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여성시에 나타난 동물의 여성 이미지

2004-1 현대시론 1차 과제여성시에 나타난 동물의여성 이미지1. 들어가며여성학에서는 여성은 태어나는 것이 아니라 길러지는 것이라고 말한다. 남성성, 여성성이라는 것은 사회에 의해 주입되고 교육되는 후천적인 요소라는 주장이다. 이런 주장의 근거는 태어날 때부터 여성은 여성스럽게 남성은 남성스럽게 길러진다는 데 있다. 또, 개인적 경험뿐만 아니라 역사적으로 전해지는 여러 이야기 속에서도 여성다움을 암묵적으로 강요하고 있음을 쉽게 발견할 수 있다. 건국신화로 전해오는 ‘단군신화’와 민담 ‘해님달님’이 대표적이다. 호랑이로 대변되는 적극성과 능동성을 지닌 여성의 비극적 최후를 보여줌으로써 가부장제라는 남성중심사회에서 여성이 살아남을 수 있는 유일한 방법을 제시하고 있다.여기서는 여성성으로 규정된 곰성을 지닌 여성의 모습을 담은 시 두 편과, 여성성으로 규정되지 못한 또 다른 여성성이라 일컬어지는 호랑이성을 되찾으려는 여성의 모습을 담은 시 두 편, 그 사이에서 방황하고 고뇌하는 경계인의 여성의 모습을 담은 시 한 편을 살펴보도록 하겠다.2. 동물들의 여성 이미지1) 숨어 있는 덫 찾기우리 집에 온 곰-정끝별흰 눈을 이글루처럼 뒤집어 쓴 채닻 같은 앞발톱으로 베란다 창을 긁고 있었어두 눈을 유빙(遊氷)처럼 끔벅이며집에 들어가도 돼 -어떻게 여기까지 온 거야?안 돼! 그렇게 앞발에 힘을 주면 아파트가 무너져안 돼! 그렇게 큰 몸으로는 들어올 수 없어몸을 줄여야 해 그래 좋아 3층만해졌구나먹을 걸 줄 수 없어 좀더 작아져야 해이제 1층만해졌어 조금만 조금만그렇게 울지 마 사람들이 깨면 경찰이 달려올 거야작살 이빨은 뽑아야 해 물고 싶어질지도 몰라갈고리 발톱도 잘라야 해 긁히면 다쳐그래 좋아 그렇게 진한 툰드라 냄새 피우지 마가시털을 세우면 안 돼! 절대로!그래 착하지 좋아좋아손바닥만하게 된 하얀 북극곰꼭지에 고리를 묶어 아이 가방에 매달아 주었더니온몸을 흔들며유치원 가는 아이를 따라나선다잘 잤니? 흰곰 배를 꾹꾹 누르는 아이에게어김없이 불러주는 북극곰의 코맹맹이 노래유 아 마이 썬샤인 -마이 온리 썬샤인 -오 낯익은 내 목소리[단군신화]에서의 웅녀는 인내심 강하고 순종적인 모습을 보여 인간이 된 여인이다. 이 여인이 동굴 안에 들어가기 전에도 이런 모습이었을까. 이 시는 이에 대해 NO라고 외치고 있다. 이 시에서 태초의 웅녀에 비유된 북극곰은 커다란 몸에 작살 이빨과 갈고리 발톱, 툰드라 냄새, 가시털을 지니고 있었다. 웅녀가 인간세계에 들어가기 위해서 인내심과 복종을 지녀야했던 것처럼 북극곰이 집에 들어가기 위해선 이 모든 자신의 것을 없애야만 한다. 자신을 비워낸 북극곰은 결국 손바닥만 하게 되었다. 이 작은 곰은 집에서 애완용 곰이 되어 자신을 찾는 아이에게 어김없이 노래를 불러준다. 화자는 이러한 작은 애완용 곰이 자신임을 발견하게 된다. 원시적이고 정복되지 않은 북극에서 한없는 자유를 가지고 있었던 북극곰은 집이라는 곳에 편입되기 위해 자신의 자유를 비롯해 결국은 자기 자신까지 반납하게 된다. 이런 모습은 오늘날 가부장제 사회 속에서 영원한 ‘인형’일 수밖에 없는 수동적 존재로서의 여성의 모습이다. 결국 이 시는 단군신화의 원형에서 흘러나와 지금까지 이어지고 있는 획일적이고 강요된 곰성을 여성에게 요구하는 사회에 대해 날카로운 시선으로 비판하고 있다.은여우-엄승화그 작은 나라의 황녀라네땅 위의 섬그녀의 공격성과 잔혹한 애잔함목덜미 물어뜯고 싶게 눈부시다네은색의 숲 더 더 깊이발자국 놓쳐그녀 갈망한 사냥꾼이표류한다면 볼 수 있다네그러나 더 끔찍이포위되어도 좋을 눈 내리는 날의 섬보호받지만추적당하는 여럿 중의 하나그 위험스런 계시는하얗게 덮쳐와 혼을 빼앗네빼앗아 이상한 전설 속으로달아나 버리네짧은 순간의 섬광그녀의 종을 빚은 이 그 마음의 시를읽을 수 있다네그녀로 불리고 있는 은여우는 신변이 불완전하고 위험한 상태에 노출되어 있는 우리 여성의 모습을 드러내고 있다. 그녀가 지닌 아름다움으로 인해 땅 위의 섬에 고립되어 있을 수밖에 없고, 자신을 보호하기 위해 공격성과 잔혹한 애잔함을 지닐 수밖에 없는 은여우는 사방에 위험을 거느리고 다니며 또한 사방에 철조망을 두르고 다니는 이중적 운명에 갇힐 수밖에 없다. 보호받지만 추적당하기도 하는 은여우의 삶은, 귀에는 위치 추적장치가 붙여져 감시와 보호의 대상이 된 이름만 야생동물인 사육동물처럼, 가부장제라는 굴레 속에서 남성들에게 보호라는 이름으로 자유를 잃고 그들에게 구속당해야 하는 여성의 삶과 다를 바 없다. 결국 이 시는 은여우의 아름다움에서 부서지기 쉬운, 유약한, 파괴의 폭력 앞에 노출되어 있는 위험스러운 한 줌의 숙명을 드러내고 있다. 위험에 노출되어 마치 외줄타기 하듯 아슬아슬 움직이며 사는 여성의 삶을 은여우를 통해 드러내고 있는 것이다.2) 숨어 있는 나 찾기랄랄랄2-김언희나는야 고양이를겁탈하는쥐랄랄랄내 인생은피를 보고서야 멈추는 농담쥐는 고양이에게사정(射精)한다네사정한다네이 시의 화자는 동물의 몸에 자신의 관념을 투사하고 있다. 화자는 자신을 고양이를 겁탈하는 쥐라고 말하고 있다. 일반적으로 고양이에게 먹히고 쫓기는 약한 존재의 쥐가 아닌 오히려 고양이를 위협하고 주도적으로 삶을 움켜쥐고 있는 전복된 이미지로서의 쥐를 발견할 수 있다. 여기서의 쥐는 화자를 포함한 모든 여성이 이에 해당된다. 이들은 더 이상 약자로서의 쥐가 아닌 사회 전복적 질서를 꿈꾸고 있다. 이를 시인은 “랄랄랄”, “농담” 등의 어휘로 유쾌하고 경쾌하게 그려내고 있다.호랑이 젖꼭지-김승희이제 와서 천사의 흉내를 내겠는가나에게 맞지 않는 기성복들을 진심으로 철폐하고아, 이 육체에 잘못 들어온 영혼이여이 영혼에 잘못 짝지워진 육체여서로 잘못 만난 영혼과 육체를 방면해주고육체여, 나 너에게 평생의 노비 문서를 내 주겠으니찢거나 불사르거라 너의 마음대로지금 나에게 소망이 있다면악마의 젖꼭지를 만나 주린 젖을 흠뻑 먹고 싶구나단군신화에 쫓겨난 어머니 호랑이이글이글 털투성이 젖가슴에 얼굴을 비비고길들여지지 않은 원시의 황금빛 불길을 먹거그대로 펄펄 넘치는 훨훨 호랑나비의검고 노란 화려한 줄무늬를 살결에 입고 싶어[단군신화]에서 여인이 되지 못한 호랑이에 대해 이야기하고 있는 이 시는 신화 속의 호랑이는 기성복을 입고 천사의 흉내 내는 일을 철폐한 것이라고 말한다. 시적 화자는 영혼과 육체의 괴리감을 지닌 채 살아가기를 거부하고 영혼의 노예인 육체에게 노비문서를 내 줌으로서 자신의 욕망에 충실하고자 한다. 강요된 곰성을 버리고 억눌려온 호랑이성을 회복하기 위해 화자는 호랑이의 젖을 먹고 싶다고 얘기한다. 동굴이 싫어서, 쑥과 마늘, 어둠이 싫어서 환웅의 약속을 저버리고 금싸라기 같은 햇빛 속으로 포효하며 뛰쳐나갔던 암호랑이의 정기를 이어받아 진정한 자신의 욕망을 발현하고자 하는 것이다.3) 숨어 있는 길 찾기난간 위의 고양이-박서원그는 난간이 두렵지 않다벚꽃처럼 난간을 뛰어넘는 법을아는 고양이그가 두려워하는 건 바로 그 묘기의명수인 발과 발톱냄새를 잘 맡는 예민한 코어리석은 생선은 고양이를 피해 달아나고고양이는 난간에 섰을 때가장 위대한 힘이 솟구침을 안다그가 두려워하는 건

