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<사회과교육의 이해>를 읽고 평가A좋아요

언제부터인가 내 머릿속에는 이상과 현실이 서로 충돌하고 있었다. 예를 들어 도로에서 규정 속도를 지키며 운전을 하다 보면 본의 아니게 대다수의 과속하는 차들의 교통 흐름에 방해가 되고, 추월해 가는 차들로부터 교통 흐름에 맞게 운전하는 것이 옳다는 충고를 얻게 된다. 또, 말로는 거침없이 인간의 도리와 올바른 삶의 방법을 얘기하면서도 막상 자신에게 조금이라도 불이익이 생기면 자신의 잘잘못을 떠나 감정과 이기심으로 문제를 해결하는 옴파로스증후군들 또한 무수히 봐 왔고 지금도 보고 있다. 이러한 이상과 현실의 딜레마는 이제 내 생활의 일부가 되어 버렸다. 모든 것을 있는 그대로, 보이는 그대로 받아들이기에는 이상과 현실이라는 말이 머릿속에서 너무도 크게 자리잡고 있기 때문이다. 이러한 이상과 현실의 딜레마가 작용하는 부분의 하나로서 전공과목인 지리 이하 사회 과목을 빼놓을 수 없다. 앞으로 현장에 나가 가르친다는 것이 과연 무엇을 가지고 어떻게 가르쳐야 하는지 막연하기만 하다. 「사회과 교육의 이해」는 지금 나의 이러한 고민을 다른 사람도 하고 있구나 하는 안도와 함께, 답이 없으니 타운슬리와 같이 알아서 찾아보라는 숙제를 안겨 주고 있다. 과연 이상적인 사회과 교육은 무엇인가? 또 이것을 어떻게 가르쳐야 하는가? 답이 없다면 알렉산더의 매듭 처럼 스스로 답을 내겠다. 「사회과 교육의 이해」에서 나타난 내용을 바탕으로 앞으로 내가 지향해야 할 방향을 고민해 보고자 한다.「사회과 교육의 이해」는 앞부분에 타운슬리라는 교생의 눈으로 바라본 사회과 교육의 이상과 학교 현실의 복잡 미묘한 관계를 이야기 형식으로 보여준다. 그리고 이를 바탕으로 다음 장에서는 앞서 보여진 내용과 연관된 사회과 교육의 3전통을 소개하고 각 전통의 교육 방법과 효과, 문제점, 그리고 이 전통들이 공통으로 추구하고 있는 가치의 문제를 우리에게 인식시키려 하고 있다. 마지막으로 재미있는 점은 저자 자신도 제대로 된 답을 찾지 못했으면서, 객관성을 얻지 못한 저자의 주관에 의한 설문지를 가지고 독자들로 하여금 어느 한 유형에 속하게 하고, 평가되어진 내용을 강요하고 있다. 나의 경우에는 반성적 탐구 모형 과 유사하게 나왔는데, 저자 스스로가 반성적 탐구로서의 사회과 교육 전통에 치우쳐져 있어서 그런지 긍정적인 평가가 나왔다. 하지만 다른 모형의 평가는 저자의 주관과 달라서인지 그리 긍정적이지 못하다.저자의 평가가 긍정적이지 않더라도 나의 경우에는 반성적 탐구로서의 사회과 교육 에 관심이 많다. 현재 학교 현장에서 강조되고 있기 때문이기도 하지만 시민성 전달로서의 사회과 교육 이나 사회과학으로서의 사회과 교육 전통의 교육 방법보다 훨씬 사회문제를 비판적으로 다루고, 학생들이 사회문제를 바라보고 실질적으로 문제를 해결할 수 있도록 방향을 제시해 주고 있기 때문이다. 특히 요즘처럼 학생들이 인터넷의 범람하는 자료를 활용하고 있는 실정에서는 학생들 스스로 자료를 활용하여 다양한 관점에서 사회를 바라보고 비판 할 수 있도록 하여야 한다. 교사는 단지 학생들이 검증된 자료를 활용하고 사회현상의 원인과 배경을 파악할 수 있도록 길잡이 역할을 해 줄 뿐이다. 그렇다고 다른 전통인 시민성 전달로서의 사회과 교육 이나 사회과학으로서의 사회과 교육 전통이 무시되고 필요 없다는 것은 아니다. 