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[교육]교원평가 문제에 관하여(문제점과 대안)

1. 교원을 왜 평가해야 하는가?1-1. 교원을 왜 평가해야 하는가?우리는 ‘평가의 시대’라 해도 과언이 아닐 만큼 그 어떤 기관이나 개인도 평가로부터 자유로울 수 없는 시대를 살고 있습니다. 평가는 더 이상 민간 부문의 전유물이 아니며, 산출물의 질과 양을 명쾌하게 가늠할 수 있는 경우에만 적용되는 것도 아닙니다. 민간 부문의 경우, 산출해내는 상품이나 서비스가 수요자의 요구를 만족시키지 못할 경우, 소비자의 선택이라는 냉혹한 평가의 칼날에 의해 순식간에 도태되고 맙니다. 그러나 공공 부문은 국민의 세금에 의해 운영된다는 점에서 수요자가 조직의 존립에 직접 영향을 미칠 수 있는 기제가 결여되어 있고, 따라서 국민으로부터 세금을 징수하는 한 서비스의 품질과 상관없이 조직이 건재하고 구성원의 신분 또한 보장되어 있었습니다.이제 시대가 변화하고 있습니다. 납세자들의 권리 의식이 강해지면서 자신들의 세금이 언제 어떻게 사용되었는지에 대한 책임을 묻고 공공 서비스 품질 개선을 요구하고 있습니다. 인터넷의 발달은 과거에 문제의식이 있어도 조직화되지 못했던 대중들이 요구를 결집할 수 있는 강력한 수단을 제공하고 있습니다. 이러한 변화는 작고 효율적인 정부 운영 요구와 맞물려서 공공 기관 평가를 강화시켜왔습니다. 그 결과 정부부처, 각종 행정기관에 대한 평가가 도입되었고 교육부문에도 이미 교육청 평가, 대학 평가, 학교 평가 등이 도입되어 실시되고 있습니다.1-2. 교원 평가는 정부의 책무교원 평가는 이제 더 이상 피할 수 없는 현실로 다가오고 있습니다. 교실 안에서 교사와 학생간의 면대면 관계로 진행되는 교수-학습의 특성 때문에 기관 평가만으로는 부족하고 교육 서비스 제공자에 대한 직접적인 평가를 통하여 학생의 학습권을 보호해야 한다는 주장에 힘이 실리고 있기 때문입니다. 게다가, 경기 침체로 여타 직업의 불안정성이 가중됨에 따라 신분이 안정된 교직에 대한 질시와 질타가 있는 것도 사실이고, 학부모의 지나친 교육열과 대학입시경쟁은 교원에 대한 불만을 증폭시키고 있으며 여기에 매스컴의 ‘비리 교사’나 ‘범법 교사’ 폭로까지 가세하여 교원 평가에 대한 사회적 요구는 전례 없이 거세게 느껴집니다.과거에는 교원의 자질과 능력 부족 문제를 교원 개개인의 탓으로 돌리는 경향이 있었습니다. 그러나 국가적 차원에서 질 관리 노력이 미흡하거나 부적절하여 문제를 방치하거나 악화시켰다면 정부도 책임을 져야한다고 생각합니다. 지식기반사회에서 교육은 개인의 생존과 발전에 필수불가결한 수단을 제공한다는 점에서 국가는 ‘모든’ 학생들이 평등한 교육 기회를 향유하고 우수한 교사의 지도를 받을 수 있는 권리를 제도적으로 보장할 책무가 있기 때문입니다. 학생에게 학교 선택권과 교사 선택권이 주어지지 않은 우리나라 공교육 제도 하에서 학생을 직접 대면하는 교육 서비스 제공자, 즉 교원의 자질과 능력을 평가하고 관리하기 위한 방안을 정부가 직접 챙겨야 합니다. 일부나 소수가 아닌 대다수 교원의 질 관리를 위해서는 먼저 교원 평가를 통하여 업무수행능력을 진단해야 하고, 이에 따라 적절한 능력 보강 방안이 마련되어야 할 것입니다. 이러한 중대한 사안을 개별 교원에게 떠 넘겨서는 안 되고 국가의 제도적 노력과 뒷받침이 따라야 합니다.2. ‘왜’를 둘러싼 교원 평가 공방2-1. ‘왜’를 둘러싼 교원 평가 공방2004년 2월, 교육인적자원부가 학교교육 내실화의 일환으로 교원 평가제도 개선 의지를 밝힌 이래 교원 평가를 둘러싸고 다양한 문제가 제기되고 교육 주체 간의 갈등이 야기되고 있습니다. 갈등의 심층부를 깊숙이 들여다보면, ‘왜’ 교원을 평가하여야 하는가, 즉 교원 평가의 목적에 대한 공감대가 충분히 형성되지 못하였다는 점이 갈등의 증폭에 상당 부분 일조하였음을 알 수 있습니다.정부의 교원 평가 시안은 교원의 ‘능력과 전문성 향상’을 목적으로 표방하고 있다. 인사관리 차원에서 승진에 초점이 맞추어진 기존의 근무평정제와 달리 모든 교원의 능력개발 촉진을 위한 진단 기제로 활용한다는 점을 명백하게 밝히고 있는 것입니다. 그러나 교직단체는 “감히 어떻게 교사를 평가할 수 있냐?”는 근본적인 평가 회의론에서부터 정부가 제안한 교원 평가 제도는 “교원 구조조정과 퇴출을 위한 신호탄이 될 것이다.”라는 우려에 이르기까지 평가에 대한 부정적 시각이 지배적입니다. 교육의 질 향상이 목적이라면 교원의 근무 여건 개선, 정원 확충 등이 급선무이며 교원 평가는 오히려 교원의 자율성을 침해하고 교단 갈등을 야기할 따름이라는 논리를 내세우고 있습니다. 