. 어느날 알리는 지각을 하고 교장 선생님께 찍힌다. 사실을 말할 수 없어 이리저리 둘러대며 식은 땀을 흘리는 알리. 자라가 운동화를 개천에 빠트린 날, 알리는 또 지각을 해 교장 선생님의 진노를 산다. 퇴학의 위기를 맞지만 담임 선생님 덕에 간신히 모면하는데... 자라 역시 고생은 마찬가지. 오빠가 지각할까 두려워 시험도 푸는 둥 마는 둥 달려오기 바쁘다. 운동화 한 켤레를 나눠 신느라 숨이 턱에 닿도록 골목, 골목을 누비는 남매...

독후감/창작| 2003.05.16| 3페이지| 1,000원| 조회(678)

이란, 영화, 독후감, 감상문, 천국의아이들

미리보기

닫기
[독후감] 리들리 스코트 감독_로마 고대 활극의 부활을 꿈꾸는 [글래디에이터]를 보고

리들리 스코트 감독의 영화. 글래디에이터는 고대의 로마 시대극에 도전하는 장르입니다. 실로 스토리를 단순화 시킨다면 검투사가 되어 돌아온 영웅의 드라마틱한 복수담에 실리는 고전주의와 SFX의 새로운 화학작용으로 볼 수 있을 것 같습니다. 이 영화는 상영되기 전부터 촬영장면이나 스케일에 대해서 여러 영상매체와 언론을 통해 사람들에게 알려졌는데 저 역시 그런 것들을 통해 영화를 보고싶다는 욕구가 무럭무럭 생겨나 버렸습니다.스토리의 큰 줄기를 말하자면 갑작스런 로마 황제 아우렐리우스의 죽음으로, 생전의 황제가 가장 신뢰하던 장군인 막시무스는 갑작스럽게 감옥에 투옥되어 검투사의 처지로 내몰리게 됩니다. 이는 그를 두려워한 아우렐리우스의 아들이자, 새로운 황제인 코모두스의 계략에 휘말린 것이었죠. 하지만, 검투사로서 막시무스는 로마 백성들 사이에서 명성을 얻기 시작하고, 오히려 그의 인기는 타락한 황제의 권위에 도전하는 양상에 직면하게 됩니다. 이를 참을 수 없게 된 황제는 그를 콜로세움에서의 최후의 싸움에 불러내게 되고, 그를 처단하려고 하지요. 너무나도 익숙한 장면인 엄지 손가락을 아래로 내리는 제스쳐와 함께!자! 정말 오랜만에 보는 고대 활극입니다. 장군에서 검투사까지 무척이나 터프한 모습을 보여주는 막시무스 역할은 러셀 크로우가 맡았습니다. 에서는 약간은 무식해 보이는 형사를, 에선 진실을 폭로하는 지식인 역할을 잘 소화해 낸 러셀 크로우는 이번 영화에선 심신으로 강인해 보이는 막시무스 역할을 소화하기 위해 특별히 몸 만들기를 했다고 하네요. 그의 상대역인 코모두스 황제는 리버 피닉스의 동생이라는 꼬리표를 이제 완전히 벗어버린 조와킨 피닉스입니다. 나약해 보이면서도 비열해 보이는 눈매를 가진 그에게 정말 딱 들어 맞는 캐스팅인 것처럼 보입니다.이들 두 남자 사이에 끼여든 루실라 역은 코니 닐슨이라는 덴마크 여배우가 분하고 있습니다. 지난 주말 한국에서도 개봉한 와 커트 러셀의 등에 출연했습니다. 유럽 북구의 여자답게 무척 하얀 얼굴과 파란 눈동자가 인상적이더군요. 그 밖에는 의 아토스로 영원히 기억될 올리버 리드가 프록시모 역으로, 의 자이몬 혼수가 막시무스의 동료 검투사로 출연합니다.영화의 첫 장면은 어두운 삼림에 수백명의 부대가 숨을 죽이고 서 있는 모습에서 시작합니다. 마치 폭풍전야와 같이 전투를 기다리고 있는 장면인데 로마의 위대한 장군 막시무스는 이 전투에서 뛰어난 용병술과 기동술로써 그의 군대를 다시 한번 승리로 이끌어냅니다. 죽을 날이 머지않은 황제 마르쿠스 아우렐리우스는 막시무스를 총애하여 아들이 아닌 그에게 권력을 넘겨주기로 하는데 황제의 아들 코모두스는 이에 질투와 분노를 느껴 급기야 황제를 살해하고 마는 것이지요. 왕좌를 이어받은 코모두스는 막시무스와 그의 가족을 죽이라고 명령합니다. 당연히 주인공인 막시무스는 가족을 모두 잃고 겨우 살아남게 되지만 노예로 전락하고, 투기장의 검투사로 매일 훈련을 받습니다. 