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[침례교역사] 한국 침례교와 신앙의 특성.

한국 침례교와 신앙의 특성.서론펜윅 선교사가 이 땅에 선교사역을 시작한 이래 한국침례교회는 110년의 세월이 흘렀다. 선교 110주년을 회고하면서 필자는 첫째로 우리의 과거에 대한 사심 없는 반성(자기비판)과 둘째는 우리가 처해있는 오늘의 현실적 좌표, 그리고 셋째로는 미래를 향한 우리의 비전에 관심을 두고 문제를 고찰하고 있다.1. 펜윅과 대한기독교회시대(1889-1945)펜윅의 신앙과 신학의 근간은 전 천년설에 입각한 세대주의 신앙, 성령내주의 철저한 섭리주의 신앙, 임박한 주님의 재림신앙 및 축자영감설에 기초한 근본주의 신앙이었다. 펜윅의 이러한 신앙적 특성은 대한 기독교회의 선교사역이 한국의 장로교나 감리교와는 다른 교회생활과 신앙인을 이 땅에 낳는 결과를 가져왔다.첫째로 대한기독교회의 교단조직은 펜윅을 수반으로 한 중앙집권적인 교권조직이었다. 이는 오지선교를 효과적으로 수행할 수 있도록 고안된 선교협회와 같은 조직으로 만들었다.둘째로, 대한기독교회는 목회 지향적인 개 교회 제도를 지니지 않았다. 그리고 교회는 순회목사를 두었으므로 교회는 본질적으로 큰 교회를 갖거나 유능한 목회자가 배출될 소지가 원천적으로 봉쇄되고 있었다.셋째로, 펜윅은 사람을 키우지 않았다. 그는 세속교육을 금기 시 했으며 인격적인 자아실현의 신앙 인으로나 지도자로 육성시키는 인재교육을 하지 않았다. 펜윅은 한국의 개화를 외면했으며 도시와 문화를 지키게 하였고 오지선교에 진력하였다.다섯째로 펜윅은 교단생활에 조직과 제도를 가능한 한 절제했다. 그리고 그의 철저한 섭리주의 신앙은 교단생활에 재정과 예산편성을 무시했으며 다른 교단과 달리 반문화적 신앙전통과 교회생활을 낳는 역사를 살아왔다.2. 한국침례교회의 오늘(1946-1999 : 현실적 좌표)1944년 일제의 탄압으로 멸절 위기에 처하였던 대한기독교회는 1949년 미국 남 침례교와 교단제휴로 다시 소생했다. 그러나 1950년 6.25동란 후 교회는 신앙혼합주의의 탁류 속에서 다시 정체성을 상실했다. 급기야 교단분열(1959-1968. 이 시점에 서 우리의 소임은 바로 우리가 지녀온 역사적 약점을 보강하며 전통적인 침례교의 신앙의 바탕에서 우리의 체질과 우리의 문화에 맞는 우리의 신앙과 신학의 정립에 있다.*펜윅의 생애와 사상 - 기독교 윤리학 : 최봉기 교수*1. 펜윅이 자서전적 기록 : 「대한기독교회」(The Church of Christ in Corea)펜윅은 1865년 캐나다 마캄(Markfham)에서 아치발드 펜윅(Archibald Hugh Fenwick, 1813-1868)과 바바라 앤 라담(Barbara Ann Latham, 1823-1901)사이에서 11남매 중에 10째로 태어났다. 펜윅은 3살이 되었을 때 아버지가 죽었기 때문에 그는 넉넉하지 못한 가정에서 제대로 교육을 받지 못한 채 자라야만 했다. 그는 18세에 집을 떠나 다양한 경험을 해야만 했다. 그러던 중 신앙의 중생을 경험하고 와일더(Wilder)라고 하는 선교사로부터 선교에 대한 도전을 받고 선교의 부르심을 확신한다. 그는 어떤 특별한 교육이나 정규적인 신학수업은 받지 않았지만 영혼에 대한 부담감으로 1889년 12월 8일에 한국에 도착하게된다. 그를 한국에 파송한 선교기관은 토론토 시에 있는 YMCA회원들로 대부분 구성되어 조직된 한국연합선교회(Corean Union Mission)였다. 어쨌든 한국에 도착해 잠시 동안 서울에서 어학연수과정을 가진 다음 곧바로 소래 지역으로 떠나 그 곳에서 직접 주민을 만나며 매우 토착적인 방법으로 언어와 생활을 익히면서 선교를 시작했던 것으로 알려져 있다. 그는 한국 내의 외곽지역 (울릉도를 포함 경북지역과 만주 및 북간도 지역에도 선교지역을 확장시켰다. 펜윅은 엘라 씽 기념선교회로부터 파송 받은 선교사들이 공주지방에서 철수하고 그 사업을 물려받으면서 만나게된 신명균 씨로부터 불어난 31개의 교회가 이제 교단의 조직을 필요로 함으로 인식하고 "대한기독교회"을 조직하게 되는데 이것은 한국 사회의 구조에 걸 맞는 특유의 토착성이 드러난 계기로 볼수 있다. 그는 선교현지에서 현지있어서도 그는 기존교회의 제도적 틀을 의식하지 않고 자신의 사회적인 삶에서 경험한 것, 그리고 현장에서의 경험적 인식을 토대로 매우 토착적이면서도 교회를 훈련시키는데 성서적 기초를 허물어뜨리지 않는 범위 내에서 창의적으로 작업했던 것을 볼 수 있다.3. 펜윅이 우리말 성경에서 사용한 언어의 특징 - 「신약젼셔」의 주요 어휘를 중심으로 -하나님께서는 천지창조와 노아의 홍수, 아브라함의 부름 받음과 이스라엘의 흥망성쇠, 그리고 예수 그리스도의 탄생과 사역과 죽음과 부활 등의 일련의 사건들을 문자로 기록하게 하심으로서 그러한 사건들을 통해 주시고자 했던 자신의 뜻을 인간에게 전달하실 수 있었던 것이다. 언어는 인류 역사의 시초부터 사회의 변화와 발전에 병행해서 부단히 변형 생성해 왔다. 성경은 그것을 읽고 실천하는 사람들이 쉽게 이해할 수 있는 그 시대의 언어로 선포 되어야 하며, 감추어진 채 보존되어야 할 책이 아니라 만인이 읽고 실천해야 할 열린 책이 되어야 한다. 