인문/어학| 2004.06.10| 7페이지| 2,000원| 조회(336)

여성, 동물, 이미지, 현대시, 여성시인

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[교육평가] 교육프로그램평가-금연 싸이트를 중심으로 평가A좋아요

{1) 평가 프로그램금연포털사이트인 금연길라잡이http://www.nosmokeguide.or.kr/ 중에서 금연에 도전하 는 사람들을 위한 도전 프로그램___________________________________________________________(1) 프로그램 명 : 금연 길라잡이 - 도전! 담배 탈출 中『도전 프로그램』{{금연 포탈 사이트 : 금연 길라잡이{도전 프로그램금연에 도전하는 사람들을 위한 30단계 프로그램{유지 프로그램금연을 유지하려는 사람들을 위한 8주 프로그램(2) 도전 프로그램의 단계별 Mission-10단계의 준비 단계와 20단계의 실전 단계, 총 30단계로 구성되어 있다.{준비단계1단계STOP Day 정하기실전단계11단계STOP Day2단계니코틴 중독 평가12단계금단 격파 지침3단계흡연 습관 관찰13단계금단증상 즐기기4단계나는 왜 흡연할까?14단계담배에게 작별인사 하기5단계금연 도우미 만들기15단계금연부적, 안내문 만들기6단계건강행동 평가16단계회유와 협박에 대한 이미지트레이닝7단계다짜고짜하루금연체험17단계금연자 명함과 이미지카드 만들기8단계금연 계약서 만들기18단계흡연을 부르는 목소리9단계결심 평가19단계금연 동반자 만들기10단계받을 상 약속하기20단계니코틴 게릴라 잔당 소탕작전21단계중간점검22단계레드카드와 금연십계명23단계난 자신을 얼마나 괴롭히나24단계꼬인 생각 펴기25단계정우성 무시하기26단계자신과 싸워 이기기27단계금연으로 변화된 것28단계재흡연 틀어막기29단계재흡연 조심 수칙30단계성공 알리기1 단계 : 끊는 날 정하기금연을 시작하기에 적당한 날은 따로 있다. 그 날을 정하기 위해 고려해야 할 점을 살펴보고 가장 적당한 날을 고른다. 그 날은 인생이 바뀌는 날로 삼아야 한다. 자신에게 가장 적합한 날을 STOP DAY로 정하고 자기의 금연 스케줄을 세운다.2 단계 : 니코틴 중독 평가니코틴은 뇌에 직접적인 영향을 주는 물질이다. 다른 마약에 비하면 약하긴 하지만 중독성도 가지고 있다. 물론 정도의 차이는 있지만 Day담배를 끊는 날에는 반드시 해야 할 일들이 있다. 되도록 많은 주변 사람들에게 되도록 여러 가지 방법으로 금연 사실을 알린다. 특히 금연 도우미와 금연의 증인들에게는 자신의 금연을 감시해달라는 부탁을 잊지 말자. 이것을 편리하고 흥미롭게 수행할 수 있는 툴을 제공한다.12 단계 : 금단 격파 지침금단증상은 대부분의 흡연자에게 가볍든 무겁든 나타나게 된다. 단지 의지만으로 금단증상을 이기려 한다면 무리가 따르게 마련이다. 금단증상이 어떤 형태로 나타나는지 그럴 때 각각의 금단증상을 극복할 수 있는 방법이 무엇인지 등에 대해 지식을 갖고 실천하는 것은 금연의 성공 가능성을 높여준다.13 단계 : 금단증상 즐기기금단증상은 결코 즐거울 수 없는 것이다. 단지 집중이 안 되고 담배 생각이 간절해지는 것에서부터 몸이 아픈 것에 이르기까지 그 모습과 정도는 매우 다양하다. 당장은 생활에서 가장 중요한 일을 금연으로 여기고 이런 변화들에 대해 적극적으로 대처하면서 몸이 변화하면서 내는 소리에 귀를 기울이는 것이 중요하다. 얼마나 괴로운가 보다는 이러한 변화의 의미가 무엇인가에 관심을 가져야 한다.14 단계 : 담배에게 작별 인사 하기담배에 대한 미련이 남지 않도록, 담배에게 이별 편지를 남긴다. 그 동안 담배가 앗아가 수명에 대해 간단하게 계산해 본 후에 담배에게 마지막 안녕을 고한다.15 단계 : 금연부적, 금연 안내문 만들기최면의 실체는 강력한 자기암시이다. 스스로 할 수 있다고 믿거나 할 수 있는 힘을 전달 받았다는 믿음이 가장 강력한 추진력이 될 수도 있다. 자신감이 있다면 가능한 떠들썩하게 금연해야 한다. 나를 지켜보는 눈을 많이 만들면 유리하다. 여유 있게 그러나 진지하게 금연을 알릴 수 있는 모델을 제공한다.16 단계 : 회유와 협박에 대한 이미지트레이닝금연이 어려운 이유 중의 하나는 변화에 대해 저항하는 인간관계라는 변수가 있기 때문이다. 박수를 보내는 사람도 있지만, 적극적으로 금연을 방해하려는 사람도 있을 수 있고, 대부분의 사람들이 보이는 무관심 을 받을 수 밖에 없다. 모든 사람들이 흔히 겪는 생각의 왜곡들이 있다. 이것을 교정하는 것만으로도 스스로 스트레스를 주는 일을 줄일 수 있다. 심리적으로 강해지면 담배를 찾아야 하는 일도 줄일 수 있다. 단계 별로 자신의 꼬인 생각을 찾아내어 교정하는 작업을 도와준다.25 단계 : 정우성 무시하기흡연은 사회적으로 여러 가지 상징적인 의미를 가지고 있다. 담배 연기를 내뿜는 영화 배우가 멋있어 보이는 것은 이유가 있다. 그 이유들도 극복해야 한다. 영화 속의 한 장면에서 담배를 거절해 보자.26 단계 : 자신과 싸워 이기기정신의학 영역의 임상에서 널리 쓰이는 인지행동 기법은 부정적인 생각이 부정적인 감정을 일으킨다는 가정에 기초한다. 실제로 부정적인 생각을 찾아내어 그것을 긍정적인 것으로 대체하면 행동을 바꿀 수 있다. 자기의 마음에서 흡연하고픈 욕구에 무릎을 꿇고 마는 생각을 찾아내어 이겨내는 방법을 찾아본다.27 단계 : 금연으로 변화된 것각자의 변화는 일반적인 회복의 스케줄과는 차이가 있을 수 밖에 없다. 