그에게 남은 건 오로지, 새로 즉위한 황제 코모두스에 대한 복수 뿐. 막시무스가 가끔씩 떠올리는 가족들과의 모습은 너무나 아름다운 장면으로 묘사했습니다. 그럼으로써 자신의 행복을 앗아간 코모두스에 대한 복수심을 더 강열하게 만드는 작용도 하는 것이라고 생각합니다. 이 장면은 영화의 가장 마지막 부분에도 나오는데 잃어버린 가족에게 돌아가는 것으로 죽음을 묘사합니다. 막시무스는 원래의 기량을 십분 발휘하여 검투사로서 매 경기마다 승리로 이끌면서 살아남게 되고 그의 명성과 인기는 날로 높아져 갑니다. 이에 로마의 콜로세움 경기장으로 옮겨지게 되고 로마로 돌아온 그는 아내와 아들을 죽인 코모두스에 대한 복수를 조심스럽게 구상해나갑니다.그러던 어느 날, 오래 전 사랑했던 황제의 누이 루실라를 다시 만나게 됩니다. 어느새 민중의 영웅이 된 막시무스. 코모두스는 그가 아직 살아있음을 알고 분노하지만 민중이 두려워 그를 죽이지 못합니다. 드디어 막시무스는 예전의 부하들과 은밀히 만나 사랑하는 아내와 아들, 존경하던 황제를 살해한 난폭한 황제 코모두스에 대한 복수를 결의하게 되고 아직도 막시무스를 사랑하고 있는 루실라는 동생 코모두스를 배신하고 막시무스의 반란을 도우려합니다. 막시무스와 코모두스의 대결은 민중과 권력의 대립으로 표현하여 콜로세움에 세우게 되는데 로마시대는 시민들의 영향력이 상당히 강한 시대였기에 황제는 단순히 자신의 권력만으로 민중들의 바램을 저버릴 수 없었습니다. 황제를 대표하는 로마군과 민중을 대변하는 막시무스와 그의 부하들은 콜로세움에서 전투를 치르게 되고 여기서 장군으로서의 막시무스는 자신의 능력을 십분 발휘하여 로마군을 물리치고 코모두스를 죽이는데 성공하지만 결국 죽음을 맞이하게 됩니다.리들리 스코트의 새 영화 [글레디에이터]에 대해 읽다 보면 머리 속에서 데자뷰 현상이 빙빙 도는 걸 막을 수 없다. 조금만 더 생각해보면 안소니 만의 [로마 제국의 멸망]이라는 영화가 떠오를 것이다. [로마 제국의 멸망]과 [글레디에이터]는 놀라울 정도로 비슷한 이야기다. 현제의 죽음 이후 몰락해가는 주인공, 사악한 새 황제, 심지어 주인공이 황제의 누이와 사랑에 빠지는 것도 같다. 어떻게 보면 [글레디에이터]는 [로마 제국의 멸망]의 리메이크처럼 보인다.이런 유사성은 사실 그렇게 놀랍지 않다. 수많은 장희빈 텔레비전 시리즈가 다 비슷비슷한 내용을 다루는 것과 다를 게 없으니까. 두 영화의 시대 배경은 같다. 마르쿠스 아우렐리우스의 집권 말기와 코모두스 황제의 짧은 집권시기 말이다.[로마 제국의 멸망]은 새무얼 브론스톤이 제작한 일련의 스펙타클 사극 영화들의 종지부를 찍는 작품이다. 브론스톤은 이전에 [엘 시드], [왕중왕]과 같은 호사스럽고 거창한 사극 영화들을 만들어 히트시킨 적 있다. 아마 그는 이번에도 비슷한 성공을 노렸을 것이다.유감스럽게도 이번에는 운이 따라주지는 않았다. [로마 제국의 멸망]은 상업적 재앙이었다. 한마디로 아무도 영화를 보러 와주지 않았던 것이다! 영화에 2천만 달러나 퍼부었던 브론스톤은 완전히 망해버렸다. 20세기 폭스가 [클레오파트라]로 끔찍한 재정적 지옥에 빠진지 꼭 1년 뒤의 일이었다. 로마 사극영화라는 장르가 죽어가는 순간이었다.그럼 영화 자체는 어떨까? 이 영화는 재평가될 구석이 있는 작품일까?거의 40년이 지났는데도 아직 평은 그렇게 일치하지 않는 모양이다. 많은 평론가들은 이 영화의 쓸데 없는 장황함, 배우들의 낭비, 맥빠진 스토리, 역사적인 부정확성, 스노비즘을 비판한다. 그러나 또 꽤 많은 사람들이 영화의 스펙타클, 종종 지적인 대사들, 할리우드에서도 오래 전에 사라진 수공업적인 장인 전통에 대해 경의를 표한다. 뭐, 두 입장이 그렇게까지 모순되지는 않는다. 각자 좋아하는 것들을 택해 비판한 것에 불과하니까.