이것을 위해 성경은 끊임없이 새로 변역 되고 개정되어야 하는 것이다. 번역은 원천언어의 개념을 수용언어로 전이하는 과정을 의미하는 만큼 어느 정도는 두 문화에 대한 적절한 이해가 있어야 가능한 작업이다. 초기 한국 선교사들은 수용언어 사회인 구한말의 한국 사회를 이해하지 못하는 상태에서 서둘러 번역작업에 착수했다. 그러나 펜윅의 성경변역은 기존 형식에 얽매이지 않고 자유롭게 음역 또는 의역을 하였다. 그는 형식일치 보다는 내용 동등성의 방법을 채택했다고 볼 수 있다. 그가 서민들이 사용하는 쉬운 우리말로 원산본을 번역했다는 사실은 높이 평가받아야 한다.지금까지의 검토에 의하면, 성경의 번역이나 개정은 원문과 관련된 문제나 번역상의 오류 때문이라기보다는 한글 맞춤법과 표준어의 변화에 따르기 위해서였던 것으로 보인다. 1930년 일제 치하에서 제정된 한글맞춤법통일안부터 1987년의 개정안까지의 변화는 다양했다. 일반적으로, "한글 맞춤법 통일안" 이라는 표현 속에 우리말의 변화가 다 포함되는 것으로 생각글 고어와 한자를 혼용했다. 내용의 구성은 조직신학의 내용과 성서신학의 내용, 그리고 종합적인 성경문답들을 수록하고 있다.종말신앙의 중요성에서 펜윅은 성경공부를 매우 중요하게 생각했던 사람이었다. 하지만 그는 머리의 지식만 키우는 성경공부가 아니라 성령과 함께 하는 균형 된 성경공부를 강조했다. 다시말하면 신앙생활을 할 때, 지성과 영성을 겸비해야 한다는 것이다.영화복음 "영화복음" 이란 그리스도의 재림에 관한 복음이다. 펜윅에 따르면, 영화복음은 어두움을 밝히는 빛이다. 펜윅은 믿음에 의한 구원, 즉 은혜복음을 무엇보다도 강조한다.주제별 분석 : 조직신학적 접근의 시대의 징조들에서 펜윅은 전 천년주의의 입장에 서 있기 때문에 대체로 현시대와 역사에 대하여 비관적 세계관을 가지고 이었다. 이런 비관적 세계관은 19세기 후반 미국 사회에서 크게 확산되던 세대주의의 신학의 일반적인 특성이었다. 특히 세대적 전 천년주의는 당시 유행했던 후 천년주의(그리스도의 나라가 현시대의 영적이고 도덕적인 진보에 의해서 성장한다는 입장)를 거부하고, 교회와 문화가 쇠퇴하고 있다는 것을 주장했다. 펜윅이 사경공부에서 제기한 시대의 징조들은 대체로 세 가지였다. : 불신, 배도, 문명 개화이다.세대에 대한이해도 펜윅은 스코필드의 2대 기둥을 율법세대와 은혜시대로 간주하면서, 세대를 다음과 같이 모두 일곱 단계로 설명하고 있다. 1, 죄 없는 세대(아담 창조하신 때부터 아담이 쫓겨나는 때까지, 그 기간은 알 수 없다.)2, 신령세대 : 혹은 양심세대(에덴 동산에서 쫓겨난 때부터 홍수까지) 3, 사람 다스리는 세대(홍수 끝부터 바벨탑 쌓을 때까지) 4, 허락하신 세대(아브라함을 부를 때부터 애국에 잡혀 갈 때까지 430년) 5, 율법 허락하신 세대 (시내산에서 율법을 주신 때부터 예수 십자가에 못 박힐 때까지) 6, 은혜세대(십자가-두번 강림하실 때까지) 7, 나라 세대이다. 여기서 펜윅은 은혜세대가 그리스도가 돌아가시고 부활하심으로 시작된다고 밝히면서, 은혜세대에서 율법을 지키는지 안다. 믿음을 잃지 않는 것이 곧 임하게 될 종말을 대비하는 것이기 때문이다. 그는 은혜의 두 가지 요소로 구원과 믿는 사람들의 행실을 말했다. 펜윅은 교회가 세상과 짝해서는 안 된다고 강조했다. 주님이 세상에 속하지 않는 것처럼 우리도 세상에 속해서는 안 된다고 말했다.적 그리스도의 출현 펜윅은 적 그리스도는 모든 나라를 정치적, 경제적으로 통합하여 "황제"가 될 것이다. 그리스도에 대한 불 신앙이 바로 마귀의 가르침이며 마귀의 본분은 "우리 아름다우신 주님의 마음을 어렵게"하는 것이다천년왕국의 정체 펜윅은 천년왕국을 예수께서 장가드신 뒤에 세우실 나라로 이해했다. 이처럼 천년왕국을 다윗성 으로 이해하는 펜윅의 사상은 전형적인 세대적 전 천년주의에서 나온 것이다.결론 : 펜윅의 신학적 입장과 그 영향은 첫째 종말신앙에 관한 펜윅의 신학적 입장이 철저하게 세대적 전천 년주의에 입각해 있다는 것이다. 그는 유대인에게 믿음보다 율법과 고난에 대한 인내를 요구했고, 그리스도인에게는 철저하게 믿음과 행실을 강조했다.둘째, 펜윅의 종말신앙이 믿음과 행실을 모두 강조하는 신앙 위에 기초해 있다는 점이다. 특별히 신자들의 신판을 강조한 것은 신자의 행실을 그만큼 중요하게 간주했다는 증거라고 할 수 있다.셋째, 펜윅의 성경공부 강조가 재림신앙과 밀접한 관련이 있다는 것이다 하지만 펜윅의 세상 학문에 대한 편견과 문명에 대한 부정적인 태도는 동아기독교의 인재를 양성하는데 결정적인 영향을 끼쳤다. 그의 최대의 부정적인 영향은 세상 교육의 폐지였다.결론적으로 동아기독교의 삶과 신앙을 형성하는데 결정적으로 영향을 끼친 것은 세대적 천 전년주의에 기초한 펜윅의 철저하고 긴박한 종말신앙이었다고 말할 수 있다. 비록 이런 종말신앙의 영향으로 세상교육을 폐지하는 등 부정적으로 작용한 부분들이 적지 않았지만, 그가 끝까지 포기하지 않았던 비타협 정신은 오늘날 약화되는 교회의 사명의식과 혼탁해지는 복음의 순수성을 되살리는데 무엇보다도 요청되는 정신이다.5. 한국 침례교와 미국 침례교.한국의 침.

