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[판타지] 토도로프의 환상문학서설 평가D별로예요

‘토도로프’의 ●환 상?질적으로 어떤 기괴한 사건의 성질에 관해서, 독자-주요 작중 인물과 동일화하고 있는 독자-가 품는 망설임에 바탕을 두고 있는 것이다.?1.해당 사건을 현실계에 속하는 것2.상상력의 결실 내지는 환각의 소산?장르의 구조 :초자연을 앞에 놓았을 때의 특정반응에 관한 것-장르의 기능 :초자연의 문학적 기능과 사회적 기능.*피터 벤즐트- 많은 작가들에게 있어, 초자연이란 사실적 용어를 가지고서 는 언급을 삼가지 않을 수 없는 따위의 것을 말하기 위한 구실에 지나지 않았다고 함.?환상이란, 확실히 본래는 접근도 불가능한 혹종의 한계를, 그 도움을 빌어 뛰게 하려는 것.?초자연의 기능-규칙의 힘으로부터 텍스트를 지키는 일이며, 그렇게 함으로 해서 규칙을 침범하는 것.●환상의 조건?제 1조건- 독자의 망설임?1. 텍스트가 독자에 대해서 작중인물의 세계를 살아 있는 세계라고 생각하도록 하고, 말해진 사건에 관해서는 자연스런 설명과 초자연적인 설명 사이에서 망설이게 해야 함-이것을 텍스트의 어사상, 즉, 묘사(일반적인 카테고리의 특수케이스)라고 말함2. 작중의 한 인물이 이 망설임을 느끼고 독자는 해당 작중 인물에게 맡겨져 현실의 작중 인물과 동일화하는 것. 즉 이야기의 씨실을 이루고 있는 줄거리에 대해서 반응. 통사론적 결부-이것은 텍스트 안에 표상된 테마, 즉 지각과 그 표기라는 테마와 관련됨(의미론적)3. 독자가 텍스트에 대해서 특정 태도를 취하는 것이 중요함독자가 시적 해석도 우의적 해석도 다 같이 거부하지 않으면 안 된다.-이것은 일반적인 성질에 의한 것, 읽음에 관한 양태의 선택과 관련된 것임.1. 환 상2. 환상문학●환상문학의 정의?환상문학이란 문학 체계 내의 범주로써, 즉 하나의 장르로 봄? 역사적장르: 문학사에 나타난 모든 작품을 귀납적으로 개괄하여 만들어 낸 것이론적 장르: 문학적 사유를 통해 범주를 구성하는 법칙을 연역적으 로 규정한 것단일장르, 복합장르로 구분-소네트(장르=규칙)●환상성의 표현 조건? 언어적 국면: (화자와 청자의) 발화행위(enunciation)와 발화.-발화: 환상적인 요소의 출현은 흔히 비유적 표현으로 예고되다가 나중에 사 건으로 나타남.-발화 행위- 대부분의 초자연적인 이야기에서 화자는 1인칭을 사용?통사적 국면: 작품의 구성, 즉 초자연적인 사건이분출하는 방식-처음부터 끝까지, 첫줄부터 마지막까지 순서를 변경하지 않고 읽기전도불가능한 시간성(환상 문학의 경우, 독자가 미리 결말을 알고 있다면 일체의 장치가 부질없게 됨)?의미론적 국면: 의미론적 국면은 환상문학의 테마, 즉 꿈, 정신이상 그리고 성폭력, 변태와 같은 타부 다룬 것.-나와 너: ‘나’'에 대한 주제는 물질과 정신의 한계를, ‘너’의 주제는 성적 욕망을 대상으로 삼음(너'에 대한 주제는 타부에서 파생했고, '나'에 대한 주제는 광기와 관계가 있음)?이는 이상한 ―명백하게 초자연적인― 사건에 대한 모호한 지각을 나타냄.●환상 문학의 장르-괴기성과 경의성?괴기성(the uncanny)： 일상 현실의 법칙을 다치지 않고 기술된 현상을 설명할 수 있음?