변화에 대해 민감한 것은 좋은 것이다. 보다 중요한 것은 그러한 변화에 긍정적인 이름표를 다는 것이다. 금연으로 찾아 온 변화에 대해 적어보고 그것을 다른 사람과 나누는 과정에서 변화에 대한 심리적인 강화를 기대할 수 있다.28 단계 : 재흡연 틀어막기일단 금연에 성공했다고 하더라도 많은 사람들이 3개월 이내에 다시 흡연하게 된다. 중요한 것은 예외를 두지 않고 자신의 원칙을 고수할 수 있는 힘을 기르는 것이다. 생활에 적용 가능한 구체적인 지침을 제공한다.29 단계 : 재흡연 조심 수칙모든 중독(의존)의 치료에서 가장 관건이 되는 것은 재발을 막는 것이다. 그만큼 일단 금연에 성공한 사람들에게도 재흡연의 위험을 어떻게 극복하는가가 중요하다. 초기의 뜨거웠던 결심도 쉽게 식어버릴 수 있으므로 금연 유지를 위해 필요한 지식을 갖추고 스스로 지켜야 할 지침을 만들어 두는 것도 중요하다.30 단계 : 성공 알리기물론 30 단계를 무사히 마쳤다고 해서 금연에 는 통제집단, 실험집단 모두 평가 기간동안 금연을 하기 위해 노력한다.5) 구체적 계획▶ 평가의 목적과 필요성- 프로그램의 효과 및 영향 분석- 프로그램의 장점 및 가치 파악- 프로그램의 개선 방안 제안▶ 평가설계 선정- 통제집단 없이 실험 집단 구성- 사전/사후 검사 실시▶ 평가도구 제작- 면담법, 질문지법- Kirkpatrick의 4수준 평가모형▶ 평가자료 수집- 프로그램의 고객을 대상으로 자료 수집 : 설문지법, 면담법- 인터넷 이용- 도서관 자료 이용▶ 평가결과 분석- 질문지, 면담 결과 분석- 사전/사후 검사 경과 분석▶ 평가결과 활용- 프로그램이 실질적인 도움을 줄 수 있는지 결과를 도출하고, 좀 더 나은 프로그램을 개발하여 프로그램의 고객에게 더 좋은 환경과 활동을 제공할 수 있도록 평가 결과 를 활용한다.{1) 프로그램의 목적흡연문제는 현재 전 세계적으로 가장 큰 공중 보건 문제이다. 특히 우리나라의 흡연률은 세계에서 가장 높으며 특히 청소년과 여성의 흡연률이 갈수록 증가하고 있어서 그 문제가 더욱 심각하다. 그러나 흡연은 교육을 통한 예방 및 관리와 건강 증진이 가능하다. 따라서 금연길라잡이 프로그램에서는 교육을 통해 흡연의 심각성과 폐해를 지적하고 국가적인 차원에서 행동적인 금연 방법과 효과적인 온라인 교육을 제공하고자 한다. 국가적인 차원에서 올바른 금연 문화를 주도하여 하나의 전반적인 생활/문화환경으로 금연 풍토를 확립하고자 하는 것이다.>>> 프로그램 목적1. 청소년의 흡연기회를 차단2. 간접흡연의 피해로부터 비흡연자 보호3. 성인 흡연률 감소남성 흡연률 감소 : 67.8% ('99) -> 30%(2010)여성 흡연률 감소 : 6.7%('99) -> 5.0%(2010)2. 프로그램의 목표· 프로그램 목표 - 본 프로그램을 통해 교육받은 참여자는 프로그램을 마친 후에 주위의 도 움 없이 금연할 수 있다.· 프로그램 평가 목표 - 도전 프로그램과 참여자 성공여부 분석을 통해 프로그램의 효과성 을 증명해낼 수 있다.{1) 설계 유형- 통제집단폐기능을 증진시키지 못한다.TF12간접 흡연하는 정도로는 중풍을 걱정할 필요가 없다.TF13폐암에 걸릴 확률이 비흡연자와 같아지려면 1년이 걸린다.TF14금연 후에는 일시적으로 기침을 통해 가래 배출이 늘어난다.TF{맞힌 문항수통제집단(30명)실험집단(30명)10문항 이상655-919210-4544. 금단증상(초조함, 두통, 발한, 통증, 불면, 소화불량 등)이 힘들어 담배를 피웠다.예 아니오{통제집단실험집단예아니오예아니오2552645. 담배를 권하는 사람에게 NO'라고 잘라 말할 수 있다.예 아니오{통제집단실험집단예아니오예아니오102012186. 담배를 끊기 위해서 스트레스를 적극적으로 관리하고 있다. (ex. 긍정적 사고, 운동 등)예 아니오{통제집단실험집단예아니오예아니오16141812=> 결과{2) 사후검사 분석 결과1 사후검사 질문지 회수율 - 100%2 회수율이 높은 이유- 평가자와 친분이 있어 적극적으로 참여해 주었다.- 사후검사 질문지를 제출하는 평가대상자에게 작은 선물을 제공하였다.- 대상자 편의를 고려하여 이메일로 질문지를 받았다.- 질문지의 목적 및 활용 정도를 설명하였다.. 반응평가지 분석 결과 통계{1.『도전 담배 탈출』프로그램이 금연에 도움을 주었다.4.32. 프로그램에서 제공되는 정보가 참신하고 신뢰감을 주었다.3.93. 각 단계마다 제시된 정보의 양이 적당하였다.3.64. 내용이 쉽게 제시되어 이해하기 용이하였다.4.15. 찾고자 하는 정보를 쉽게 찾을 수 있었다.2.96. 사이트 디자인 구성이 적절하였다.3.17. 프로그램에 참여하는 동안 사이트에 안정적으로 접속되었 다.3.38.『도전 담배 탈출』프로그램을 실천하는데 어려운 점이 있었다면 무엇입니까?1 혼자 의지로하는 것이 힘들었다2 매일 잊지 않고 접속하는 것이 쉽지 않았다3 관리해 주는 사람이 없다4 인터넷으로만 해서 불편했다10. 가장 좋았던 단계가 있다면 어떤 단계입니까? (내용을 설명해 주세요)1 흡연습관 관찰2 니코틴 중독 평가3 받을 상 약속하기4 정우성 무시하기11.적

교육학| 2004.06.10| 26페이지| 2,500원| 조회(805)

교육평가, 프로그램, 평가, 프로그램 평가, 교육매체프로그램평가

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[심리학] 남자 대학생들의 배우자관 -연세대를 중심으로-