인문/어학| 2003.09.22| 7페이지| 1,000원| 조회(1,326)

침례교, 침례교신앙, 침례교신학

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[기독교] 영적 땅밟기의 실제

영적 땅밟기의 실제1. 삶의 예배(Worship of Life)⑴ 사적(개인적)⑵ 공적(공동체적)2. 훈련(Training) 의 실례⑴ Public Praise, March For Jesus(찬양행진) : 지역사회를 '위해' & 지역사회 '안에서' 기도하기"지금은 그리스도의 신부가 숨기를 그만두고 자신을 드러낼 시간이다",(Graham Kendrick)① 목적 (Aim, Goal) : 그리스도의 몸된 교회의 단결, 공개적으로 하나님을 찬양② 원리 (Principles) : 순종 열방에 대해 자신을 선포하기 원하시는하나님의 소망에의 순종교회의 존재를 나타냄 지역사회에의 역할에 복귀영적인 단결 교회의 연합고백과 회개와 화해 공적 회개의 Power(공적 기도회)선언 큰 소리 & 한 마음경축 기쁨의 축제예언적 상징 구약시대 지도자들의 특징(상징적 행동들)영토를 요구함 주님의 땅이기에(수1:3)담대함 그리스도를 위한 담대한 증인되기하늘의 영역을 증거함도시를 하나님께로 인도하는 찬양의 대로③ 방법 (Rule) : 출발점과 도착점에의 계획 고도의 조직과 협력 필요행진시의 예절 시 당국의 사전 허락승인 필요동시에 3S (Sing & Speak & Shout)위를 바라보고 밖을 내다보는 음악④ 초점(Focus) : 항의데모 X문제중심이 아니라 사람중심비판적, 대항적 X선전을 위한 묘기 대행진 X복음전도를 위한 켐페인 X영적인 전쟁의 수단 X종교적인 의식 X신앙적 교리의 선전 X개인중심 X"죽음의 키스(Dead of Kiss)가 되지 않게 조심해야..Graham Kendrick"예수 그리스도 = 만왕의 왕, 만주의 주" 의 공개적인 선포여야 한다찬양행진은 공개적, 의도적인 영적전쟁을 의도하여 계획지 않는다⑤ 결과 : "즉각적인 수정을 요구함 ! " 이라는 선언 영적 분위기의 변화객관적인 가시적 결과를 기대할 수는 없다도시의 질병을 치유하는 만병통치약이 아니다일종의 시위일 뿐이다 우리의 주안에서 하나되어, 흑암의 세력의 무장해제와 죽을 운명에 처했다는 선언을 하는것⑵ Prayer-walking(거리기도) : 현장에서 통찰력을 가지고 기도하는 것"당신의 기도가 응답되기를 바라는 바로 그 장소에서 기도하기", Hawthorne① 원리(Principles) : 영적인 지도작성(Spiritual mapping)상당한 정확도를 가진 중보기도찬양행진보다 상대적으로 안전하다(영적인 면에서)"거리기도는 기본적인 전투이기에 격렬하지는 않다", Hawthorne성경적인 영토개념의 등장(렘29:7)⑶ Prayer-expedition(원정기도)① 기도그물을 던지기 Sample "각 주의 동서남북으로 전 지역을 기도의 그물망으로 덮는 것으로, 어떤 이는 걷고 어떤 이는 차를 이용하고 어떤 이는 비행기를 이용했으며 어떤 이는 주(State)지도에 손을 얹고 기도하였다. . .3일 중 마지막 날에 한 팀이 각 주의 주의회 의사당을 방문하여 계단 위에서 기도하고 실제로 의사당에 성경구절을 묻음으로 말씀을 심었다. [ 무릇 너희 발바닥으로 밟는 곳을 내가 다 너희에게 주었노니(수1:3) ]"② 목적(Aim) : 하나님의 나라를 위해 어떤 특정한 지역을 영적으로 개방하기 위한 것③ 원리(Principles) "사단의 요새를 파악하라"Cindy Jacob의 'Dealing With Stronghold'에서 "사단의 9가지 요새"개인적인 요새 생각의 요새관념적인 요새 주술적인 요새사회적인 요새 도시와 교회 사이의 요새사단의 자리 분파주의적인 요새죄의 요새④ 네가지 유형의 특징 :회개의 기도 조상들의 죄악에의 겸손과 회개(대하7:14)중보의 기도 중보자(겔22:3)로 & 하나님의 전략위해(고후10:4,5)선포의 기도 하나님의 영광과 위엄 찬양축복의 기도 그 지역과 사람들에 대한 하나님의 축복 간구⑷ Prayer-Journey(기도여행) : 요새(Stronghold)에 촛점을 맞춤① 용어설명(Information) : 요새란 "사단이 하나님을 아는 지식과 계획에대항해서 자기를 높히기 위해 세운 강화된 장소", Cindy Jacob② 요새의 네가지 종류(고후10장에 의한)분파주의 요새 : "모든 이론을 파하며(5)" 논쟁주술적인 요새 : "하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것(5)"지역을 잡고있는 영, 점성술생각(mind)의 요새 : "모든 생각을 사로잡아(5)"무기력감으로 눌린 마음개인적인 요새 : "너희의 복종이 온전히 될 때에 모든 복종치않는 것을 벌하려고 예비하는 중에 있노라개인적인 순종과 거룩의 깨어짐③ 기도여행의 두 종류 : 중보 기도여행현장 기도를 목적으로 다른 도시나 어떤 전략적인장소로 파견함창문지역(!0/40 Window)을 통한 기도여행예언적인 기도여행 그 땅을 사로잡은 영을 대적함기본 방위지점의 여행전쟁에 대항한 기도(롬13:12)이용자약관 개인정보 보호정책 도우미 Sitemap AboutWeppy 제휴/광고문의영적 땅밟기의 실제적인 적용1. 내 삶을 영적도해하기(Spiritual Research)1) 딛고 있는 기반(땅)을 확인하라- 예수 그리스도가 맞는가?2) 내 주변의 땅을 돌아보라- 나의 삶의 공간을 하나님께서 점유하고 계신가?3) 나의 거리는 안전한가?- 나의 삶의 통과의례같은 부분은 하나님께 드려지고 있는가?4) 나의 학교는 하나님의 땅인가?- 죽어가는 영혼보다 죽은 영혼이나 죽이는 영혼을 돌아보라.5) 하나님을 위하여 땅을 점령할 것인가?- 하나님의 부르심을 가졌는가?