경이성(the marvelous)：현상을 설명하기 위해서 새로운 자연법칙을 인정해야 함?환상문학은 이처럼 너무나 위태로운 삶을 영위하므로 자율적인 장르라기보다는 두 장르, 즉 경이성과 괴기성의 경계에 위치하고 있음?순수한 환상: 환상적 괴기와 환상적 경이 사이의 분할선 위사라지기 쉬운 덧없는 장르ex) 헨리제임스(HenryJames)의『나사의 회전』,메리메(Prosper Mrim e)의 『일르섬의 비너스』?괴기적 환상: 초자연적인 사건이 한 동안 망설임을 유지하다가 종국에는 합리적인 설명으로 마감되는 것ex):『사라고사에서 발견된 원고』-첫째: 초자연적인 사건은 실제로 일어나지 않았으며, 그것은 꿈, 광기, 마약 등에서 비롯된 착란 현상임-둘째: 초자연적인 성격의 사건이 발생했으나 이는 우연, 계략, 착 각으로 밝혀짐?즉, 어떤 경우에나 초자연적이라고 한동안 생각했던 사건이 합리적으로 완벽하게 설명되는 장르?순수한 괴기: 공포감만을 조성하는 이야기ex)포우의 「어셔가의 붕괴」, 혹은 몽유병 환자 이야기?괴기는 이런 점에서 탐정소설과 비슷함, 그러나 괴기 소설이 이야기가 야기하는 반응, 즉 공포감에 역점을 둔다면, 탐정 소설은 문제 해결에 중심을 둠.?환상적 경이: 환상적인 이야기로 시작해서 초자연적인 법칙을 인정 하는 것으로 끝이 남.

인문/어학| 2004.07.07| 3페이지| 1,000원| 조회(460)

문학, 환상, 토도로프

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[인간개발] 청소년 문화

1. 서론?문화란?청소년 문화를 이해하기 위해서는 문화를 알아야 하듯이 문화를 알기 위해서는 그 문화를 이끌어가는 인간에 대한 적절한 이해가 필요하다. 인간은 다른 여타의 동물들과는 다른 형태의 생활 방식을 가지고 있다. 직립보행을 통한 손과 발의 자유가 뇌를 발달 시켜 사고할 능력을 주었으며, ‘조산’이라는 독특한 성질을 바탕으로 다른 동물들은 필요로 하지 않는 특별한 학습을 통해 인간으로 살아갈 길을 터득하는 것이 바로 그러한 것이다.이렇게 인간은 동물과 다르게 반쯤 성숙한 모습으로 태어나 동물에 비해 몇 배나 긴 성장기 동안 그것을 배우며 익힌다. 이때에 가장 필요한 것이 바로 언어이고 이를 통한 문화의 획득인 것이다. 이러한 인간 획득의 문화에는 행동습관, 언어, 사고, 행위관습, 기술 등이 포함된다. 그중 언어는 단지 말을 할 수 있다는 데에 그치지 않고 사람과 사람관의 관계를 이어나가는 지름길 작용을 한다. 갓난아이가 밥을 달라고 우는 것 과 같이 사람과 사람의 대화는 그 사람을 이해하는 과정이며 결과이다. 그렇기 때문에 언어 속에는 그 언어를 사용하는 국민들의 얼이 깃들어 있는 것이다. 이러한 민족의 얼을 우리는 그 한민족의 문화라고 칭한다.그러나 문화를 정의하기엔 쉽지 않다. 옛 성언의 말을 들어보면 문화란 라틴어의 cultura에서 파생한 culture를 번역한 말로 본래의 뜻은 경작이나 혹은 재배의 뜻이었는데, 나중에 교양 ·예술 등의 뜻을 가지게 되었다고 한다. 이를 영국의 인류학자 E.B.타일러는 “문화란 지식 ·신앙 ·예술 ·도덕 ·법률 ·관습 등 인간이 사회의 구성원으로서 획득한 능력 또는 습관의 총체”라 정의를 내렸다. 즉 문화는 한 사회의 구성원으로서 사회생활을 통하여 획득한 모든 것을 의미한다. 