목 차서 론1. 연구 목적과 이론적 배경2. 연구 방법3. 한계점본 론1. 설문지분석2. 변수에 의한 분석1) 연령에 따른 분석2) 군복무여부에 따른 분석결 론참 고 문 헌1. SITE2. 학문서 론1. 연구 목적과 이론적 배경옛날에는 사랑 없는 결혼은 '속물적인 것'이라는 생각이 지배적이었지만 요즘 신세대들은 내 평생의 짝을 찾아 이것저것 조건을 보면서 열심히 노력하는 모습을 더 이상 속물 근성으로 보지 않는 것 같다. 또 예전에는‘당신은 나의 첫사랑이야’면서 한 사람을 만나 연애하고 결혼하는 것이 모범적인 커플이고 이들에게 부모의 반대나 현실적인 장벽이 있더라도 극복하고 결혼에 골인하는 것이 진정한 사랑이라고 생각했다.그러나 사랑만으로 결혼생활동안 발생하는 고질적인 문제들을 피해갈 수는 없는 일이다. 사랑만이 전부인줄 알고 결혼했던 우리의 부모님들, 그러나 그것이 전부는 아니었다. 사회가 개방화되고 신세대 의식 구조가 변하면서 전통적 결혼관이 무너지고있다고 각종 매스컴을 통해 인식되고 있다.그리고 과거에는 집에서 살림하는 순종적인 여자가 아름다운 아내상 이었지만 이제는 경제적 또는 사회적으로 능력 있는 여자가 아름다운 배우자로 되어버렸다. 또 여자들도 배우자 조건으로 연봉을 크게 고려하고 있다. 그래서 연애상대와의 결혼을 생각했을 때 경제력이 의심된다면 일찌감치 갈라서는 것이다.또 결혼 후에도 부모와 함께 사는 가족이 감소하고 개인주의가 심해지면서 현대인들은 집안환경, 배경 등의 문제를 사랑으로 극복하기보다는 조건을 맞춘 후에 사랑을 키워 가는 것을 선호하고 있다.본 조사 연구에서는 이러한 사회적 상황을 고려하여 신세대라고 불리는 20대 초반부터 20대 후반까지의 남자 대학생을 조사대상으로 선정하여, 그들이 배우자를 선택할 때 어떤 기준을 가장 중요하게 생각하고 있는지, 그것이 옛날과 비교해볼 때 어떠한 변화의 양상을 띠는지 알아보고자 한다.또한 이 조사는 그런 선택 기준들이 각 개인의 선호도 정도와 다른 인구통계학적 변인(고향, 종교, 연령, 전공)이나 오점척도로 나타내도록 요구하였는데, 배우자의 요건으로 이러한 것들을 전혀 중요시 여기지 않는 사람들을 미처 생각하지 못했다. (그래서 옆쪽에다가 상관없다 라고 적은 사람도 있었다.) 또한 의미가 모호한 보기가 있었다는 것도 문제점이다. 마지막 장 12번 문제의 보기 2번과 3번은 각각 어울린다 와 일치할 것이다 로, 원래는 5번에서 1으로 갈수록 점층적 의미를 나타내려 했는데, 말의 어감이 모호하여 대답하는 사람은 물론 해석하는 데 있어서도 어떻게 해석해야 할 것인지 어려움이 뒤따랐다. 또한 번호의 순서가 잘못되기도 했다. 질문지의 사전검사가 부족했기 때문에 비롯된 결과라고 생각한다.이 점에서 과연 이 설문지가 남자대학생들의 배우자관을 정확히 짚을 수 있는 질문과 보기였는지, 그 의미는 잘 전달되었는지, 하는 점을 깊이 반성해 본다.본 론1. 설문지분석다음은 남자 대학생들에게 배우자 선택 시 고려사항을 자신의 기준에 따른 중요도에 따라서 서열척도로 조사를 한 것이다.자료를 통계 분석한 결과 남자 대학생들은 배우자를 선택할 때 가장 중요하게 고려하는 것은 성격 이며 그 다음으로 학력, 외모, 집안, 재산, 나이, 종교, 혼전순결 여부 등의 순서로 나타났다.< 배우자 선택 시 고려사항의 순위 >{1위성격2위학력3위외모4위집안5위재산6위나이7위종교8위혼전순결 여부배우자 고려사항의 상위 세 가지 기준으로 성격, 학력, 외모 등을 들 수 있는데, 각 항목을 분석해보면 성격은 다소 추상적이고 함축적인 의미를 내포하고 있으나 각종 현실적, 사회적 조건이나 상황보다 자신이 기준이 되어 자신의 성격과 맞고 안정된 환경을 조성해 줄 배우자로서의 여성을 기대하는 것으로 볼 수 있다.이는 여성이 배우자를 선택할 때 직업을 가장 먼저 고려하며 다음으로 성격, 학력, 경제력,나이 등을 고려하는 것에 비해 상대적으로 현실적이지 못하다고 비교 분석할 수 있다.여성의 경우 경제력을 갖춘 일명 능력 있는 남자 를 이상적인 배우자로 생각하는 반면 남성은 여성을 정서적 지지자로 생각하기 때문에 )그저 그렇다27(18.49)11(7.48)별로 중요하지 않다22(15.07)2(1.36)상관없다42(28.77)3(2.04)합계146147종교에 관한 남학생들의 생각은 매우 중요하다 부터 상관없다 까지 고르게 분포되어 있다. 갤럽의 ‘한국인의 종교실태’ 보도자료에 따르면 97년 9월, 우리나라 전국 만18세 이상 성인 중 종교를 믿고 있는 사람(스스로 종교를 믿고 있다고 응답한 기준)은 46.9%였다. 우리나라 사람의 절반이 종교를 가지고 있고 절반은 종교를 가지고 있지 않는 것이다. 이런 이유로 배우자의 종교에 관한 대답은 고르게 분포되어 있는 것으로 보인다.성격에 대해 남자 대학생의 89.11%가 중요하다고 말해 배우자관에 있어서 성격이 매우 중요한 요소임을 보여주고 있다.5번 문항은 앞에서 말한 배우자의 외적, 내적 조건에 대해 가장 많은 영향을 준 요인이 무엇인지에 대한 것이다. 74.83%의 학생들이 자아평가에 의해서 배우자의 외적 내적 조건을 고려한 것이라고 대답하고 있다.{부모님16(10.88)친구들10(6.80)언론매체 등 사회분위기8(5.44)자아평가110(74.83)기타3(2.04)합계1476번 문항은 자신이 배우자를 선택할 때 가장 큰 영향을 미칠 요인에 대해 묻는 것이다. 5번 문항이 4.1-4.5에 국한된 것이라면 이 문항은 앞에서 말한 5가지 조건 외의 것을 통틀어 묻는 것이다.{나의 선택131(89.12)부모님의 허락8(5.44)친구들의 평가4(2.72)사회의 기준4(2.72)합계1471991년 발표된 한 논문에 따르면 60년에는 부모가 전적으로 결혼을 결정했다는 비율이 22.9%를 차지한데 비해 80년에는 그 비율이 1.3%로 줄었고, 부모가 정하고 본인의사를 묻는 사례도 43.8%에서 22.7%로 격감했다. 대신 본인이 정하고 부모의 승낙을 얻는 경우는 26.3%에서 65.4%로 늘어났다. 이런 추세를 이어서 1990년대 말, 2000년대 초 남자 대학생이 배우자를 선택하는데 있어 89.12%가 부모님의 허락이 아닌 자신의 선택렇다2517.004그렇지 않다6040.825전혀 아니다1711.50합계147100가 40%로 가장 많았지만 와 , 라는 식의 긍정의 대답의 합은 48% 가까이 된다.ㄴ:배우자가 원하는 직업을 갖고 생활해 나감에 있어서 어린아이의 분만, 양육이 방해가 되어서는 안된다.{항목빈도백분율1매우 그렇다2416.332그런 편이다4429.943그렇다5537.414그렇지 않다2214.975전혀 아니다21.35합계147100ㄷ:내 능력이 된다면 배우자는 굳이 직업을 갖지 않아도 된다.{항목빈도백분율1매우 그렇다128.752그런 편이다3121.093그렇다4429.934그렇지 않다4631.305전혀 아니다138.93합계147100ㄴ번 질문에서와 가 비슷한 수치로 가장 많았다. 이 문항 역시 긍정의 대답의 합은 84%로 여성의 사회참여로 가정 일에 방해되는 것보다 아이들의 생활에 방해가 되는 것을 용납할 수 없는 것으로 간주하고 있다. ㄷ번 질문 역시 자신이 능력이 된다면 배우자가 굳이 직업을 갖지 않아도 된다는 질문에 긍정의 합은 약 50%로서 절반 가까이 되었다. 앞에 9번 질문에서는 대부분의 남자대학생들은 여성의 취업을 능력을 발휘할 수 있는 기회로 여긴다고 답하였다. 하지만 아이러니 하게도 ㄷ번의 질문에서 남성은 자신이 능력이 된다면 배우자는 굳이 직업을 갖지 않아도 된다는 질문에 과반수 이상이 그렇다고 대답했다. 옛날에 비해서 남자 대학생들은 여성의 취업에 대해서 긍정적인 반응을 보였지만 가사나 양육에 방해가 되지 않는다는 전제하에 지지하겠다는 대답이 나온다.ㄹ:나는 배우자와 일상의 가사노동도 같이 하겠다.{항목빈도백분율1매우 그렇다3825.852그런 편이다4228.573그렇다5839.464그렇지 않다53.405전혀 아니다42.72합계147100ㅁ:내 배우자는 보수적인 기준을 만족하는 사람이었으면 좋겠다.{항목빈도백분율1매우 그렇다64.702그런 편이다2315.653그렇다2718.374그렇지 않다7047.625전혀 아니다2113.66합계147100위의 두 질문에서 대부분의 직업으로부터 어느 정도 자유로울 수 있다는 것이 이상적인 조건으로 고려되었음을 알 수 있으며 현재 신세대들의 직업에 대한 가치관의 반영으로 볼 수 있겠다.또한 27~30세의 집단에서는 공무원처럼 안정적인 직업이 다른 집단에 비해 이상적이라고 평가한 사람의 수가 높았다. 설문 전 예상했던 것보다는 낮은 수치이지만 일반적으로 연령이 증가함에 따라 안정적이고 고정적인 직장을 선호하는 것으로 분석된다.세 집단 모두 배우자의 개인사업과 일반 회사원을 선택한 비율이 낮았다.9번 문항은 배우자의 사회참여에 대한 지지정도에 대한 조사이다.{20~22세23~26세27~30세나와 동등한 위치로 받아들이고적극적으로 도와준다42(53.16%)28(56%)16(76.19%)인정해줄 수는 있으나 가사나 육아에방해가 되어서는 안된다.29(38.67%)18(36%)5(23.81%)나의 사회참여에 방해가 되면 반대한다.3(4%)3(6%)0가정의 안정을 깨뜨릴 수 있으므로무조건 반대한다.1(1.33%)1(2%)020~23세와 23~26세의 집단보다 오히려 27~30세의 집단에서 배우자의 사회참여를 적극적으로 지지해주겠다는 의견이 압도적으로 많았으며, 부정적인 의견을 보이거나 무조건적인 반대를 하는 경우도 연령층이 낮은 집단에서 소수 나왔다.또한 20~26세의 집단에서는 가사나 육아를 전제 조건으로 사회참여에 찬성한다는 의견이35%를 넘을 정도로 여전히 여성의 직업이 가정에까지 영향을 끼쳐서는 안 된다는 보수적인 입장을 견지하고 있음을 확인할 수 있었다.이는 결국 위의 8번 문항에서 이상적 직업으로서 선택한 프리랜서의 시간적 여유가 가정으로 환원되어야 한다는 것으로 해석할 수 있으므로 여성이 직업을 가져야 한다는 것에는 찬성하지만 여전히 가정과 자신의 생활 등과 대비하여 경계하고 있음을 알 수 있다.다음은 여성의 결혼적령기에 대한 연령에 따른 조사 결과이다.{20~22세23~26세27~30세20~23세10(13.33%)0(0%)1(4.7%)24~26세14(18.67%)14(27.45%)6(2.