독후감/창작| 2003.05.16| 4페이지| 1,000원| 조회(479)

영화, 비평, 감상문, 글래디에이터, 리들리 스코트

미리보기

닫기
[한국역사] 한국의 민족주의와 원불교의 시대적 흐름을 통한 사상적 고찰에 관한 연구

Ⅰ.서론본인은 한국민족주의와 원불교에 대해서 여러 가지로 생각해보았다. 지금 시대의 모습들, 사회적 현상 이러한 원인이 어디서 비롯되는 것일까? 난 원불교의 존립성이 민족주의의 태동과 어떠한 연관성을 가지고 있으며 민족주의와 종교에서의 원불교가 가지는 사상적 측면 그리고 이 두 가지 것들의 성격에 어떤 공통점이 발견되는 것과 한계성을 가지는가에 대해 알고싶었다. 왜냐하면 민족주의 운동과 민족종교의 성향이 짙었던 원불교의 움직임이 거의 동시기에 시도되어서 이에관한 연구를 하고 싶었던 것이다. 그리하여 앞으로 21세기의 종교와 사상에 어떠한 방향성을 제시해 줄것인가 하는 점과 현시대에 있어서의 여러 문제점에 해결책이 되지 않을까하는 마음으로 접근해보았다.또한 한국의 민족주의와 원불교를 연구하면서 국내외 학자들의 시각을 다각적으로 수용 비판하여 참고하였음을 미리 밝혀둔다.우리 민족은 地政學的으로 특수한 지역에서 살고 있다. 그러나 한반도가 가지고 있는 특수한 성격으로 인해서 우리 민족은 외세로부터의 끝없는 침략에 시달려야 했다. 이러한 침략 속에서 오랫동안 민족의 단일성을 유지할 수 있던 가장 큰 원인은 국가를 유지함에 있어서의 종교`사상적 요소가 민중과 지배층 속으로 효율성 있게 파급 된 데에서 비롯된다. 고대의 국가 형성으로부터 현재에 이르기까지 한민족의 저력은 대내외적인 세력에 대한 저항과 투쟁에 기인하며 이는 종교.사상의 발전과 그 맥락을 같이한다.한편 현시대를 살아감에 있어 産業革命으로부터 야기된 급격한 문명의 발전은 수많은 문제점을 내포하고 있다. 지배층과 피지배 계층간의 엄격한 수직적 관계의 과거와 달리 18세기 이후부터 현재에 이르기까지 물질 문명의 비약적인 발달은 정신문명과 그 발걸음을 나란히 하지 못함에 있는 것이다. 현재를 살아가는 우리에게 과학의 발전은 인간 세상을 풍요롭게 함에 있어 크나큰 공헌을 하였다. 하지만 인문과학의 비중이 그만큼 줄어들었기 때문에 정신적 영역이 주체가 되지 못하였고 그러한 와중에 문명에 대한 인간의 不適應은 날로 심화이러한 모습이 국민주권주의에 후퇴하는 경향을 보이고 있지만 당시의 시대적 흐름에서 볼 때에 어쩔 수 없는 선택이었으리라 여겨진다. 하지만 구한말에 있어서의 국민주권주의, 즉 민중을 기반으로 한 민족주의가 체계화된 것은 독립협회운동을 통해서였다. 이 운동을 주도한 사람들은 천부인권설과 만민 평등론을 설파했는가 하면 주권의 독립성을 강조하면서 의회의 개설을 들고 나오기조차 하였다.장을병, 앞의 글, 62쪽그러나 이러한 시기에 한국의 지배계층은 국제정세의 움직임을 모르는 채 국가의 독립을 외치고 내정의 개혁을 주창하는 민중의 요구를 억압한 결과 자멸의 길을 걷게 되었던 것이었다. 구한말의 국권 상실 과정에서 싹터나온 한국 민족주의는 국민주권주의, 말하자면 민중을 기반으로 한 민족주의에 이르지 못했기에 온전한 민족주의라고 일컬을 수는 없었다.여기에는 열강 등의 외적 요인이 한 원인이 되기도 하겠지만 온전한 민족주의가 될 수 없었던 근본적 원인은 민주주의적 요소의 결함이다. 민주주의가 올바로 실현될 수 없을 때 민족주의는 그 주체성을 올바로 확립할 수 없고 또한 자율성을 지니지 못하게 된다. 이러한 관점에서 볼 때 민주주의는 민족주의를 실현하는 필수적인 전제조건이라 할 수 있다. 