한편 교원 평가와 관련하여 여론 주도 그룹의 하나인 학부모단체는 부적격 교원을 선별해내어 퇴출시켜야 한다는 것을 평가의 가장 큰 목적으로 표방하고 있습니다.교원 평가 목적을 둘러싼 공방은 어찌 보면 지극히 당연한 일입니다. 교원 평가에 대하여 거는 기대와 이해관계가 다를 뿐만 아니라, 평가의 초점을 어디에 두느냐에 따라 목적도 다양할 수밖에 없기 때문입니다. 현직 교원만을 대상으로 하는 경우에도 승진대상자를 가려내기 위한 평가, 포상 및 인정을 위한 평가, 부적격자를 판별하기 위한 평가, 전문성을 진단하여 신장시키기 위한 평가 등이 있습니다. 각각의 평가가 소기의 목적을 달성하기 위해서는 평가의 내용과 기준, 절차와 방법, 평가자 등이 달라야 함에도 기존의 논의들은 다양한 목적을 단일 평가 시스템 안에서 달성 가능한 것으로 가정하는 경향이 있습니다.2-2. 한국형 교원 평가의 목적그러나 최근 들어 상충하는 복수의 교원 평가 목적을 하나의 기제로 동시에 달성하려고 해서는 안 되며, 목적별로 평가 기제가 분화되어야 한다는 주장이 설득력을 얻고 있습니다. 우리는 ‘교원 평가’라는 네 글자에 지나치게 많은 기대를 걸고 교직과 교원이 안고 있는 모든 문제를 일시에 해결할 수 있는 만병통치약으로 간주한 것은 아닌지 되돌아보고 우리의 현실에서 가장 시급한 목적은 무엇인지를 가려내야 합니다.우리나라의 경우에는 대다수 선진국들과 달리 노동시장에서 우수한 인재들이 교직을 선호하고 있고, 따라서 치열한 경쟁을 뚫고 교직에 진출한다. 교직의 인센티브나 매력, 이미지도 매우 양호한 편이다. 또한, 교직을 택한 교사의 대부분이 이직하지 않고 정년이 될 때까지 봉직한다는 것도 특징입니다.그렇다면 교원 평가의 초점은 당연히 교직에 진출한 유능한 인재들이 오랜 기간 동안 근무하면서 무능하고 안이한 교사로 전락하지 않도록 계속해서 전문적 능력, 기술, 마인드가 업데이트 될 수 있도록 제도적으로 보장한다는 점에 두어야 할 것입니다. 즉, 전문성 신장을 겨냥한 평가로서, 교사의 전문적 능력을 체계적으로 진단하고, 결과에 터하여 능력 개선과 보완이 이루어질 수 있는 연수 등의 조치가 포함되어야 할 것입니다.3. 교원평가 문제점 해결 및 대책3-1. 한 단계 진척된 논의를 기대하며교원 평가 제도가 교육계를 떠들썩하게만 하다가 흔적도 없이 사라지는 또 하나의 제도가 아니라 교원의 질 향상을 매개로 공교육 내실화에 기여할 수 있도록 하기 위해서는 이해관계를 가진 각 기관이나 단체가 명분에 사로잡히기보다, 교원의 전문적 능력 향상을 통한 학생의 학습력 향상이라는 평가의 본질에 주목해야 합니다. ‘왜’ 교원을 평가해야하는가라는 논의는 이제 ‘무엇을’ 그리고, ‘어떻게’ 평가할 것인가라는 논의로 한 단계 고양되어야 합니다. 이를 위해서는 교육공동체 구성원 모두가 함께 노력해야 합니다.이러한 점에서 최근 6월에 교육부총리, 교직단체 대표, 학부모단체 대표 등으로 구성된 ‘학교교육력 제고를 위한 특별협의회’ 는 교원 평가 제도를 포함한 다양한 교원 지원 대책이 교육공동체 구성원들 간에 종합적으로 논의될 수 있는 중요한 장을 제공하고 있다고 생각합니다. 이견과 이해관계를 서로 조정하면서 교육 주체 간에 협의 문화를 꽃피울 수 있는 매우 중요한 출발로 생각된다. 동 협의회의 진지한 토의와 합의의 결과로서 교원 평가 제도에 대한 범국민적 공감대가 형성될 수 있기를 기대해야합니다.3-2. 교원평가제도 개선에 대한 기본방향정부가 추진하려는 교원평가제도 개선 정책에 대하여, 교원평가를 하면 현장의 갈등이 심화되고 오히려 교육의 질이 떨어진다고 합니다. 또한 교원들은 평가를 의식해서 학생, 학부모의 눈치를 보느라 소신 있는 교육활동을 하지 못하게 된다고 합니다. 선생님들이 평가를 반대하기 때문에 시행해서는 안 된다는 주장도 합니다. 더구나 지금도 선생님들이 평가를 받고 있는데 마치 평가를 받지 않는 것처럼 여론을 몰아가고 있다고 합니다. 학교교육의 부실책임을 전적으로 교원들에게 전가하려고 한다고도 하고, 학교교육의 질을 높이기 위해서는 교원평가보다 수업시수 경감, 법정정원 확보 등 교육투자를 먼저 해야 한다고 주장하고 있습니다.그렇다면 나름대로 교원평가를 정착, 발전시키고 있는 외국의 경우와 이미 국내 일부학교에서 시행하고 있는 교원평가에 대해서는 어떻게 설명해야 할까요? 이들 나라와 학교가 평가로 인해 심한 갈등이 쌓여 있으며, 오히려 교육의 질이 떨어지고 있는지? 그리고 대부분의 사람들이 평가에 대해 거부감을 갖고 있는 것이 일반적인 정서인데, 공교육을 책임지고 있는 공직자들이 평가 받기를 싫어하니 평가할 수 없다고 해도 되는 것인지? 교원평가는 교육투자를 먼저 해야만 시행할 수 있는 정책인지? 교육투자 전에는 시행해서는 안 될 정책인 것인지? 우리교육의 현실에서 평가를 놓고 과연 책임론을 얘기해도 되는 것인지? 이와 같이