사회과학| 2004.06.10| 14페이지| 2,000원| 조회(1,029)

심리학, 설문조사, 결혼관, 이성관, 배우자관

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[현대소설] 낭만적 사랑과 사회 평가A+최고예요

오! 유리Ⅰ. 들어가기문학이 시대를 반영한다는 것은 시대가 문학에 영향을 준다는 의미이기도 하다. 이러한 의미에서 자본과 물질의 산물인 90년대의 소설은 그 사회적인 구조 안에서 우리들의 삶을 반영한다. 이러한 관점은 소설이 가지는 보편성과 역사성이라는 두 가지 축으로 해석이 가능하다. “사랑” 이라는 어쩌면 너무도 진부하고 뻔한 주제가 90년대라는 역사적인 현실 안에서 새롭게 해석되고 있기 때문이다. 이 소설의 제목은 “낭만적 사랑과 사회” 이다. 이 제목은 살스비의 저서 『낭만적 사랑과 사회』와 같다. 단순히 제목뿐만이 아니라 각주를 택하고 있는 형식 역시 소설의 형식이라기보다는 인문서의 형식이라고 할 수 있다 .살스비는 사랑이 사회적 산물인 이유에 대해 "남녀간에 사랑에 대한 관심이 불평등한 이유는 남성들이 여러 가지 통로를 통해 지위를 얻는 반면 여성들은 남성과의 결혼을 통해서만 지위를 얻을 수 있기 때문이다."라고 했다 이처럼 다분히 의도적으로 차용하고 있는 제목과 형식은 그 책이 다루고 있는 내용을 90년대식으로 형상화하려는 작가의 의도와 만난다.동서양을 막론하고 발견되는 “신데렐라 모티프” 는 가장 낭만적인 사랑의 형태로 여겨진다. 하지만 이 소설에서는 성이 점차 개방되는 90년대에 희소성으로 인해 더욱 가치가 높아진 ‘처녀성’을 배팅하는 주인공이 등장한다. 이 주인공은 12시가 되면 마법이 풀리는 공주가 아니라 통금시간을 정해 놓고 왕자를 애타게 만드는 영악한 인물이다. 주인공은 신데렐라가 가진 ‘사랑’ 이나 ‘낭만’ 에 대한 환상을 이용하고 있다. “자신이 가진 모든 것을 가치화 해서 이용하는 것.” 그것이 90년대 물질문명이 우리에게 지속적으로 암시하고 있는 논리이다. 이러한 의미에서 이 소설의 제목을 분석해 보자.Ⅱ. 보편적 주제1. 국어사전에서 '사랑'의 정의아끼고 위하는 따뜻한 인정을 베푸는 일 또는 그 마음마음에 드는 이성을 몹시 따르고 그리워하는 일, 또는 그러한 마음2. 심리학에서 구분하는 사랑의 유형a. 이타적 사랑 - 무조건적이공/사 영역의 분리와 함께 사랑이 사적인 영역, 즉 여성의 삶의 양식으로 완전히 분리되면서 낭만적 사랑은 구원 신화로서의 성격이 더욱 강화된다.현대 사회의 성과 사랑을 분석한 앤소니 기든스의 분석은 낭만적 사랑의 문제에 대한 해결 방안을 찾는 데 도움이 될 만하다. 기든스는 낭만적 사랑을 친밀성의 구조 변동과 관련지어 분석한다. 그는 공적 세계가 합리적 질서를 중심으로 구조화되면서 모든 친밀성의 영역은 사적 세계로 밀려났으며, 여성이 이러한 친밀성의 영역을 맡게되었다고 한다. 친밀성의 영역을 구성하는 이념이 바로 낭만적 사랑과 모성이라고 할 수 있는데, 이 이념들이 여성의 가정 내 종속과 외부 세계와의 분리를 만들어 낸 것은 사실이지만 그 밀려남 속에서 여성들은 새로운 관계 방식과 가치를 만들어 낼 수 있었다는 것이 그의 주장이다 (「현대 사회의 성, 사랑, 에로티시즘」, 배은경.황정미 옮김, 새물결, 1996, 89쪽)Ⅲ. 주제의 형상화 방법1. 형식에서 보여지는 포스트모더니즘1) 구조상의 특징정이현의 에서는 90년대 이후 문학의 특징이라 할만한 형식적인 요소가 그대로 드러난다. 특히 '창조성에 대한 회의'라 정의 내릴 수 있는 형식상의 특성이 두드러진다고 할 수 있다. 소제목이나 각주, 컴퓨터 게시판용 글쓰기에 등장하는 이러한 특성은 하늘아래 새로운 것은 없다는 의식을 그대로 보여준다. 이런 형식은 다만, 전문서적이나 인문서, 혹은 인터넷 게시판에서 볼 수 있는 것들의 차용일 뿐이다.(1) 소제목현 시대를 살아가는 20대 여성들은 성에 대해 어떤 생각을 갖고 있을까? 과연 '순결'의식이라는 것에서 자유로운가? 작가가 제시한 소제목들을 통해서 우리는 현존하는 전통적이고 보수적인 관념을 간접적으로 체험할 수 있다. 각각의 소제목들은 말 그대로도 우리에게 의미를 전달하고 있지만 또 한편으로는 다른 이면의 의미를 지니고 있다.첫 번째 소제목인 고진감래의 사전적인 뜻은 소설 속에 제시되어 있다. - 참고 기다리며 지키면 결국은 달콤한 열매를 얻게 된다. 달콤한 열매문학의 특성을 말해준다 할 수 있다.소설 속의 각주에는 작가의 목소리가 고스란히 담겨있다. 작가가 보는 남성관, 여성관, 세계관이 바로 그것이다. 흔히들 객관적이라 생각하는 각주의 형식을 빌어 와 유리와 그녀를 둘러싼 현실을 사회 풍자적 성격으로 나타낸다. 또한 낭만적 사랑이라는 사적인 사건을 사회적인 시각으로 풀어내고 있다.각주의 내용은 소설 속에 등장하는 여러 소재들을 시각화하는 역할을 하기도 하며 더 나아가 사진의 이용하는 시도를 보여준다. 이러한 형식은 시각적인 것에 익숙한 현시대의 양상을 드러내는 것이다.(3) 게시판 용 글이 글을 읽고 갖는 첫 느낌은 우리 사는 이야기 혹은 너무 쉽게 쓰여진 듯한 글이라는 인식이다. 사용된 언어도 어려운 것이 없고, 문장도 그리 길지 않으며 수식이 화려하지도 않다. 게다가 중간에 등장하는 숫자가 매겨진 매뉴얼까지 등장한다. 