우스갯소리로 통학버스 안에서 졸다가도 학교근처에만 오면 신기하게 눈이 띄어지는 우리 학교의 학생들의 모습도 이제는 하나의 문화로 자리하고 있다는 것이다.사람 인(人)은 두 명의 사람이 서로에게 기대어 있는 모습의 상형문자이다. 이렇듯 한자이 행동의 지침이며 그것은 한 통합된 체제 또는 형태이고 또한 사회성원의 경험조직의 표준이라는 것이다.이러한 문화는 나누는 기준에 따라 몇 가지 유형으로 구분할 수 있는데 이러한 구분에 따라 다시 청소년 문화를 정의할 수 있다. 문화는 사회성원들이 태어나서부터 죽을 때까지 살아가는 생활 방식의 총체라고 하였으므로, 청소년 문화는 이와 일맥상통하여 사회 구성원의 하나로써, 또한 앞으로 더욱 큰 사회를 이끌어 가게 될 청소년이, 중심이 아닌 일부 소수집단으로써 청소년들이 공유하고 있는 청소년세대 특유의 삶의 방식을 뜻한다.우리나라 청소년은 9살부터 24살까지, 혹은 만 19살까지의 남녀를 말한다. 그러나 청소년은 단지 이러한 숫자로써의 구별이 만이 아니라 자라나는 과정동안에 겪는 가치관이나 규범, 상징 및 언어 그리고 이데올로기가 다르다는 것을 뜻한다. 그렇기 때문에 청소년기의 문화를 청소년 집단간에 명시적, 잠재적 사회화를 통해 형성되고 전수되어지는 행동 방식과 정신적 지표를 뜻하는 것이라고 할 수 있다. 즉, 문화의 지표로써 신세대, X세대, Y세대. 그리고 지금의 N세대에 이르기까지 이러한 신조어는 젊은이들의 사상과 생각을 반영하는 것이라고 할 수 있는 것이다. 그래서 인지 소위 청소년 문화는 유행하는 직물로 비유되기도 하는데 끊임없이 결기를 거쳐 짜여지고 또 짜여져서 유행을 불러내며 표현되는 한조각의 새로운 직물과 같다고 표현된다.2). 청소년 문화를 보는 관점청소년들이 가지고 있는 행동 양식, 사고방식, 심미적인 취향, 말투, 의상 등을 통틀어 청소년의 문화라고 하지만 이러한 문화에 대해서는 사람마다 다른 견해를 가지고 있다. 이러한 견해 중의 하나가 청소년 문화를 미숙한 문화로 보는 것이다. 이러한 입장은 어른들의 시각으로 바라보는 청소년 문화의 시각으로“ 요즘 아이들은 예절을 모른다.”, “ 버릇이 없다.”라고 칭하는 것과 마찬가지로 어느 시대이든지 어른들의 눈에는 어리기만 하고 버릇없어 보이기만 하는 것이다. 이는 청소년 문화를 거의 경시· 무시하는는 뜻이다. 즉 지역별로 삶의 모습에 따라 문화를 구분 하는 것과 마찬가지로 연령별로 나누어 청소년이란 연령에 적합한 문화를 가지고 있는 것으로 간주하면서 청소년들에게 이러한 문화가 있음을 당연하게 여기는 것을 뜻한다.넷째, 청소년 문화를 대항의 문화, 혹은 반(反) 문화로 보는 입장이다. 주류 문화로 칭하여 지는 기성세대의 문화에 대항하는, 반대하는 문화라는 의미이다. 청소년들은 기성세대의 문화를 거부하면서 자신들만의 새로운 문화를 만들기를 희망한다. 새로운 세대는 기성세대와 다른 역사관, 인생관을 가지고서 앞선 세대와는 다른 삶의 방식을 추구하기 때문에 이러한 문화가 생겨난다고 보고 있다.마지막 다섯째로, 청소년 문화를 여타 다른 문화가 아닌 새로운 하나의 문화로 보는 관점이다. 문화는 물 흐르듯이 흘러 학습되어 온다고 하지만 새로운 세대는 이러한 문화를 곧이 받아들이는 것이 아니라 새롭게 재창조를 하거나 혹은 완전히 새로운 것으로 바꾸어 낸다. 