인문/어학| 2003.09.22| 5페이지| 1,000원| 조회(826)

영성, 신학, 귀신론, 기독교영성, 땅밟기

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[음악]헨델의 메시아 비평 평가A좋아요

헨델 : Georg Friedrich Handel.(영)George Frideric Handel. Haldel은 Haendel라고도 씀.1685. 2. 23 작센 할레~1759. 4. 20 런던.후기 바로크 시대 독일 태생 영국의 작곡가.특히 오페라, 오라토리오, 기악 음악으로 유명하며 대표작으로는 오라토리오 〈메시아 Messiah〉(1741), 부수 음악인 〈수상 음악 Water Music〉·〈왕궁의 불꽃놀이 Music for the Royal Fireworks〉(1749)가 있다.초기생애.아버지 게오르크 헨델은 성공한 외과 의사였으며 어머니는 루터교 목사의 딸이었다. 헨델이 음악에 재능을 보이자 가족은 그의 재능을 살릴 수 있도록 도왔다. 그는 할레에서 훌륭한 세속 음악과 교회 음악을 들을 수 있는 기회를 가졌으며 아버지가 작센-바이센펠스 공작의 궁정 외과의로 있었던 바이센펠스 근처 궁정에서 연주되는 음악도 들을 수 있었다. 할레에서 그는 리프라우엔 교회의 오르간 연주자이자 그 마을 성가대의 지휘자였던 작곡가 F.W. 차호프의 제자가 되어 그에게 건반악기 연주법과 작곡을 배웠으며 다른 선생에게 오보에와 바이올린도 배웠다. 당시 그가 작곡한 오보에 소나타가 지금도 남아 있다. 1696년 베를린으로 갔는데 그곳에서 그의 재능은 선제 후 프리드리히 3세와 선제 후 비 조피 샤를로테의 주목을 받았다. 헨델이 11세 때 아버지가 죽었지만 그에 대한 교육은 지속되었으며 1702년에는 법학도로서 할레대학에 입학했다. 대학에 들어간 그는 음악 경험을 넓히고 생활비의 일부분을 충당하기 위해 할레에 있는 개혁 교회의 오르간 연주자가 되었으며, 행운의 기회가 그를 기다리고 있는 북쪽의 함부르크로 갈 때까지 1년 동안을 그곳에서 봉사했다.함부르크와 이탈리아에서의 활동.함부르크에서 헨델은 오페라 관현악단에 바이올린 연주자로 들어갔다. 함부르크 오페라단 감독의 권유로 하프시코드 연주자의 역할도 맡았으며 1705년에는 첫 오페라인 〈알미라 Almira〉의 초연을 관장했다. 이 작품의아그리피나 Agrippina〉를 베네치아에서 초연했는데 그 초연은 획기적인 성공을 거두었다. 이탈리아에 오기 전에 헨델은 독일에서 명성을 떨쳤지만 이탈리아 오페라 양식을 완전히 습득함으로써 국제적인 명성을 얻게 되었다. 그의 친구인 아고스티노 스테파니(교황의 순회 대사이며 그때까지 하노버 궁정의 음악감독이었음)를 통하여 하노버의 공작 에르네스트 아우구스투스를 만났는데 그는 헨델에게 스테파니의 직위를 제의했다. 헨델은 그 제안을 받아들여 공식적으로는 1716년까지 하노버의 음악감독으로 있었지만 거의 그 자리를 비웠다. 1710년초에 하노버에 도착해서 그해 가을 런던으로 건너갔다.영국에서의 활동.1711년초에 오페라 〈리날도 Rinaldo〉가 런던에서 공연되어 큰 호응을 얻자 헨델은 영국에서 지속적인 인기를 누리며 성공할 수 있다는 자신감을 갖게 되었다. 1년 후 선제후로부터 잠시 동안의 체류를 허락받은 그는 런던으로 돌아와 〈충실한 양치기 Il Pastor fido〉·〈테세오 Teseo〉를 공연했다. 1713년에는 〈여왕의 생일을 위한 송가 Ode for the Queen's Birthday〉와 위트레흐트 평화조약을 축하하는 〈위트레흐트 테 데움 Utrecht Te Deum〉·〈유빌라테 Jubilate〉를 작곡하여 왕실의 총애를 얻었으며 앤 여왕으로부터 매년 200파운드를 받았다. 영국의 귀족과 지식인들로부터 한 사람의 인간 음악가로서 인정받고 존경받았던 헨델로서는 서둘러 하노버로 돌아갈 이유가 없었다. 게다가 1714년에 여왕이 죽고 선제후 조지 루이스가 영국의 국왕 조지 1세가 되자 더욱더 그러했다. 10월 26일에 국왕과 그의 가족은 왕실 부속 예배당에서 헨델의 음악을 들었다.그 무렵 헨델은 국왕이 된 선제후의 충복으로 하노버를 다시 방문했다. 독일에 있는 동안 그는 함부르크에도 들렀는데 1715년에는 그곳에서 〈리날도〉가 공연되었으며 바르톨트 하인리히 브로케스의 작품에 곡을 붙인 〈수난곡 Passion〉(1716)은 1717년 이후 계속 연주되었다. 그는들은 천차만별의 성공을 누렸다. 존 게이의 풍자적인 〈거지 오페라 Beggar's Opera〉가 센세이션을 일으킨 후 1728년부터 이탈리아 오페라의 미래가 점점 불확실하게 되었다. 그러나 헨델은 계속해서 이탈리아 오페라를 최고의 음악형식이라고 생각했을 뿐만 아니라 가장 수지맞는 사업이라고 생각했고, 따라서 이에 대한 관심을 포기하려 하지 않았다. 1729년 다시 한번 유럽 대륙을 방문했다. 그가 데리고 있던 몇몇 인기 있는 이탈리아 가수들의 변덕과 불확실한 대중들의 기호에도 불구하고 헨델은 1741년까지 계속 오페라를 작곡했는데 그때까지 40여 편의 오페라를 작곡했다. 오페라는 런던에서 여러 가지 이유로 쇠퇴기를 맞았는데 대중들이 받아들일 수 없는 윤리관을 가진 가수들이 저속한 가사로 노래하는 이 오락 형식을 영국인들이 용납하지 못한 것도 그 이유 가운데 하나였다. 