이는 우리가 일상생활에서 쉽게 접하는 인터넷 게시판에서 흔히 볼 수 있는 것과 다르지 않다. 누구나 우리 사는 이야기를 솔직하게, 그러나 재미있는 사건을 곁들여 쓰면 인기 작가가 될 수 있는 세상, 너무 어려운 관념적인 이야기 보다 바로 시각화 될 수 있는 이미지가 확실히 드러나는 글이라야 인기 있는 세상, 바로 인터넷 세상 속의 이야기이다. 정이현의 글은 이런 의미에서 지극히 현 세대를 반영하는 글쓰기를 했다 할 수 있겠다. 이 글을 읽고 우리는 분석이 아닌 단순한 리플 달기를 해야할 것 같은 느낌을 주는 것도 이 때문일 것이다.2) 캐릭터에서 보여지는 현대사회의 건조한 사랑'순결 이데올로기'는 이미 구시대의 유물처럼 여겨지지만 여전히 한국 현대 사회전반에 뿌리깊게 박혀있는 것이 현실이다. 이 소설의 유리는 자신의 순결을 인생 역전의 확실한 도구로 삼아 이 같은 고정관념을 역이용하는 듯 보이나 그것마저도 이 같은 사회적 이데올로기의 힘에서 벗어나지 못하고 있음을 보여준다. 그녀는 자신을 유리의 성으로 입성시켜 줄 튼실한 재력과 능력을 겸비한 남자를 부단히 찾아 자신의 순결을 두고 일생일대의 거래학관계를 보여주고 있다.c. 그래서 유리야? (결과적으로 어떤 결단을 내리게 되었는가.)거스름돈처럼 떨어진 루이비통 백을 쓰다듬으며 그녀는 그 진위여부를 잠시 궁금해 하지만, 그것이 진짜이건, 가짜이건 가장 불안한 것은 그녀의 낭만적 사랑의 실현여부이다. 이미 가치를 상실한 보증수표의 얼얼함과 낯설게만 느껴지는 부잣집 막내아들의 옆얼굴에서 유리는 애써 고개를 저으며 부서질 듯한 자신의 유리잔을 신문지 같이 구차한 사랑으로 감싸 본다. 유리는 부잣집 막내아들과 사랑하는 사이라고...말이다.(2) 유리의 남자들a. 상우-유리는 상우가 자신의 성욕을 자극하며 유혹해도 '누렇게 물에 빠진 면 팬티'를 보루로 하여 자신의 '순결'을 지켜나간다. 그녀가 상우에게서 순결을 사수한 행위는 도덕적 가치 판단 하에서 일어난 것이 아니다. 상우는 '서울에서 제일 좋은 대학의 의대생에다 잘 생기기까지' 했으나 상우는 '차가 없어 폼이 나지 않'기 때문에 그녀와 '낭만적 사랑'을 이룰 수 있는 남성의 목록에서 제외가 되는 것이다.b. 민석-민석은 그녀를 황홀하게 하는 은색 스포츠카를 가졌다는 점을 제외하고는 유리를 자극하는 그 어떤 매력도 가지지 못한 남성이다. 유리에게 집요하게 섹스를 요구하는 민석에게 그녀가 최고의 대안으로 삼고 행한 행위는 바로 오럴이다. '고진감래! 참고 기다리며 지키면, 결국은 달콤한 열매를 얻게' 되리라는 그녀의 굳은 신념은 그녀가 반해 마지않았던 멋진 차를 가지고 있는 민석의 앞에서도 무너지지 않았다. 오럴을 통해 그녀의 입 안으로 들어간 민석의 정액은 '한강시민가족공원의 어두컴컴한 잔디밭'에 흩뿌려진다. 이러한 행위는 시민가족공원이라는 장소로 상징되는 '가족', '가족'을 최소 단위로 품고있는 '사회'라는 커다란 제도권, 그 커다란 '제도권'안에 숨겨져 있는 순결 이데올로기에 대한 아이러니적인 비웃음이 담긴 것이었다고도 볼 수 있겠다.c. '그'-그녀의 최대 자원인 '순결'을 걸어볼 만한 결정적인 남자. 그녀는 자신이 얼마나 순결한가를 증명하기 위해서 , 그녀는 혜미의 선택을 어느 정도 이해할 수 있을 것만 같다. 그녀와 친구는 출발선이 다른 게임을 진행중이다.그녀는 엄마처럼은 살 수 없다. 아직 결정적인 패는 그녀에게 남아있고 그녀는 그것을 던질 순간을 기다리고 있다. 그녀는 혼자 힘으로 이 척박한 세상과 맞서야 한다. 그녀에게는 진정으로 강한 여성이 되어야 하는, 자신이 스스로에게 부여한 의무가 남아 있다.3) 상징(1) 소재어떤 소설이든 작품에 등장하는 여러 소재들은 그 시대를 반영한다. 시대에 따라 같은 보편적 주제도 다른 양상으로 나타나게 되는데 소재는 이런 현상에 무게를 실어준다. 이 작품에서도 여러 소재가 등장하고 그것은 90년대 주제와 긴밀히 연결되어 있다. 예를 들어 '60인치 와이드 화면', '모노그램 캔버스 라인의 루이비통 백', '은색 터뷸런스', '리바이스 청바지', '베니건스' 등 특정 상품의 명칭을 밝히는 것은 90년대를 살아가는 젊은이들의 소비취향이 더 이상 상표의 질이나 쓰는 목적에 따른 것이 아니라, 그 상표로 대변되는 상품의 고급적인 이미지를 소비하는 것이다. 이것은 단순히 물질화된 현대인의 삶을 포함할 뿐 아니라 자신의 정체성을 고급 상품의 이미지에 비추어 정립하려는 현실을 나타낸다. 예를 들어 '이번 생일에 루이비똥 가방 하나 장만했어' 보다는 '루이비똥 모노그램 캔버스 라인을 샀어'가 화자의 이미지를 더 고급화하는 작용을 하고 있는 것이다. 또, 유리가 민석을 휴대폰에 1004로 입력해 놓았다는 것은 현대인의 정체성이 더 이상 누구, 누구로 이해되는 것이 아니라, 내가 보는 타자의 이미지나 정체를 기호화하여 이해하려는 것으로, 90년대 소설에 나타나는 '나르시즘의 문화'를 보여준다. 90년대의 또 하나의 인간관계 특징인 소외된 본질과 관계단절은 유리가 혜미의 남자친구의 이름보다는 그의 출신,집안,학벌을 기억하는 부분에서 나타난다. 90년대에 기하급수적으로 퍼져나간 핸드폰은 실제로 의사소통을 활발하게 하는 기능이 목적이지만, 이제 내가 필요할 때만 키고 끄며 통화하기 싫이다.