교육학| 2006.12.14| 4페이지| 1,500원| 조회(352)

교육, 교직, 평가, 교원, 교원평가

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[영미시]William Blake의 Songs of Experience(경험의 노래) Introduction

Songs Of ExperienceIntroductionWilliam BlakeHear the voice of the Bard!Who Present, Past, & Future sees;Whose ears have heardThe Holy Word,That walk'd among the ancient trees;Calling the lapsed SoulAnd weeping in the evening dew;That might controll.The starry pole;And fallen, fallen light renew!"O Earth O Earth return!Arise from out the dewy grass;Night is worn,And the mornRises from the slumberous mass."Turn away no more:Why wilt thou turn away?The starry floorThe watery shoreIs giv'n thee till the break of day."경험의 노래서 시William Blake시인의 목소리를 들어라!현재, 과거, 미래를 보는;그의 귀는 듣고 있다,태초에 나무들 사이를 거닐던‘거룩한 말씀’을;저녁 이슬에 눈물 흘리며타락한 영혼을 부르면서;별빛 하늘을다스리고타락되고, 타락한 빛을 새롭게 할!“오 지구여, 오 지구여, 돌아오라!이슬진 풀밭에서 일어나라;밤이 지나고아침은 잠든 대지에서 솟아 오른다.“더 이상 떠나지 말아라;왜 너는 떠나려 하는가?별빛 하늘과물의 해안은새벽이 올 때까지 너의 세계이다.”[작가소개]Blake는 영국의 가장 독창적인 천재시인이며 동시에 신비가와 예술가이다. 그는 London의 메리야스 상인(hosier)의 아들로 캐어나서 학교 교육은 별로 받지 못했으나, 열 살때 Par's Drawning School에 들어가 그림을 배우면서 시를 쓰기 시작하였다. 그는 열 네살 때부터 7년간 유명한 판화가 James Basire의 제자가 되어 그림공부를 체계적으로 시작하였다. 그는 어려서부터 마음은 항상 복잡한 도시의 현실세계를 떠나 시냇물과 꽃과 요정들이 가득 차 있는 환상(vision)의 세계에서 살았다. 그는 이미 네 살 때에 환상 속에서 하나님이 유리창을 들여다보는 것을 보고 비명을 질렀으며, 여덟 살 때에는 창밖의 나뭇가지 위에 천사들이 별빛을 비추면서 앉아있는 것을 보았다. 그가 성인이 된 이후에도 환상 속에서 Mose, Homer, Virgil, Dante의 혼이 찾아와서 직접 대화를 했다고 한다. 그의 이러한 환상은 『성서』에 근원을 둔 신비사상과 시적환상으로 발전되었다.블레이크의 시 세계는 초기 The Poetical Sketches(1783), 중기 The songs of Innocence(1789), The Songs of Experience(1974), 후기 The Prophetic Books(1795-1827)의 세 단계로 구분된다. 이러한 그의 시집에 들어있는 시들은 거의 『성서』를 근원으로 한 상징적인 그림(판화)와 함께 구성되어 있다.블레이크는 “신구약『성서』는 예술의 위대한 법전이다”라는 확신을 가지고 『성서』를 소재로 하여 시적, 회화적인 근본사상을 광범위하게 종합하는 일에 일생동안 몰두하게 되었다. 특히 「창세기」, 「요한복음」,「묵시록」등에 나타난 인생을 시로 상징화함과 동시에 그림으로 묘사하였으며 인생의 참된 목적과 신의 영원세계를 추구하는 소리가 그의 신비사상을 통하여 표현되었다. 그의 신비사상은 결과적으로 상상력에 의하여 자연과 인간의 내적인 생명 속에 깊이 작용하고 있는 영원한 신 인식의 한 방법이 된다.