오페라가 쇠퇴하게 되자 오라토리오가 점점 인기를 끌게 되었다.그후 음악감독, 흥행사, 작곡가, 하프시코드와 오르간 연주의 대가로서, 시대 조류에 민감한 교사로서 전력을 다했으며 1737년에는 뇌일혈로 추정되는 가벼운 발작을 일으키면서 몹시 앓았다. 엑스라샤펠에서 회복된 후에는 여왕의 죽음으로 슬픔을 맞았다. 여왕의 장례식을 위해 독일의 코랄 선율을 사용하여 작곡한 우울한 앤섬은 12월 17일에 대중들 앞에서 연주되었으며 1주 후에는 왕실 예배당에서 왕족들을 위해 사적으로 연주되었다. 그후 헨델은 그 어느 때보다 활발한 활동을 펼쳤다. 그의 가장 매력적인 희극 오페라의 하나인 〈세르세 Serse〉가 제작되었고 오르간 협주곡 작품 4가 출판되었으며 보다 소규모의 작품들뿐만 아니라 〈사울 Saul〉과 〈이집트의 이스라엘인 Israel in Egypt〉을 작곡했다. 그리고 죽은 음악가들을 위한 기금(지금의 왕립음악가협회) 설립에도 일익을 담당했다.그가 이탈리아 오페라로부터 이탈한 사실은 1739, 1740년에 영국의 시인 존 드라이든의 〈성녀 세실리아 축일을 위한 송시 Ode for St. Cecilia리오 〈세밀 Semele〉(1743)·〈허큘리스 Hercules〉(1745), 오스트리아 왕위계승전쟁중 데팅겐 전투에서 거둔 프랑스군에 대한 영국군의 승리를 기념하는 〈데팅겐 테 데움 Dettingen Te Deum〉(1743) 등이 있다. 그러나 1745년에는 건강이 더 나빠졌는데 그와 동시대인 한 사람은 그가 〈알렉산더의 향연 Alexander's Feast〉의 공연에서 "하프시코드는 연주하지 않고 풀이 죽어 창백하고 어두운 안색"을 보였다고 쓰고 있다.그러나 〈메시아〉 이후 10년간은 헨델의 경력에 있어 매우 중요하다. 이 기간 동안 그는 오라토리오와 대규모 합창곡을 영국의 가장 대중적인 음악 형식으로 만들었는데 이러한 사실은 사회적인 의미를 갖는다. 1740년대 중반에 '방종'에 대항하는 목소리가 높아져가고 위대한 오라토리오는 도덕적 타락이 점점 커져 가는데 대한 일종의 보호벽 이라는 생각이 퍼져갔다. 이러한 정의감은 1749년 이후 〈메시아〉가 특히 기아 양육원과 결부되면서 확산되었다. 그 병원의 후원자이면서 1750년부터 총재직에 있었던 헨델은 1754년까지 이곳 부속 교회에서의 〈메시아〉 연주를 감독했다.말년.헨델의 자비심과 다른 사람들을 위한 관심은 영국인들로 하여금 그에게 깊은 애정을 품도록 했다. 심지어 그의 음악은 국민적 인격을 반영하는 것으로 인식되었으며 그러한 분위기를 감지하는 그의 능력은 〈왕궁의 불꽃놀이〉에 가장 잘 나타나 있는데 이 작품에서 그는 1749년에 있었던 슐레지엔 전쟁의 종전을 상징하고 있다. 복스홀 가든에서 있었던 리허설에는 1만 2,000명의 군중이 운집했다. 1750년 여름 마지막으로 독일을 방문한 헨델은 네덜란드에서의 마차 사고로 심한 부상을 입었다. 회복한 그는 마지막 오라토리오 〈입다 Jephtha〉를 작곡하기 위해 집으로 돌아왔다.이 작품을 쓰는 동안(1751년 2월 13일 악보를 적으면서) 그의 눈에 문제가 생겨 눈 수술을 받았다. 완전히 눈이 멀지는 않았지만 말년의 작품 창작에 있어 심각한 지장을 받았음은, 곡을 부분적으로 바꾸었다.후에 크리잔더(Fridrich Chysander 1826-1901)가 헨델 작품을 정리하면서 메시아도 함께 하였다. 이것을 폴바하(Fritz Volbach 1861-1941)가 교정한 것이 현재 헨델의 원본 메시아로 알려지고 있다.또한 메시아는 헨델이 죽은 이후로 여러명의 작곡가들이 편곡을 하였는데 모차르트. 멘델스존, 프란트, 프라우트 등인데 그 주에 가장 많이 연주되어지는 것은 모차르트의 편곡이다.메시아의 주제와 특성제 1 부제 2 부제 3 부주 제1번곡-21번곡"예언과 탄생"22번곡-44번곡"수난과 속죄"45번곡-53번곡"부활과 영생"특 성맑고 온화, 차분하게 예비, 조금씩 솟아오르는 뜨거운 흥분으로 가슴을 설레게 한다.긴장감 고조, 감동적 합창이 많이 등장(11곡)부활에 대한 확고한 믿음을 부각, 전 곡중 가장 밝고 찬란한 분위기 예수의 고난과 죽음까지도 Major를 사용하여 밝고 화려한 색채를 보여줌종합결론 및 비평.헨델은 음악 역사상 18세기의 가장 뛰어난 합창 음악가이며 바로크(Barogue)시대의 오라토리오의 거장으로서 수많은 합창음악을 작곡하였다.독일 작곡가이면서 살아 있는 동안 영국에서 대 예술가로서의 위상을 인정받았던 헨델은 인간으로서나 예술가로서 평생 동안 그 명성을 유지했다는 점에서 다른 음악가들과는 다른 독특한 존재였다.젊은 시절 그는 귀족 후원자들이 무엇을 원하는지를 알았으며 어느 정도 이를 충족시켰다. 그러나 그와는 다른 견해와 기호가 형성되어 있던 영국에서 그는 보다 폭넓은 대중들의 요구에 봉사하고 이를 표현했다. 그는 어느 누구보다도 음악을 민주화했으며, 그런 면에서 대중적인 오라토리오, 가곡, 인기 있는 기악곡들은 순전히 음악적인 중요성을 뛰어넘는 또 다른 의미를 지니고 있다고 할 수 있다.헨델 음악은 영국 문화에 있어서 없어서는 안 될 존재가 된 것이다. 독일에서도 헨델에 대한 관심이 급속히 증대했다. 작품 연주와 비평을 통해 독일에서도 독일 민족 작곡가로 재확립되기에 이르렀다.헨델의 음악에 있어었다.