인문/어학| 2003.09.22| 11페이지| 2,500원| 조회(1,436)

주제, 여성문학, 낭만적 사랑, 정이현

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[대안교육] 대안교육 자료

●목차·발표1- 대안교육이란?·발표2-생태공동체 대안학교·발표3- 홈스쿨링·발표4-중퇴청소년들과 도시형 대안학교·배표5-발도로프 학교★대안교육이란? (발표1)1. 대안교육에 대한 개괄적 소개→ 대안교육이란대안교육은 19~20세기에 개발 중심의 근대적 가치가 생존경쟁의 가치, 적자생존의 가치로서 인간간의 유대를 단절하고, 공동체를 와해시키고, 자연환경과의 친화력을 약화시키고, 인간성을 비인간화하는 교육에 대한 반기로 나타난 운동이다.이러한 움직임 중 대안학교는 정규학교나 비정규학교에서 교육 이념 및 운영방식의 독특성을 가지고 기존의 학교교육의 한계를 극복하고자 시도하는 대안적인 학교의 형태를 말한다. 즉, 지식 위주의 기존 학교교육의 한계를 극복하기 위한 차원에서 모색되고 있는 다양한 실천운동의 하나로 볼 수 있다.→ 대안교육의 등장배경기존의 제도교육 체제로서의 학교교육을 비판하며 그 문제점들을 극복할 수 있는 새로운 형태의 교육을 실천해 보고자 하는 대안교육이 본격적으로 대두된 시기는 1960년대 이후라고 보는 견해들이 많다. 하지만 엄밀히 따지면 기존의 교육에 대한 대안적 형태로서 새로운 교육의 필요성을 역설한 사례들은 인류의 역사 속에 꾸준히 존재해 왔으며 그러한 지속적인 대안적 시도들에 의해 교육은 조금씩 그 형태를 달리하면서 현재에 이르게 되었다고 할 수 있다. 한편 1970년대에 사회와 교육에 대한 비판에서부터 출발했던 대안교육적 인식은 80년대를 거쳐 90년대에 접어들면서 점점 더 구체적으로 현실화되어 이제는 한국사회에서의 교육실천에 있어 뚜렷한 한 갈래로 이해되고 있다.→ 대안교육의 유형-제도교육과의 관련 정도에 따라크게 제도교육의 틀 속에서 이루어지는 교육과 제도교육 틀 곁, 제도교육 틀 밖에서 이루어지는 교육 세 가지로 나눌 수 있다. 먼저, 제도교육의 틀 속에서 이루어지는 교육은 대체로 제도의 외형적 틀은 유지하고, 가르치는 내용과 방식을 교육의 본질에 가깝게 하려고 한다. 교육과정 운영이나 학교운영에 있어서 국가의 감독과 통제를 받는 공사립교형 대안학교 이 유형의 전형은 1982년에 설립된 영국의 하트랜드 지방의 "작은 학교"라고 할 수 있다. 이 학교는 마을 안에서 소규모의 학생들을 대상으로 지식 교육 뿐만 아니라 의식주에 관련된 기본적인 활동들을 교육내용으로 삼고, 마을의 다양한 생산자들이 교사로 봉사하는 것으로 유명하다. 이 학교에서는 주로 생태와 노작, 지역 사회와 학교의 결합을 중시한다. 우리나라에서는 1997년 개교한 간디청소년학교가 교육이념이나 방식에서 유사하다.재적응 학교형 대안학교는 부적응 학생을 주된 대상으로 하는 학교로서, 영광의 "성지고등학교", 일본의 "생활학교" 등이 대표적인 사례라고 할 수 있다. 성지고등학교의 경우 주로 일반 학교에서 퇴학을 당하거나 도저히 적응하기 어려운 학생들을 대상으로 교사들의 헌신적인 노력을 통하여 교육적 결실을 맺고 있다.고유 이념 추구형 대안학교는 매우 독특한 교육 이념과 방식을 바탕으로 대안 교육을 실천한다. 대표적인 예로 독일의 발도르프 학교인데, 여기서는 인지학이라는 독특한 철학을 체계화한 르돌프 슈타이너 사상을 기반으로 1919년에 처음 설립되었으며, 꾸준히 보급되고 있는 실정이다. 한편, 기독교 신앙을 바탕으로 지역 사회와 일체화된 교육을 지향하는 풀무 농업 고등 기술학교 역시 이 유형에 속한다. 이외에 나름대로의 이상을 가지고 대안적인 교육을 추구하는 많은 학교들이 있다.참고문헌이종태, 대안학교의 운영, 교육진흥 10권 4호 (1998)이종태, 대안교육과 대안학교권현숙, 대안교육의 교육관과 실천사례 연구 한국교원대학교대학원 (1999)★생태공동체 대안학교 (발표2)1.생태주의, 생태공동체 대안학교란?생태주의는 단지 '환경보호'를 지향하는 것이 아니라, 오늘날의 환경 위기를 초래한 종래 서구 문명의 인간중심적 세계관에 대한 근본적 반성이라고 볼 수 있다. 생태주의에서는 인간 중심적으로 세계를 보는 대신에, 총체적 유기적 인식으로 세상을 보며, 따라서 대립적인 자연과 인간과의 관계, 경쟁적인 인간관계를 극복하고자 한다. 비록 정도의 리산 등반, 여러 형태의 공동체 방문, 남다른 삶을 살아가는 인물탐방 등의 세상보기, 그 밖에 내적 성찰을 통해 자아를 발견케 하고 몸과 마음의 조화를 이루게 하는 명상과 몸다루기, 종교의식의 차원을 넘어 음식의 소중함을 깨닫고 절제와 나눔의 의미를 일깨우는 발우공양 등을 학습한다.전북 남원시 산내면 선돌마을 50번지 실상사 작은학교 우)590-853전화 : 063-636-3369 / 전송 : 063-636-3772 / 홈페이지 : http://silsang.edufree.co.kr3. 자유학교 물꼬충청북도 영동군 상촌면 대해리 698 자유학교 / 소리통 : 043-743-4833(0213) /전송 : 043-743-0213 홈페이지 : www.freeschool.or.kr / 전자우편 mulggo2004@hotmail.com→ 물꼬의 과거와 현재물꼬란 논에 물이 넘어 들어가거나 흘러나가게 만든 어귀를 가리킨다. 자유학교 물꼬는 1989년 '열린글 나눔삶 터'로 시작하였다. 