이러한 그의 신비사상은 독창적인 상징주의에 의하여 인간의 영혼상태에 대한 이원적인 대립으로 표현되는데 이것은「창세기」(2:9,16,17)의 "Tree of Life"와 'Tree of Knowledge'에 근원을 두고 형성된 것이다. 하나님께서는 에덴 동산에서 Adam과 Eve에게 “이 동산에 있는 각종 나무의 실과는 마음대로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라(Thou shalt not eat of it). 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”(Thou shalt surely die.「창세기」(2:16,17)라고 명령하였다. 그러나 그들은 뱀(Satan)에게 유혹되어 ‘선악과’를 따먹었기 때문에 에덴동산에서 쫓겨나게 되었다.(「창세기」, 3장)블레이크는 ‘선악과’를 먹기 이전의 상태를 인간 영혼의 영원한 'the State of Innocence'로 상징하고 이것을 먹고 타락된 이후의 상태를 인간 영혼의 'the State of Experience'로 상징하였다. 이것은 The songs of Innocence, The Songs of Experience의 대조적인 상징의 근원이 된 것이다. 그는 이 두 Songs의 합본의 표제지에서 “Shewing the two Contrary States of the Human Soul"이라고 표시함으로써 인간 영혼에 대한 대조적인 상징을 의도적으로 구체화시킨 것이다. 그래서 그의 모든 작품의 주제는 'Innocence'와'Experience', ‘선과 악, 상상과 이성, 광명과 암흑, 환희와 비애, 영적자유와 물적 구속 등의 대조적인 상징으로 구성되어 있다.그러나 블레이크는 이와 같은 인간 영혼에 대한 대조적인 상태는 궁극적으로 원형적 상징의 세계에서 하나로 융합되는 독창성을 갖는다. 이러한 결과는 그의 예언시 The Marriage of Heaven and Hell(1790-93), The French Revolution(1791), Visions of the Daughters of Albion(1793), America a Prophecy(1793), Europe a Prophecy(1794), The Songs of Los(1795), The Four Zoas(1797), Milton(1803-8), A Vision of the Last Judgement(1810), Jerusalem(1804-20)등에서 미묘한 상징으로 표현되어 있다.[작품분석]Introduction은 타락한 인간 영혼의 경험 세계를 상징하는 Songs of Experience의“서시”로서 이성의 지배아래 억압받고 있는 경험세계에 대한 노래를 쓰겠다는 의도를 밝힌 시이다.첫째 연에서 과거와 현재와 미래를 보는 시인의 목소리를 들으라고 강조한다. 이것은 시인의 목소리를 들을 때만이 경험세계에서 순수세계로 복귀할 수 있다는 것을 의미한다. 그는 태초에 에덴 동산을 거닐던 하나님의 “거룩한 말씀”을 듣고 있다. 이 연에서 "The Holy Word/ That walk'd among the ancient trees."라는 말은 「창세기」(3: 6)에 근원을 둔 것이다. 태초에 아담과 이브는 에덴 동산에서 하나님이 따먹지 말라는 ‘선악과’를 사탄의 유혹으로 따먹게 되었다.(「창세기」, 3: 6)그 때에 하나님은 에덴 동산 나무사이에 숨어있는 아담과 이브를 부르면서 “네가 어디에 있느냐?”고 말씀하셨다. 이 말씀이 "Holy Word"로서 하나님이 된다.

인문/어학| 2006.12.01| 4페이지| 1,000원| 조회(1,328)

블레이크, Blake, 서시, Introduction, 경험의 노래

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[영미시]William Blake의 The LIttle Black Boy(작은 흑인 소년)