「사회과 교육의 이해」에서 보여지는 사회과 교사들처럼 자신의 신념을 확신하고 일관된 교육 방법을 행하는 것도 잘못되었다고 할 수는 없지만, 사람이 건강하기 위해서는 골고루 음식을 먹고 입에 맞지 않는 음식도 먹어야 하는 것처럼, 각 전통이 공통으로 주장하는 사회과 교육의 목적인 훌륭한 시민 의 양성을 위해서는 필요하다면 자신의 신념과 다른 전통의 교수법도 선별적으로 받아들여야 한다고 생각한다. 교사가 한 전통만을 고집하고 그것에 얽매여 사회과를 가르친다는 것은 학생들의 사고력과 효율적인 사회과 교육을 오히려 저하시킬 수 있기 때문이다.그리고 지금 학교 현장에서 사회 과목을 가르치는데 강조되고 주류를 이루는 것이 사료와 메스 미디어 등의 교보재를 이용한 교육 방법이다. 이는 이전의 교과서와 칠판, 백묵만으로 이루어지던 수업을 탈피하고 다양한 자원처를 통하여 자료를 입수하고 학생들이 다양한 방식과 다양한 관점에서 사회를 이해할 수 있게 한다. 이러한 교육 방법 또한 반성적 탐구로서의 사회과 교육 에 대한 발로라고 볼 수 있다. 교사가 정리하고 체계화한 교과서 내용을 학생들에게 무조건적으로 주입하던 이전의 교육 방법과는 다르게 사회현상을 있는 그대로 보여주고 다양한 관점에서 비판하고 해석하며 접근할 수 있기 때문이다.「사회과 교육의 이해」에서 가장 중시되고 강조하는 가치의 문제 또한 학생들 스스로 사회 현상을 비판하고 이해해 가는 과정에서 형성할 수 있을 것이다. 그러므로 사회 과목의 교육이 억지로 획일화 된 가치를 학생들에게 주입하여 시민성을 함양할 필요는 없는 것이다. 가치라는 것은 주입한다고 해서 내재되는 것이 아니고 학생 스스로가 사회 현상을 비판적으로 탐구해 가는 과정에서 형성되는 것이기 때문이다.「사회과 교육의 이해」에서는 사회과 교육에서의 지식 획득 과정과 가치 획득 과정을 연관지어 말하고 있다. 이는 앞서 말한 대로 지식을 비판적으로 탐구해 가는 과정 속에서 가치가 형성되는 것을 말하고 있는 것이다.그러나 이러한 사회과의 전통이나 교육 방법들이 학교 현장에서 실제적으로 활용될 수 있을지 의문이다. 실제적으로 학생들을 가르치는 교사들 중에 몇 명이나 이러한 문제를 고민하고 있는가? 아니 고민할 필요조차 없는 것은 아닐까? 「사회과 교육의 이해」에서 말하듯 시민성 향상 이라는 용어를 혼동해서 사용하고 있고, 타운슬리가 현장 교사들에게 풋내기 이상주의자로 치부된 까닭은 바로 사회과의 전통이나 교육 방법이 학교 현실에는 부합하지 않기 때문이다. 특히 대학 입시를 위해 중등교육이 종속되어 버린 우리의 현실에서는 교사가 사회과의 전통에 제시된 목적과 교육 방법대로 훌륭한 시민 을 양성하고 올바른 가치 를 심어 주기 위해 사회 과목을 가르친다는 것은 이상적인 일이 되어 버렸다. 단지 대학 입시와 관련된 문제들의 지식, 정형화된 가치만이 교사와 학생들의 주된 관심사일 뿐이다. 중고등 학교를 거치면서 수업 시간에 가장 많이 들었던 말 중 하나가 이거 시험에 나온다 였던 것을 상기 해보면 가치보다는 지식 획득을 통한 입시 문제가 더욱 중요시되었음을 알 수 있다. 새롭게 시도되고 있는 사료와 메스 미디어를 이용한 교육 방법이 이러한 교육 현실을 얼마나 개선하고, 대학 입시에 종속된 구조를 타파하고 실제적인 사회과 교육을 할 수 있을지는 앞으로 두고 봐야 하겠지만 분명한 것은 이러한 개선의 움직임이라고 할 수 있겠다. 사회과 교육이 대학 입시에 종속된 지식의 교육이 아닌 가치의 교육으로 회귀하기 위한 첫 걸음인 것이다.