예체능| 2003.09.22| 8페이지| 1,500원| 조회(1,359)

음악사, 헨델, 헨델의 메시아

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[서평] 부모-자녀관계

@ 저자소개Tom Luster코넬대학교 대학원(Ph.D.)에서 수학하고 현재 미시간대학교의 가족 및 아동생태학과(Dept, of Family and Child Ecology)교수로 재직중이다. 부모의 자녀양육행동을 비롯하여 십대의 임신 및 부모기에 관한 연구자로 널리 알려져 있다.Lynn Okagaki코넬대학교 대학원(Ph.D)에서 수학하고 현재 퍼듀대학교 아동발달 및 가족학과(Dept, ofChild Development and Studies)교수로 재직중이다. 아동의 사고 및 문제 해결 방법에 대해 연구해왔으며, 특히 다양한 문화에서의 인지능력 발달에 관심을 가지고 있다.@ 서 평부모-자녀관계에 대한 생태학적 접근을 시도한 이 책은 1장에서 양육행동의 발달적 기원을 인성과 관계, 발달사를 통해서 찾았으며 2장에서는 부모의 신념에 대해 살펴보면서 부모의 신념이 어떻게 형성되며 어떻게 자녀에게 영향을 미치는가? 에 대해 말하며 3장은 10대의 조기출산과 10대 어머니의 양육행동의 특징을 20대 이후의 어머니들과 비교하여 살명한다. 또한 4장에 이르러는 아동의 기질 특성이 부모의 행동에 영향을 미치고 다시 자신의 특성이 자기 자신에게 영향을 미침을 보며준다. 5장에서는 결혼관계가 아이의 양육에 미치는 영향에 대해서 살펴보고 6장에서는 개인적 사회관계망(사회계층,문화계층,인종,가족관계의 특징을 가질때의)이 형성과 이것이 양육행동에 어떤 영향을 미치는지에 대해 살펴보며 7장에서는 부모의 직업이 아동양육에 미치는 영향에 대해서, 8장에서는 이웃과 지역사회가 미치는 영향을 9장에서는 복합적영향들(생태학적 접근과 생애과정적 접근)을 살펴본다.부모-자녀관계에서 부모가 자녀에게 미치는 영향은 대단하다. 부모의 심리적 기능과 적응의 차이가 양육행동에 있어 질적인 차이를 만들기 때문이다. 부모의 심리적 성숙과 분화가 잘 되면 더욱 능력있는 양육행동을 나타내지만 불안이나 우울증으로 표현되는 부정적인 정서가 높을수록 정신적 건강의 손상정도가 심각할수록 양육능력이 떨어진다. 또한 부모와 자녀관계에서 부모가 중요한 역할을 하는 것은 Bowlby의 이론의 기초전제에서 살펴볼 수 있다. "영아나 아동, 그리고 어른은 일차적인 애착대상에 대한 내적인 표상을 획득하여 이를 가까운 다른 관계에 대한 청사진으로 이용한다는 것이다.(Bretherton, 1985;Sroufe & Fleeson, 1986). 즉 자기가 자란 가족에서의 경험내용이 자녀 또는 배우자와의 관계 등 가까운 관계로부터 기대하는 내용을 형성한다. 이것은 아이가 부모-자녀관계의 표상을 가지게되고 부모가 자기에게 보여주었던 모델과 같은 행동을 자신이 부모가 된 뒤에도 자신의 자녀와 자신의 아내에게 요구한다는 것이다. 아이는 부모에게서 표상을 얻어내기 때문에 그것이 건전한 표상이건 불건전한 표상이건간에 자신의 신념으로 고취시킨다. 이것은 악순환을 나을수도 있다. 저자는 그렇기 때문에 부모는 건강한 인성을 가지고 건강한 부부생활과 건강한 대인관계를 맺을 때 긍정적인 양육행동으로 나타날 것이라고 말하고 있다."부부의 행복은 가족 대대로 전수되는 조건이다"이 말은 건전한 부모만이 긍정적이고 온전한 양육을 할 수 있으며 아이는 건전한 표상을 가지고 긍정적인 가정을 꾸려갈 수 있을 것이라는 결론에 이르게 한다. 많은 연구결과가 이을 증명한다.이것은 불공평하지만 어느정도는 사실이다. 하지만 현실적으로 이러한 행복한 가정에서 건전한 인성을 가진 부모에 의해서 키워진 자녀들이 과연 얼마나 될까? 우리나라의 경우, 이러한 경우는 소수에 불과할 것이다. 위의 전제를 뒤집어서 생각해보면, 부정적이고 공격적인 부모밑에서 자란 아이들의 경우 그들의 부정적 표상으로 인해서 행복하지 못한 가정을 만든다는 또 다른 결론을 낼 수 있다. 하지만 꼭 그런것만은 아니다. 인간은 교육을 통해서 부정적표상을 긍정적이고 건전한 표상을 재형성 할 수 있다.부모의 양육행동에 가장 크게 영향을 미치는 것이 바로 부모의 신념이 아닐까 생각한다. 부모안에 있는 경험과 정보들로 인해 형성된 대상에 대한 전제와 기대는 사람마다 다르지만 그것이 아이의 양육에 미치는 영향은 상당하다고 말할 수 있다. 부모가 가지고 있는 경제적 능력과 사회적 지위와 직업 그리고 종교와 주변 친구,이웃의 영향, 전문가의 견해등은 부모의 가치관과 신념을 형성하는데 결정적인 작용을 한다. 이렇게 형성된 신념은 아이를 양육하는데 긍정적으로 또는 부정적으로 나타나게 된다. 사회계층이 다른 부모들은 자녀들에게 갖고 있는 가치들이 다르기 때문에 양육방법도 다르게 나타난다. 이 신념은 단지 행동에 영향을 미치기만 하는 것은 아니다. 오히려 어떠한 종류의 행동들은 기존의 신념을 변화시키고, 새로운 신념을 받아들이게 한다고 생각한다.10대의 미혼모가 요즘의 큰 문제로 나타나고 있는 시점에 이 책은 10대의 출산에 대해 부정적인 견해를 보인다. 그것은 10대의 여인들이 출산할때는 많은 경우 부정적인 주위의 지지를 받게되고 아이의 아버지가 그 자리를 지켜주지 못하는 경우가 대부분이기 때문이고 감정적인 미성숙의 확률이 더 높으며 아이에게 필요한 경제적인 필요를 채우기에 경제적 자립능력이 부족하기 때문이라고 책에서 밝히고 있다. 기독교윤리를 떠나서 10대의 미혼모가 아이를 낳아 키우는 것은 효율적이지 않고 자원낭비적이며 아이에게 유익하지 않다는 점이 무엇보다도 중요할 것이다. 저자는 이러한 10대의 출산을 억제하기 위해선 10대의 성적제한보다는 피임기구의 사용을 보다 현명하다고 생각하는 인상을 우리에게 준다. 기독교 윤리적 차원에서 이 문제를 바라보는 것은 솔직히 비현실적일지 모른다. 하지만 그럼에도 불구하고 나는 이 문제에 있어서는 현실적이지 않고 비효율적이라 할지라도 기독교적 가치관을 버릴 수 없다. 그것은 혼전 성관계 자체를 부정적으로 바라보는 것이다. 책에서는 미국의 19세 여자들중 5명중 4명이 성관계를 가진 경험이 있다는 통계가 있다. 또한 우리나라의 고등학교 3학년 여학생들을 대상으로한 설문조사에서 40%에 달하는 학생이 혼전 성관계를 경험했다는 통계를 보면서 이 문제가 얼마나 심각한 것인지 실감하게 되었다. 우리나라의 경우 교회에 출석하는 10대의 여학생들 사이에서도 이러한 성에 대한 인식은 너무도 개방적이고 '사랑하면 가능하다'라는 사고를 가지고 있는 것으로 나타났다. 이 시대의 대중문화는 성적 자유를 외치며 매체를 통해 어린 아이들의 사고에 하나의 그릇된 신념을 제공한다. 안타깝게도 기독교는 이러한 대중문화의 흐름속에서 아무런 힘도 발휘하지 못한채 따라가고만 있는 실정이다. 이 책의 저자 역시 이러한 신념을 가지고 있는 듯하다. 성적활동에 초점을 맞추는 것보다는 임신에 초점을 맞추는 것이 효율적이라고 말하고 있기 때문이다.