과거 한국의 지배계층은 언제나 외세 의존적이고 반민족적이었던데 반해, 민중은 줄곧 자주적이고 민족주의적 성향을 지녀왔다. 따라서 민중이 정치의 주체가 되고 민주주의가 올바로 실현될 때, 민족의 주체성이 회복되고 민족주의가 성해짐은 자명한 이치라고 하지 않을 수 없다.장을병, 앞의 글, 69쪽앞으로의 세상은 초국가적인 단일화 시대이다. 오늘날의 세계지배체재 속에서는 중심국과 주변국으로 나누어지게 마련이고, 중심국 내지 종주국은 주변국의 지배계층을 조정해서 그 나라의 피지배계층인 민중을 침묵시키려 들기 마련이다. 중심국은 스스로의 이익을 추구하고 주변국 내지 종속국의 민중을 침묵시키기 위해 그 나라의 지배계층을 조종한다. 따라서 세계지배체제 속에 편입되어 있는 주변국 내지 종속국의 정치는 반민중적민족주의/삼민주의』,삼성출판사, 1990, 15쪽이러한 바탕 아래서 민족주의는 다시 두 가지 기본 유형으로 나뉘는데 서구형(영국.프랑스.미국)과 비서구형(중.동구, 아시아)이 그것이다. 시민.중산계급이 추진력이 되었던 서구형은 자유주의와 함께 발전했지만, 그것은 국가 권력을 제한하고 개인의 권력을 확보함으로써 민주적인 근대 민족국가를 이룩하려는 주로 정치적인 운동이었다. 그것은 전적으로 내부적 내재적인 힘의 전개 과정이었으므로 자연법의 정치적 가능성에 대한 합리주의적 낙관주의에 의거하는 자신을 가지고 있었다. 이와는 달리 시민.중산계층이 성장하지 못했던 비서구형은 자기 발생적으로 일어나지 못하고 외부의 힘에 자극되어 일어났다. 그것은 자기를 방어하려는 운동이 아니면 이민족의 지배로부터 해방을 쟁취하려는 운동으로 나타났지만 우선은 지식인들이 민족의 전통성과 독자성을 내세우는 문화운동의 형태를 취하면서 전개되었다. 그러나 이러한 움직임에 사회적 현실에 제약을 받음으로 해서 과거 역사의 강조와 미래의 꿈을 내세움으로서 자기 중심적이며 배타적이 되었고, 다른 한편으로는 민족주의의 지나친 강조와 자부를 가져왔다. 요컨대 서구형은 개인의 자유.사회적 평등.법치주의.합리주의 등을 중심으로 하는 민주적인 개방사회를 이룩하였으나, 비서구형은 '안에서의 자유'보다 '밖으로부터의 독립'에 치중하게 되어 개인의 자유보다는 국가의 권력을 강조하는 권위적인 폐쇄사회를 만들게 했다는 것이다.한스콘· 손문著, 『민족주의/삼민주의』,삼성출판사, 1990, 20쪽이처럼 민족주의는 이데올로기적 기능이 강해서 오늘날의 분단 현실 속에서 한국의 민족주의는 그 복잡성으로 인해 그 어느 때보다도 민족주의에 대한 올바른 인식이 필요하다. 그러기 위해서는 구한말과 일제하의 민족주의 운동이 어떠한 양상으로 전개되었는지 살펴보기로 하겠다.2)일제하의 민족주의 운동.왜란과 호란을 겪은 조선 왕조는 17.8세기에 들어오면서 왕조의 부흥을 꾀하는 각종 정책을 펴는 가운데 여러 분야에서 새로운 기풍이 일어났다. 하일어났다. 이러한 문화활동은 몇 가지의 공통점을 가지고 있다. 그것은 연구활동이나 창작활동을 막론하고 식민지배 아래서의 민족의 현실적 고통과 직면하고 있었다는 점이며, 그렇기 때문에 저항주의적 성격을 가지고있었다. 그래서 이육사.신채호.한용운 등의 경우에서 대표되는 것같이 그들의 활동은 민족해방운동의 일환으로 이루어졌다.강만길, 『고쳐쓴 한국현대사』,창작과비평사, 1996, 174쪽.이외에도 무장항쟁운동과 종교계의 항일운동 그리고 교육에 의한 민족주의 운동 등의로 한국의 민족주의는 국한되어 있지를 않고 여러 방법으로 다양한 방법으로 민족주의 운동을 실현하고있는 것이다2. 한국민족주의에서의 원불교 교단.1) 원불교 개교 전후의 시대상황.