The Little Black BoyWilliam BlakeMy mother bore me in the southern wild,And I am black, but oh! my soul is white.White as an angel is the English child,But I am black as if bereaved of light.My mother taught me underneath a tree,And, sitting down before the heat of day,She took me on her lap and kissed me,And pointing to the east began to say:"Look on the rising sun, -there God does liveAnd gives his light, and gives his heat away;And flowers and trees and beasts and men receiveComfort in morning, joy in the noonday.And we are put on earth a little spaceThat we may learn to bear the beams of love;And these black bodies and this sunburnt faceIs but a cloud, and like a shady grove.For when our souls have learned the heat to bearThe cloud will vanish, we shall hear his voiceSaying: `Come out from the grove, my love and care,And round my golden tent like lambs rejoice!' "Thus did my mother say, and kissed me;And thus I say to little English boy:When I from black and he from white cloud free,And round the tent of God like lambs we joy,I'll shade him from the heat till he can bearTo lean in joy upon our father's knee;And then I'll stand and stroke his silver hair,And be like him, and he will then love me.작은 흑인 소년William Blake어머니는 나를 거친 남쪽 나라에서 낳으셨다.그래서 나는 검다. 그러나 오! 나의 영혼은 희다;영국의 아이는 천사처럼 희다;그러나 나는 빛을 잃은 것처럼 검다.어머니는 나무아래서 나를 가르치셨다.그리고 날이 뜨거워지기 전에 앉아서,어머니는 나를 무릎위에 앉히고 입맞추셨다.그리고 동쪽을 가리키며 말하기 시작하셨다.“떠오르는 해를 보아라; 그곳에 하나님이 사신다.밝은 빛을 주시고 뜨거운 열을 주신다;그리고 꽃들과 나무들과 짐승들과 사람들이아침에는 위안을 받고, 한낮에는 즐거움을 받는다.“그리고 우리는 이 세상에 잠시동안 산다,우리가 사랑의 빛을 견디는 법을 배우기 위하여;그리고 이 검은 몸과 햇볕에 탄 얼굴은,다만 구름이고, 그늘진 숲과 같다.“왜냐하면 우리들의 영혼이 열을 견디는 법을 배웠을 때,구름은 사라질 것이고; 우리는 하나님의 음성을 들을 것이다.‘나의 사랑, 나의 보호야 숲에서 나와서,나의 황금빛 집주위에서 양들처럼 즐겁게 놀아라.’이렇게 어머니는 말하시며 나에게 입 맞추셨다;그리고 이렇게 나는 어린 영국 아이에게 말했다;나는 검은 구름에서, 그는 흰 구름에서 해방되어,하나님의 황금빛 주위에서 양들처럼 즐겁게 놀 때,나는 그를 뜨거운 열에서 가려줄 것이라고,그가 기뻐하며 우리 아버지의 무릎에 기댈 수 있을 때까지;그때에 나는 일어서서 그의 은빛 머리를 쓰다듬어 줄 것이다.그리고 그와 같이 되리라, 그러면 그는 나를 사랑할 것이다.[작가소개]Blake는 영국의 가장 독창적인 천재시인이며 동시에 신비가와 예술가이다. 그는 London의 메리야스 상인(hosier)의 아들로 캐어나서 학교 교육은 별로 받지 못했으나, 열 살때 Par's Drawning School에 들어가 그림을 배우면서 시를 쓰기 시작하였다. 그는 열 네살 때부터 7년간 유명한 판화가 James Basire의 제자가 되어 그림공부를 체계적으로 시작하였다. 그는 어려서부터 마음은 항상 복잡한 도시의 현실세계를 떠나 시냇물과 꽃과 요정들이 가득 차 있는 환상(vision)의 세계에서 살았다. 그는 이미 네 살 때에 환상 속에서 하나님이 유리창을 들여다보는 것을 보고 비명을 질렀으며, 여덟 살 때에는 창밖의 나뭇가지 위에 천사들이 별빛을 비추면서 앉아있는 것을 보았다. 