독후감/창작| 2003.09.22| 4페이지| 1,000원| 조회(477)

심리학, 커뮤니케이션, 아동심리학

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[기독교 철학] 사회과학에 관한 기독교 철학

사회과학에 관한 기독교 철학Ⅰ. 본질과 목적1. 정의사회과학은 주로 사회기관이나 개인 또는 그룹 상호작용을 다루는 학문 분야로 자신을 이해하고자 하는 노력뿐만 아니라 그 자신의 인간적 주위환경을 새롭게 하려는 인간의 노력과도 광범위하게 관련되어 있다.2. 목적사회과학의 목적은 인간 자신과 인간의 조직들에 대해 관심의 초점이 맞추어진다는 것을 알 수 있다.3. 범위전통적으로 이러한 영역의 교과에서 접하게 되는 범위로 우리는 인류학, 역사학, 사회학, 김리학, 정치학, 지리학, 경제학 그리고 법학의 분야들에 포함시켜 왔다.4. 역사적 발전5. 가치사회과학의 일반적인 목적이 삶의 중요한 가치들을 설정해 준다기보다는 오히려 그러한 가치들을 깊이 평가하고, 분석하고, 그 의미와 방도를 지적해 냄으로써 사회 구조 속에서 그 가치들을 깊이 평가하고, 분석하고, 그 의미와 방도를 지적해 냄으로써 사회 구조 속에서 그 가치들을 성취하게 해준다 하겠다. 이러한 기능을 수행함에 있어서 이러한 과학들은 생의 중요 가치가 명확하게 언급되어 있는 성경 연구의 영역 속에서 확고하게 증명된다.6. 통합최근의 통합에 있어서의 진전은 어떻게 한 학문이 다른 학문에서 지체없이 차용되는가를 보여준다. 그리스도인들은 통합하는 일에 있어서 인위적인 면을 피해야 할 것이며, 무엇보다도 통합을 결말짓는 외적인 절차를 강요하는 것을 피해야 한다. 기독교적 해결 방법은 전 영역(사회과학 속에 포함되어 있는 학문 분야들)이 하나로 통일된 전체로 결합되는 성경적 연구 영역으로부터 추상적 개념들에 제공되는 인간과 사회와 역사에 대한 기독교적 견해가 어떠한 것인지를 나타내 보임으로써 통합을 제공한다. 또한 그것은 각기 분리된 학문 분야가 어떻게 그 자체의 명료성을 유지하며 동시에 다른 학문 분야와도 밀접하게 연관되는가를 보여준다.7. 해석기독교 교사는 자신의 교과를 해석함에 있어서 전적으로 그 자신의 기술이나 과거의 경력에 의존해서는 안되며, 사회과학의 교과를 통해서 계시된 하나님을 깨닫는 것에 기대를 가져야 할는 것, 학생들이 기독교 역사철학(섭리)을 익히 알게 하는 것, 사회적 문제와 사건에 대해 객관적인 태도를 가지게 하는 것 등의 목표가 있다.Ⅱ. 인간, 사회, 역사에 대한 기독교적 견해1. 기독교 인간관성경은 인간이 하나님의 형상대로 창조되었고 도덕적으로 자유로운 행위자이며 지식과 감정과 의지에 의해 나타나는 개인적인 능력을 소유한 자로 묘사하고 있다. 삶에 있어서 인간이 추구해야 할 목적은 삶을 즐기는 것과 하나님을 영화롭게 해야 하며 하나님을 본받는 것이다. 인간의 운명은 궁극적으로 하나님과 더불어 살도록 되어 있는 것이다.2. 기독교 사회관인류의 목적은 인간을 완전케 하고 하나님을 영화롭게 하며 도덕적이고 책임성 있는 인간들의 집단을 형성하는 것이며, 창조를 통한 하나님의 본래 목적은 거룩한 교제를 이루게 하는 것이었기 때문에 구원계획은 전 인류를 포함한다. 그러므로 그 계획은 완전한 왕국의 사회적 목표를 향해 새로운 민족을 실제로 육성하는 것을 포함한다. 이 왕국은 하나님의 왕국(the Kingdom of God)으로 불리우며 개개인으로서 인간들과 사회 집단으로서의 인간들(양자가 모두 구원된)이 지향하고 있는 위대한 사상을 나타내 준다.교회는 이러한 그리스도의 왕국의 현재적 상태(form)를 나타낸다. 궁극적으로 이 왕국은 흠이나 결점이 없는 영광된 교회로서 온 세상에 객관적으로 나타날 것이다. 이러한 교회는 구속된 사외의 기초로서 죄악 된 세상에서의 유일한 소망이 된다. 그러므로 교회의 커다란 책임은 교회의 기반이시요 머리가 되시는 예수 그리스도로 말미암아 원래 부르심을 받은 '산 증인'(living witness)으로 사회에 나아가는 것이다. 그리고 증인으로서의 그리스도인은 영적인 최고 상태를 유지하면서 최고 상태를 유지하면서 양쪽 사회에서 생활하기를 배워야 한다.3. 기독교 역사관기독교 역사철학은 인격적인 하나님의 존재와 사역과 더불어 시작하기에 예수 그리스도의 성육신, 십자가에 못 박히심과 부활하심은 모든 역사를 전환시키는 중요하고도 유일한 사 철학이나 신학과도 밀접하게 관련되어 있다. 심리학이 인간의 진정한 본질을 심리학 자체로는 발견할 수 없기에 그 발견하는 많은 점들을 해석하기 위해서 신학에 의존하며 철학 역시 심리학이 발견한 점들에 대한 그 기초를 시험하는데 있어 신학과 같이 밀접하게 작용한다.2. 사회학일반적으로 사회학은 인간 사회의 본질과 발달 및 관계에 대하여 연구하는 학문 분야이다. 여기서 무엇보다도 강조되는 점은 인간이 다른 사람과 상호관계에 있다는 점이다. 이러한 사회학 중 기독교 사회학은 인간 사회의 본질과 발달과 관계들에 대한 성경적 가르침을 제시해 준다. 다시 말해서 기독교 사회학은 인간 집단의 관계에 속해 있는 인간들에 대한 기독교적 가르침인데 기독교적인 사회학은 사회 문제들과 이론들은 기독교 세계관의 빛 안에서 평가되어야 하고 기독교 사회가 무엇이며, 그것이 어떻게 이루어질 수 있는가를 보여주어야 하는 목적을 가지고 있다.