소태산 대종사의 탄생과 원불교의 창립을 전후한 한국 사회는 급격한 변화와 혼란이 소용돌이치고 있었다. 당시의 국제적 정세는 전통적으로 존재해 오던 화이적 세계관이 무너지고 서세동점 이라는 서양 제국주의의 침탈의 위협과 19세기 서양문명의 동아시아 진출은 유교 문화권인 한.중.일에 대한 도전이었다. 따라서 그 충격은 대단하였고 치자나 피치자 모두 심각한 위기의식을 느끼고 있었다.『진리.인간.역사』,원불교교화연구회, 1989, 169쪽그러는 와중에 일본은 1868년 「명치유신」의 개혁정치로 근대화를 시작하여 아시아 유일의 제국주의 국가로 진출하였고 한국의 경우 조선 말엽, 사회적 부패와 당파 싸움으로 인해 국력이 쇠하여 1876년 군사력을 앞세운 일본의 강압으로 병자수호 조약을 체결, 문호를 개방하였다. 이로부터 한국은 선진 열강 제국의 각축장이 되었고 임오군란.갑신정변.동학혁명 등의 역사적 소용돌이에 휘말리게 되었다. 이런 와중에서 자주 독립과 근대화를 위해 온갖 노력을 하였으나 결국 1910년 주권을 상실하였다. 이러한 상황에서 한국의 사회는 새로운 문물과 제도의 수입으로 인한 외형적 생활의 변모와, 자본주의의 침략으로 인한 민중생활의 빈곤 형상이 백성들을 동요시켰다. 이는 서구적인 근대문화가 수 천년 지켜 온 전통문화를 뒤흔들고서 전개한 민족 경제자립운동이라는 점과 신문명의 영향권에서 멀리 떨어져 있는 벽지에서 이루어진 운동이라는 점, 그리고 물산장려 운동보다 시대적으로 앞서 있다는 점이다. 저축조합의 구체적 전개방법은 필요 없는 술`담배를 끊고 의복.음식 등에 절약할 정도가 있거든 그것을 단행하여 그 절약된 금액을 조합에 저축하고 특별 노동 일을 정하여 그 수입된 이익을 조합에 저축하고 부인들에게 부탁하여 시미를 집합 저축하게 하였다. 이 운동은 국채보상운동과 견줄만한 민족적 성격이 강한 운동이었다.둘째로는 간석지 개척 운동이다. 1918년 4월에서 1919년 3월까지 만 1년 동안 소태산과 9인 제자가 중심이 되어 영광 백수면 길용리 앞 개펄을 막아 경작지로 만든 운동이다. 소태산은 민중의 경제적 현실타개책의 일환으로 방언공사를 통해 민중의 역경을 헤어나갈 수 있는 현실적 방법을 제시한 것이다. 또한 그가 이루려고 했던 신종교의 이상적 모델의 지표로 삼고자 했으며 그같은 이념은 주경야독을 실천하고 간석지 개척이 지닌 의미를 기회 있을 때마다 강조하고 있는 사실에서 알 수 있다.『원불교전서』, 「대종경」, 서품10장이와 같은 간석지 개척 운동의 성공은 제자들에게 노동으로 기존의 봉건적 사고에서 근대적 사고로의 전환을 가져오게 되었다. 여기서 개척된 경지 면적은 약 30,000여 평이었다. 당시에는 열악한 환경 속에서 자금 지원 없이 가내수공업적인 농기구를 가지고 주위의 비난 속에 묵묵히 그 일을 해낸 것이다. 헝그리 정신의 표본이 아닐 수 없다. 이로써 민중들에게 우리도 노력하면 된다라는 인식을 심어주었고 더불어 일상생활과 종교적 수행 및 실천을 아우르는 영육쌍전과 공부는 일과 경계에 있다는 이사병행의 정신이 여기에서 태동되었다. 비록 같은 시기에 일어난 3.1운동에는 참여하기 못했지만 간척지 개척운동이 3.1운동과 함께 한국민족운동사에 비견 될 만 하다. 셋째로 동맹결사 기도운동을 들 수 있다. 1919년 4월 26일부터 11월 26일까지 행해진 이 기도운동은 앞의 운동의 성공을쪽.

사회과학| 2003.05.15| 23페이지| 2,000원| 조회(437)

종교, 사상, 민족주의, 원불교, 고찰

미리보기

닫기