그가 성인이 된 이후에도 환상 속에서 Mose, Homer, Virgil, Dante의 혼이 찾아와서 직접 대화를 했다고 한다. 그의 이러한 환상은 『성서』에 근원을 둔 신비사상과 시적환상으로 발전되었다.블레이크의 시 세계는 초기 The Poetical Sketches(1783), 중기 The songs of Innocence(1789), The Songs of Experience(1974), 후기 The Prophetic Books(1795-1827)의 세 단계로 구분된다. 이러한 그의 시집에 들어있는 시들은 거의 『성서』를 근원으로 한 상징적인 그림(판화)과 함께 구성되어 있다.블레이크는 “신구약『성서』는 예술의 위대한 법전이다”라는 확신을 가지고 『성서』를 소재로 하여 시적, 회화적인 근본사상을 광범위하게 종합하는 일에 일생동안 몰두하게 되었다. 특히 「창세기」, 「요한복음」,「묵시록」등에 나타난 인생을 시로 상징화함과 동시에 그림으로 묘사하였으며 인생의 참된 목적과 신의 영원세계를 추구하는 소리가 그의 신비사상을 통하여 표현되었다. 그의 신비사상은 결과적으로 상상력에 의하여 자연과 인간의 내적인 생명 속에 깊이 작용하고 있는 영원한 신 인식의 한 방법이 된다.이러한 그의 신비사상은 독창적인 상징주의에 의하여 인간의 영혼상태에 대한 이원적인 대립으로 표현되는데 이것은「창세기」(2:9,16,17)의 "Tree of Life"와 'Tree of Knowledge'에 근원을 두고 형성된 것이다. 하나님께서는 에덴 동산에서 Adam과 Eve에게 “이 동산에 있는 각종 나무의 실과는 마음대로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라(Thou shalt not eat of it). 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”(Thou shalt surely die.「창세기」(2:16,17)라고 명령하였다. 그러나 그들은 뱀(Satan)에게 유혹되어 ‘선악과’를 따먹었기 때문에 에덴동산에서 쫓겨나게 되었다.(「창세기」, 3장)블레이크는 ‘선악과’를 먹기 이전의 상태를 인간 영혼의 영원한 'the State of Innocence'로 상징하고 이것을 먹고 타락된 이후의 상태를 인간 영혼의 'the State of Experience'로 상징하였다. 이것은 The songs of Innocence, The Songs of Experience의 대조적인 상징의 근원이 된 것이다. 그는 이 두 Songs의 합본의 표제지에서 “Shewing the two Contrary States of the Human Soul"이라고 표시함으로써 인간 영혼에 대한 대조적인 상징을 의도적으로 구체화시킨 것이다. 그래서 그의 모든 작품의 주제는 'Innocence'와'Experience', ‘선과 악, 상상과 이성, 광명과 암흑, 환희와 비애, 영적자유와 물적 구속 등의 대조적인 상징으로 구성되어 있다.그러나 블레이크는 이와 같은 인간 영혼에 대한 대조적인 상태는 궁극적으로 원형적 상징의 세계에서 하나로 융합되는 독창성을 갖는다. 이러한 결과는 그의 예언시 The Marriage of Heaven and Hell(1790-93), The French Revolution(1791), Visions of the Daughters of Albion(1793), America a Prophecy(1793), Europe a Prophecy(1794), The Songs of Los(1795), The Four Zoas(1797), Milton(1803-8), A Vision of the Last Judgement(1810), Jerusalem(1804-20)등에서 미묘한 상징으로 표현되어 있다.[작품분석]The Little Black Boy는 당시 영국사회에서 백인들의 흑인에 대한 인종차별을 풍자하면서 인간의 존엄성과 평등사상을 기독교적인 관점에서 강조한 시이다. 고대에서 중세에 이르기까지 국제질서가 확립되어 있지 않았을 때, 영국을 비롯한 유럽의 백인들은 남아프리카 등지를 침범하여 식민지화하고 흑인들을 노예로 삼아 온갖 잔인한 행위를 하였다. 심지어 백인들은 흑인 노예들은 사고 팔기까지 하여 흑인들의 인권을 비참하게 유린하였다. 이러한 역사적인 배경에서 오늘날에 이르러서는 법적인 사회제도로서는 인종차별이 없어졌으나 백인들의 의식구조에서는 흑인에 대한 인종차별이 없어지지 않았다. 이러한 상황은 블레이크가 이 시를 쓸 당시에도 계속되었다. 흑인들은 백인들로부터 소외당하고 가난하여 비인간화됨으로써 그는 휴머니즘의 발로로써 그들의 인간성 회복과 평등사상을 강조하였다.