지금까지 물꼬는 '아이들이 스트레스를 받는 위대한 과학자보다 행복한 트럭 운전사가 되기를 원한다"는 철학을 가지고 다양한 방식으로 초등학교 아이들을 만나왔다.그동안 물꼬에서는 교육과 공동체에 관심 있는 평범한 사람들과 함께 일해 왔다. 두레일꾼(상근하는 선생님), 품앗이일꾼(때때로 함께 하는 자원활동가) 논두렁(경제적 후원을 하는 사람들) 이렇게 크게 세 덩어리로 나뉜다. 이렇게 모두 150 여명이 함께 하고 있지만 실제 마음만큼 움직이는 이는 그리 많지 않다.현재는 충북 영동군 상촌면 대해리에 있는 폐교를 임대하여 두분의 두레일꾼이 생활하고 있다. 그곳에서 2004년에 세울 학교를 연습하고 실험해 보는 캠프 형식의 계절 자유학교와 터별 계절학교(연극터, 그림터, 건축터, 소리터, 과학터, 등)를 진행하고 있으며, 고아원이나 장애인 시설을 찾아가는 들공부, 대해리 마을 어른과 함께 하는 풍물교실, 2004년 세울 자유학교와 생태마을 준비 작업등을 하고 있다.→물꼬의 미래물꼬에서는 지금 생활는 어떨까요?우리는 언제부터 홈스쿨링이란 말에 익숙해졌을까요? '오승현 양 사건') ‘ 홈스쿨’ 12세 소녀, 고졸검정 최연소합격. 『조선일보』1999년 6월 1일 9면. 이외에도 한겨레, 경향신문, 문화일보, 동아일보등에 보도 되었음.이후 일 것 같은데요. 이때 언론들은 앞다퉈 획일적인 학교 교육의 대안으로 홈스쿨링을 택하는 가정들을 소개하기 시작했습니다.또한 1999년 3월 제도권 밖에서는 대안교육을 실천하는 '민들레 교육상생체'는 전국에서 처음으로 '가정학교모임'을 만들었습니다. 16개 가정이 참여하고 있다는데요. 여기서는 자녀교육을 위한 교재, 교육방법 등 정보를 나누고 홈스쿨 확산을 위한 조직활동을 모색한다고 합니다.) 문의전화 02-322-1603학교에 가지 않으면 사회성이 발달하지 않을까? 라는 걱정을 할 것 같은데요. 최근의 연구결과들과 사례보고들에 따르면 그것이 그리 우려할 만한 일이 아니라는 것을 알 수 있습니다. 1999년 런던대학의 앨런 토머스 교수는 (Educating Children at Home)라는 저서를 통해 "집에서 공부하는 아이가 더욱 창조적이고 사회성이 뛰어나다"고 주장했다고 합니다. 토머스 교수는 오히려 가정학교 아이들의 독서능력이 뛰어나고 더욱 창조적이라고 지적해 엄청난 반향을 불러일으켰답니다.또, 홈스쿨링 가정들은 학교에서 길러지는 사회성은 경쟁 위주의 삶에서 출세를 위한 사회성일 뿐 진정한 공동체적 품성을 길러내지는 못한다고 반박합니다. 오히려 홈스쿨링 가정들은 학교보다 각종 캠프 참가, 자원 봉사, 종교 활동 등을 통해서도 진정한 사회성을 기를 수 있다고 주장합니다.) 민들레 편집실, 2000 : 190~192그렇다면 홈스쿨링을 하면 '사회성이 뛰어난 바보'가 되는 걸까요? 하지만 현실은 그렇지 않습니다.홈스쿨링의 교육효과는 일반 학교교육에 비해 나은 것으로 나타났습니다. 메릴랜드 주립대 교육자료연구소가 지난달 홈스쿨링 학생들의 학력평가 성취도를 조사한 결과 평균 70%선으로 일반학생 성적 (평균 50%) 을 크게 것입니다. 홈스쿨링을 지원해주는 집단과 조직 또한 필수적인 것이라고 하네요. 가족, 친구, 교회 및 지역 사회로부터 받는 지원과 홈스쿨링에 대한 연구 결과가 필요하다고 합니다.홈스쿨링은 그것이 소수라 할지라도 대안적이고 의미있는 교육방식이고 '사람을 아는 공부, 사람이 되는 공부, 사람으로 사는 공부') 배움의 숲 메인화면에 쓰여있는 글 인용. http://forest.edufuture.com/를 하고 싶어하는 아이를 위한 대안교육의 한 방법입니다.^^★중퇴청소년들과 도시형 대안학교(발표4)1. 교육의 의무와 권리) 민들레편집실, "의무교육유감" 『민들레』, 2001년 1-2월호 통권 13호, "학교선택권, 학교를 선택하자는 것인가 학교가 선택하자는 것인가", 『민들레』 2001년 9-10월호 통권 17호이한(1998). "공교육의 신기루", 『학교를 넘어서』, 서울:민들레, pp.78-88이한(2000). "교육 공공성, 의미 뒤집기와 채우기", 『탈학교의 상상력』, 서울:삼인, pp.207-239대한민국 국민은 교육받을 의무와 권리를 동시에 갖는다. 따라서 한국의 의무교육은 취학연령이 되는 아이들을 학교에 보내도록 하고 있다. 과거에 특히 한국의 근대화 시기에는 경제적 사정으로 인해 학교를 못 가는 것이 문제가 되었을 뿐, 학교라는 곳은 반드시 가야하는 곳으로 인식되었다. 그 시기에도 공교육에 문제가 없었던 것은 아니지만 그것은 개선되어야 하는 성격이었을 뿐이었지 공교육제도 자체에 대해 문제의식을 갖거나 도전을 하지는 않았다. 그러나 공교육의 문제성을 인식한 일부 학부모들과 교육관련자들은 의무교육 내지는 의무취학 자체에 대해 반기를 들고 있다. 그것은 공교육을 전혀 신뢰하지 못하겠다는 것이며 일반 학교를 보내느니 차라리 집에서 가르치거나(홈스쿨링) 일반 학교와는 다른 커리큘럼과 교육이념을 내세운 대안학교로 자녀를 보내는 모습으로 구체화되고 있다.그런데, 현재 교육부는 학교를 다니는 청소년들에게만 교육의 기회를 제공해 주고 있는데, 한국의 모든 부모들은 똑같이다.

교육학| 2002.11.21| 11페이지| 1,500원| 조회(617)

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