위의 교육을 하기 위해서는 학교가 중요한 기능을 가지고 있는데 학교의 역할에는 보수적 입장, 진보적 입장, 중립적 입장 3가지가 있다.3. 정치학사랑하는 도사님, 줄 쳐놓고 가니깐 잘 쳐주세요. 정말로 죄송해요. 이번 학기만 (내가 아직 잘 못쓰니깐도와줘요.)... 알았죠? 다음 학기부터는 내가 다 하도록 할께요. 워드 연습해서...오늘 피곤하시더라도 좀 쳐주구 주무시길... 내일은 내가와서 치도록 하지요..그럼, 이만 빠이 빠이... 사랑해요.. 성연아기가.13장 먼저 했어요.자연과학에 관한 기독교 철학Ⅰ. 본질과 목적1. 정의, 범위 및 목적자연과학은 "직접접·객관적 관찰을 통해 물리학적이고 생물학적인 우주에 관한 축적된 지식을 체계적으로 조직하는 학문"이다. 자연과학의 영여이 포함하고 있는 분야는 대체로 해부학, 천문학, 식물학, 화학, 지질학, 물리학, 생리학, 동물학 등이다.'과학'(sience)이란 말은 '지식'(knowledge) 혹은 '진리의 소유'(prossession of the truth)라는 뜻을 의미하는 싸이엔티아(Scientia)가장 초보적인 형태는 이집트와 갈데아에서 그 흔적을 찾아볼 수 있지만 그 보다더 최초의 분명한 발검음을 내디뎠던 그리이스(600-300 B. C.) 시대에서 더욱 그 자취를 찾아볼 수 있다.고대 그리스인들은 변화하는 세계의 기초가 되는 분명한 본질을 알아 내려고 하는데 많은 관심을 가지고 있었다. 그들은 이 자연 과학을 실제적으로 응용하기 위해서 보다도 이해하기 위해서 이 과학을 추구했던 것이다.기독교의 발생과 더불어 새로운 개념이 헬라의 합리주의에 추가되었다. 자연은 신성시되었으며 영적인 진리의 상징으로 생각되었는데, 이 두가지 특성이 어거스틴(St. Augustine)에게서 발견된다. 최근 17세기까지 위대한 과학자들은 그들의 철학적 차이가 무엇이든 간에 과학적인 방법의 한도 내에서 조직적인 관찰고 수학적인 이론과 경험적 실험을 할 수 있는 여지를 발견했다. 그 이후로 과학적인 방법의 개념에 있어서 근본적인 변화는 일어나지 않고 있다.3. 과학의 가치우리는 과학이 역동적이고 중요한 역하을 하는 세대에 살고 있는데 과학에 대한 지식은 그리스도인 학생들을 위해서는 매우 실제적인 가치가 있다. 그 목록을 보면, 과학을 연구함으로써 학생들은 그들의 관찰력과 판단력 및 통찰력을 예리하게 할 수 있는 기회를 얻게 되는 것, 과학은 개개인이 직면한 문제와 그의 환경을 다루어 나가는 데 도움을 준다는 것등이 있다.4. 과학의 한계과학이 세계를 움직이고 있는 믿음과 기대와 박애 정신을 대신할 수는 없다. 그리고 과학이 위대한 것이기는 하지만 그것은 인간에게 행복을 주지는 못할뿐더러 죽음 앞에서는 인간에게 아무런 희망도 되지 못하는 것이다. 뿐만 아니라 과학은 인간을 선하게 만들 힘을 가지고 있지도 않다.이러한 과학은 방법론(methodology)에 한정되어 있다. 과학적인 방법은 단지 진리를 발견해 내는 한 가지의 방법이라는 사실에 주의해야 한다. 또한 과학은 지식의 영역에 제한이 있다는 점이다. 사실의 진리는 대조되는 주장이 있음에도 불구하고 존재하는 것이다 과학 그 자 이러한 진리의 상호관계성과 통합을 가능케 하며 분명히 해줄 것이다.6. 해석기독교 철학은 기독교 교육자가 하나님의 특별계시인 성경에 제시된 해석의 형태를 따를 것을 요구하낟. 이것은 과학적인 자료가 자연적으로 뿐만 아니라 초자연적으로도 해석될 수 있다는 것을 의미한다.성경은 통각적인 교수 방법을 사용할 때 자연이 어떤 역할을 담당하고 있는가를 분명하게 보여준다. 이와 같이 자연과 성경은 기독교 교육을 위한 두 가지의 교과서가 되는 것이다.7. 일반적인 목표과학적인 태도와 과학적인 방법들에 대한 평가, 언어와 기본적인 과학의 원리들에 대한 이해, 지적 호기심과 창조력의 배양, 비평적 사고 방식의 촉진, 자연의 질서와 규칙에 있어서의 혼란은 자주 죄에서 기인한다는 사실을 지적해 주는 것등의 목표가 있다.Ⅱ. 기독교 자연철학1. 성경과 자연성경은 자연에 대한 언급으로 가득차 있다. 창세기1장 1절부터 시작해서 계시록 21장, 22장에 나오는 신천신지의 창조 기사에 이르기까지에는 자연의 중요성과 인간과 자연과의 관계성, 자연 속에서 나타나는 하나님의 섭리, 그리고 자연에 대한 궁극적인 목적에 대해서 계속적으로 언급되어 있다. 모든 피조물은 하나님에게서 나오고 하난님으로 말미암고 하나님에게로 돌아간다.2. 교육에 있어서의 기독교 자연철학기독교 신본주의 세계관 The Christan Theistic World View)은 기독교 자연철학을 결정한다. 바꾸어 말하면, 이것은 기독교 교육의 과정에 있어 과학의 응요을 위한 실마리를 던져준다.Ⅲ. 과학과 교육1. 교육에 있어서의 과학통게적인 방법의 발달과 더불어 교육적인 성취도를 측정하는 수단도 가능하게 되엇다. 현재까지의진전은 지식과 기능의 측정에 머물러 있어서 앞으로 관념, 태도, 감정 방법의 영역에서 많은 진전이 있어야 될 필요성이 있다. 연구으 결과가 널리 보금되어 있기는 하지만 앞으로도 많은 진전이 있지 않으면 안된다.2. 기독교와 과학과거에 과학에 대한 몇몇 기독교인들의 태도는 불신과 두려운 마은으로 회피하려는 것한다.

인문/어학| 2003.09.22| 9페이지| 1,000원| 조회(548)

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