인문/어학| 2006.11.30| 6페이지| 1,000원| 조회(1,975)

블레이크, Blake, 순수의 노래, little black boy, 작은 흑인..

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[영미시]William Blake의 Infant Joy(아기의 기쁨)

Infant JoyWilliam Blake"I have no name:“I am but two days old."What shall I call thee”"I happy am,Joy is my name."Sweet joy befall thee!Pretty joy!Sweet joy, but two days old,Sweet Joy I call thee:Thou dost smile,I sing the while;Sweet joy befall thee!Infant JoyWilliam Blake"전 이름이 없어요;전 태어난 지 이틀밖에 안됐거든요."내가 너를 무엇이라고 부를까?"전 행복이에요,기쁨이 제 이름이에요."달콤한 기쁨 네게 있기를 빌께!어여쁜 기쁨아!이틀밖에 안되는 달콤한 기쁨.난 너를 달콤한 기쁨이라 부fms다,너는 방긋 웃고,그동안 난 노래를 부른다.달콤한 기쁨 네게 빌게.[작가소개]Blake는 영국의 가장 독창적인 천재시인이며 동시에 신비가와 예술가이다. 그는 London의 메리야스 상인(hosier)의 아들로 캐어나서 학교 교육은 별로 받지 못했으나, 열 살때 Par's Drawning School에 들어가 그림을 배우면서 시를 쓰기 시작하였다. 그는 열 네살 때부터 7년간 유명한 판화가 James Basire의 제자가 되어 그림공부를 체계적으로 시작하였다. 그는 어려서부터 마음은 항상 복잡한 도시의 현실세계를 떠나 시냇물과 꽃과 요정들이 가득 차 있는 환상(vision)의 세계에서 살았다. 그는 이미 네 살 때에 환상 속에서 하나님이 유리창을 들여다보는 것을 보고 비명을 질렀으며, 여덟 살 때에는 창밖의 나뭇가지 위에 천사들이 별빛을 비추면서 앉아있는 것을 보았다. 그가 성인이 된 이후에도 환상 속에서 Mose, Homer, Virgil, Dante의 혼이 찾아와서 직접 대화를 했다고 한다. 그의 이러한 환상은 『성서』에 근원을 둔 신비사상과 시적환상으로 발전되었다.블레이크의 시 세계는 초기 The Poetical Sketches(1783), 중기 The songs of Innocence(1789), The Songs of Experience(1974), 후기 The Prophetic Books(1795-1827)의 세 단계로 구분된다. 이러한 그의 시집에 들어있는 시들은 거의 『성서』를 근원으로 한 상징적인 그림(판화)와 함께 구성되어 있다.블레이크는 “신구약『성서』는 예술의 위대한 법전이다”라는 확신을 가지고 『성서』를 소재로 하여 시적, 회화적인 근본사상을 광범위하게 종합하는 일에 일생동안 몰두하게 되었다. 특히 「창세기」, 「요한복음」,「묵시록」등에 나타난 인생을 시로 상징화함과 동시에 그림으로 묘사하였으며 인생의 참된 목적과 신의 영원세계를 추구하는 소리가 그의 신비사상을 통하여 표현되었다. 그의 신비사상은 결과적으로 상상력에 의하여 자연과 인간의 내적인 생명 속에 깊이 작용하고 있는 영원한 신 인식의 한 방법이 된다.이러한 그의 신비사상은 독창적인 상징주의에 의하여 인간의 영혼상태에 대한 이원적인 대립으로 표현되는데 이것은「창세기」(2:9,16,17)의 "Tree of Life"와 'Tree of Knowledge'에 근원을 두고 형성된 것이다. 하나님께서는 에덴 동산에서 Adam과 Eve에게 “이 동산에 있는 각종 나무의 실과는 마음대로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라(Thou shalt not eat of it). 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”(Thou shalt surely die.「창세기」(2:16,17)라고 명령하였다. 그러나 그들은 뱀(Satan)에게 유혹되어 ‘선악과’를 따먹었기 때문에 에덴동산에서 쫓겨나게 되었다.(「창세기」, 3장)블레이크는 ‘선악과’를 먹기 이전의 상태를 인간 영혼의 영원한 'the State of Innocence'로 상징하고 이것을 먹고 타락된 이후의 상태를 인간 영혼의 'the State of Experience'로 상징하였다. 이것은 The songs of Innocence, The Songs of Experience의 대조적인 상징의 근원이 된 것이다. 그는 이 두 Songs의 합본의 표제지에서 “Shewing the two Contrary States of the Human Soul"이라고 표시함으로써 인간 영혼에 대한 대조적인 상징을 의도적으로 구체화시킨 것이다. 그래서 그의 모든 작품의 주제는 'Innocence'와'Experience', ‘선과 악, 상상과 이성, 광명과 암흑, 환희와 비애, 영적자유와 물적 구속 등의 대조적인 상징으로 구성되어 있다.그러나 블레이크는 이와 같은 인간 영혼에 대한 대조적인 상태는 궁극적으로 원형적 상징의 세계에서 하나로 융합되는 독창성을 갖는다. 이러한 결과는 그의 예언시 The Marriage of Heaven and Hell(1790-93), The French Revolution(1791), Visions of the Daughters of Albion(1793), America a Prophecy(1793), Europe a Prophecy(1794), The Songs of Los(1795), The Four Zoas(1797), Milton(1803-8), A Vision of the Last Judgement(1810), Jerusalem(1804-20)등에서 미묘한 상징으로 표현되어 있다.

인문/어학| 2006.11.30| 4페이지| 1,000원| 조회(1,105)

블레이크, Blake, 순수의 노래, Infant Joy, 아기의 기쁨

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[영미시]William Blake의 The Nurse`s Song(유모의 노래)