교육학| 2001.10.18| 3페이지| 1,000원| 조회(1,063)

사회과, 타운슬리, 3전통

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신해혁명시 민보와 신민총보의 논쟁 평가D별로예요

논쟁의 계기와 논점동맹회의 성립 후 중국의 민족자본은 중·소 부르주아지를 중심으로 하는 혁명파와 대자본가·지주 부르주아지의 이익을 대표하는 입헌파로 분열되었다. 이러한 분열의 배경으로는 노농(勞農)대중의 혁명의 고조에 대한 대응의 차이에서 발로한 것이다. 그 직접적인 계기로는 1905년의 러시아 혁명과 청조의 예비입헌(豫備立憲) 즉 예약의 선언이다. 혁명파는 러시아 혁명에 대한 지지를 하고, 입헌파는 대중에 의한 혁명에 대해 공포심과 함께 청조의 예비입헌에 대한 기대를 함으로써 혁명파와 입헌파의 이데올로기 논쟁이 시작된 것이다.이러한 논쟁은 혁명파와 입헌파 각각의 기관지인 민보 와 신민총보 에서 사활을 놓고 격렬하게 이루어졌다. 논쟁의 주요 논점은 1 반만(反滿) 민족혁명 문제 2 정치혁명 문제 3 토지 국유를 둘러싼 사회·민생 문제 4 열강의 혁명 간섭 문제로 압축할 수 있다. 이상의 4가지 논점에 대해서 구체적으로 논술하면 다음과 같다.1. 민족혁명 문제당시 중국에는 만청 정부가 한족 인민을 억압하고 있는 상황이었으며 이에 대해 인민 대중이 전제 귀족이나 관료와 정면 대립하고 있는 실정이었다. 이러한 상황에서 혁명파는 애국, 구국을 위해 배만(排滿)의 절대적인 필요성을 주장하였고, 입헌파는 양계초를 중심으로 만한불분(滿漢不分) 을 외치며, 현실적으로 권력 장악에 있어서는 한인(漢人)이 만인(滿人)을 웃돌고 있음을 내세워 만·한 양 민족 공존의 국가라고 주장하였다.따라서 혁명파는 입헌파를 만주 황제를 보황(保皇)하는 만청정부의 노예라고 비판하였고, 입헌파는 혁명파의 주장을 현실 상황을 무시한 억지라고 비난하였다.2. 정치혁명의 문제양계초 중심의 입헌파는 혁명적 수단을 사용해서는 입헌제는 실현될 수 없고, 오히려 위정자를 자극하여 전제를 강화할 뿐이므로 권고나, 요구에 의한 입헌제를 주장하고 있다. 특히 중국인은 아직 민주 혁명을 실행할 능력이 없는 것으로 보고 국민들이 자치 능력과 공익심을 양성할 동안 청조에 의한 지배를 받아야 한다고 주장하고 있다. 이는 청조가 제기한 예비 입헌의 취지에 걸맞는 것이다.이에 대해 혁명파는 입헌파의 주장에 대해 인민을 바보 취급한 폭론이라고 말하며 입헌파가 청조를 보지(保持)하기 위한 억측에 불과하다고 비난하였다. 그리고 입헌민주제의 실현을 위한 투쟁은 정치혁명으로 만주 왕조의 타도로 이어져 전개되며, 민권 발달의 결과는 필연적으로 전제 왕조의 타도를 요구하므로 다시 군주제로 돌아가는 것은 있을 수 없다고 논하고 있다. 이와 같이 혁명파의 정치혁명과 민족혁명은 불가분의 관계에 있다.3. 토지 국유·사회혁명 문제혁명파는 사회의 불평등은 경제의 불평등에서 기인하므로 생산의 기본인 토지를 국유화 시켜야 한다고 주장하였다. 이로써 지주와 소작농간의 빈익빈 부익부 현상을 없애고 나아가 지주에서 자본가로, 소작농에서 노동자로 변화된 관계에서 노동자에 대한 자본가의 착취를 근절시키려 하였다.이에 대해 대지주·대자본가의 이익을 대변하는 입헌파는 격렬히 반대하며, 중국 경제의 문제는 분배보다 우선적으로 생산에 치중하여야 한다고 주장하며 자본가의 보호·장려를 중시하고 노동자의 보호를 이차적인 문제로 생각하였다. 따라서 사회문제의 해결도 자본 문제를 기본으로 하고 토지 문제를 종속적으로 생각했다.4. 혁명과 내란 간섭 문제혁명에 대해 입헌파는 혁명은 군중의 폭동을 불러일으킬 것이고 폭동은 폭동을 낳아 내란을 발생시킨다고 주장하며 그 위험성을 호소하였다. 더욱이 외국 열강에 의해 침식당하고 있던 중국의 정세에서 폭동이 일어난다면 이에 대한 외국의 간섭으로 중국이 분할되고 멸망에 이른다는 혁명 망국론 을 주장하였다.

사회과학| 2001.10.18| 2페이지| 무료| 조회(1,055)

기관지, 혁명파, 입헌파

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