Nurse's SongWilliam BlakeWhen voices of children are heard on the greenAnd laughing is heard on the hill,My heart is at rest within my breastAnd everything else is still"Then come home my children, the sun is gone downAnd the dews of night arise;Come come leave off play, and let us awayTill the morning appears in the skies.""No, no, let us play, for it is yet dayAnd we cannot go to sleep;Besides in the sky, the little birds flyAnd the hills are all covered with sheep.""Well, well, go & play till the light fades awayAnd then go home to bed."The little ones leaped & shouted & laugh'dAnd all the hills echoed.유모의 노래William Blake아이들의 목소리가 푸른 풀밭에서 들리고아이들의 웃음소리가 언덕에서 들려올 때,내 마음은 내 가슴 속에서 평안하고모든 것은 평온하다."자 이제 아이들이 집에 오너라, 해는 지고밤 이슬이 내리고 있으니;가자, 가자, 그만 놀고, 우리 그만 놀고 집으로 가자아침 해가 저 하늘에 다시 뜰 때까지.""안돼요, 안돼요 우리 더 놀아요, 아직 밝은데요우린 잠 잘 수 없어요;더구나, 하늘에는 작은 새들이 날고언덕은 양떼들이 뒤덮고 있잖아요.""그래, 그래, 어두워질 때까지 놀아라그리고 해가 지면 집에가서 잠자거라."아이들은 뛰고, 소리지르면서 웃었다.그 때 온 언덕은 메아리쳤다.[작가소개]Blake는 영국의 가장 독창적인 천재시인이며 동시에 신비가와 예술가이다. 그는 London의 메리야스 상인(hosier)의 아들로 캐어나서 학교 교육은 별로 받지 못했으나, 열 살때 Par's Drawning School에 들어가 그림을 배우면서 시를 쓰기 시작하였다. 그는 열 네살 때부터 7년간 유명한 판화가 James Basire의 제자가 되어 그림공부를 체계적으로 시작하였다. 그는 어려서부터 마음은 항상 복잡한 도시의 현실세계를 떠나 시냇물과 꽃과 요정들이 가득 차 있는 환상(vision)의 세계에서 살았다. 그는 이미 네 살 때에 환상속에서 하나님이 유리창을 들여다보는 것을 보고 비명을 질렀으며, 여덟 살 때에는 창밖의 나뭇가지 위에 천사들이 별빛을 비추면서 앉아있는 것을 보았다. 그가 성인이 된 이후에도 환상 속에서 Mose, Homer, Virgil, Dante의 혼이 찾아와서 직접 대화를 했다고 한다. 그의 이러한 환상은 『성서』에 근원을 둔 신비사상과 시적환상으로 발전되었다.블레이크의 시 세계는 초기 The Poetical Sketches(1783), 중기 The songs of Innocence(1789), The Songs of Experience(1974), 후기 The Prophetic Books(1795-1827)의 세 단계로 구분된다. 이러한 그의 시집에 들어있는 시들은 거의 『성서』를 근원으로 한 상징적인 그림(판화)와 함께 구성되어 있다.블레이크는 “신구약『성서』는 예술의 위대한 법전이다”라는 확신을 가지고 『성서』를 소재로 하여 시적, 회화적인 근본사상을 광범위하게 종합하는 일에 일생동안 몰두하게 되었다. 특히 「창세기」, 「요한복음」,「묵시록」등에 나타난 인생을 시로 상징화함과 동시에 그림으로 묘사하였으며 인생의 참된 목적과 신의 영원세계를 추구하는 소리가 그의 신비사상을 통하여 표현되었다. 그의 신비사상은 결과적으로 상상력에 의하여 자연과 인간의 내적인 생명 속에 깊이 작용하고 있는 영원한 신 인식의 한 방법이 된다.이러한 그의 신비사상은 독창적인 상징주의에 의하여 인간의 영혼상태에 대한 이원적인 대립으로 표현되는데 이것은「창세기」(2:9,16,17)의 "Tree of Life"와 'Tree of Knowledge'에 근원을 두고 형성된 것이다. 하나님께서는 에덴 동산에서 Adam과 Eve에게 “이 동산에 있는 각종 나무의 실과는 마음대로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라(Thou shalt not eat of it). 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라”(Thou shalt surely die.「창세기」(2:16,17)라고 명령하였다. 그러나 그들은 뱀(Satan)에게 유혹되어 ‘선악과’를 따먹었기 때문에 에덴동산에서 쫓겨나게 되었다.(「창세기」, 3장)블레이크는 ‘선악과’를 먹기 이전의 상태를 인간 영혼의 영원한 'the State of Innocence'로 상징하고 이것을 먹고 타락된 이후의 상태를 인간 영혼의 'the State of Experience'로 상징하였다. 이것은 The songs of Innocence, The Songs of Experience의 대조적인 상징의 근원이 된 것이다. 그는 이 두 Songs의 합본의 표제지에서 “Shewing the two Contrary States of the Human Soul"이라고 표시함으로써 인간 영혼에 대한 대조적인 상징을 의도적으로 구체화시킨 것이다. 그래서 그의 모든 작품의 주제는 'Innocence'와'Experience', ‘선과 악, 상상과 이성, 광명과 암흑, 환희와 비애, 영적자유와 물적 구속 등의 대조적인 상징으로 구성되어 있다.그러나 블레이크는 이와 같은 인간 영혼에 대한 대조적인 상태는 궁극적으로 원형적 상징의 세계에서 하나로 융합되는 독창성을 갖는다. 이러한 결과는 그의 예언시 The Marriage of Heaven and Hell(1790-93), The French Revolution(1791), Visions of the Daughters of Albion(1793), America a Prophecy(1793), Europe a Prophecy(1794), The Songs of Los(1795), The Four Zoas(1797), Milton(1803-8), A Vision of the Last Judgement(1810), Jerusalem(1804-20)등에서 미묘한 상징으로 표현되어 있다.

인문/어학| 2006.11.29| 4페이지| 1,000원| 조회(1,198)

블레이크, Blake, 순수의 노래, 유모의 노래, Nurse`s song

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