이렇게 바뀌어 버린 문화는 기존 세대들의 눈살을 찌푸리게 하고 걱정스런 맘을 들게 만들지만 청소년 자신들에겐 당연하고 정상적인 행동으로 받아들여진다. 그렇기 때문에 이런 문화적 양식을 그들이 가지고 살아갈 그들 세대의 문화로 인정해야 한다는 것을 뜻하는 것이다.3). 청소년 문화의 특징청소년의 문화를 알고자 한다면 그들의 살아가고 있는 생활 방식에서 찾아야 할 것이다 . 이러한 생활 방식 속에 자리한 문화에 현재 청소년의 문화를 이끌어 가는 원동력이라고 할 수 있다. 이러한 청소년 문화의 일반적인 특징을 살펴보면 황폐한 폭력성과, 겉 멋든 현시성 그러면서도 독자적인 의사소통과 기호와 이미지의 문화 등으로 요약할 수 있다.?좋은 점첫째로, 요즘 청소년들에겐 풍요가 익숙하게 여겨진다. 이러한 풍요로움은 그들의 만들어 가는 새로운 문화의 시발점이 된다. 유명 브랜드의 옷차림, 머리모양(물들이기), 장신구, 먹을거리 등은 청소년을 드러내는 또 하나의 거울이 된다. 그들은 자신의 그대로의 모습을 예쁘게 포장하기 위해 아르바니 해도 청소년 문화의 가장 큰 특징은 개성추구의 성향일 것이다. 경제적 풍요와 정보의 홍수 속에서 자라난 초중고생들은 획일화나 몰개성을 참을 수 없는 것으로 다가와 그들은 자신들 만의 새로운 문화를 창조하기에 이른 것이다. 조사결과 72.6%가 어른이라도 잘못된 말은 따르지 않겠다고 응답, 개인적인 판단에 따라 사리를 분별하려는 욕구가 강했음을 알 수 있다.또한 청소년의 문화는 디지털 문화라고 할 수 있다. 몇 년 전 미국의 정보 사회학자 탭스콧은 그의 저서 『디지털의 성장：네트 세대의 등장』(『N세대의 무서운 아이들』로 국내에도 번역)에서 인터넷과 함께 성장한, 1977년 이후 출생자를 가르켜 ?N세대?라고 지칭한 것을 통해서 다시 청소년을 N세대라 할 수 있을 것이다. 이전 세대와 달리 요즘 학생들은 리포트 자료를 찾기 위해 힘겹게 수많은 책들을 들쳐보지 않아도 되게 되었다. 또한 누런 갱지와 까맣기만 했던 어려운 한자만 가득한 신문보다는 텔레비전 방송의 뉴스에 익숙하고 레코드판, 카세트 Tape, CD에 이어 무료로 노래를 들을 수 있는 지경에 이르게 되었다. 그들은 인터넷을 통해 또래 집단과 대화하면서 사회성과 공동체 의식을 기르고, 이를 통해 학습법, 놀이, 소비, 작업, 가정문화 등 여러 측면에서 이전세대와 다른 특성을 보이고 있다.☞-------------------------------------------------------------------?나쁜 점청소년 문화의 가장 나쁜 점은 무엇보다도 먼저 이들의 제대로 된 삶이 없다는 것이다. 우리 사회에는 학생만 있지 청소년은 없다. 하루의 대부분의 시간을 상납당한 채 상급 학교로 들어가기 위한 입시 공부에 매달려서 시험과 성적의 압박으로 인한 스트레스와 일탈행동이 주를 이룬다. 그래서 인지 제대로 된 이름이 아니라 이름붙이기도 민망한 ‘입시’라는 이름의 문화가 생겨났다. 이러한 문화속의 청소년은 어른 흉내와 제멋대로의 미성숙함과 폭력을 일삼게 되는데 그 예가 오늘날 “왕따 동영상”과 같은 참극, 찻집, 방송국, 노래방, 비디오방등을 전전하기에 급급하다. 인터넷의 보급에 따라 최근 들어서 PC방이 새로운 문화 공간으로 생겨났지만 담배와 술냄새로 찌든 패쇠된 공간이 그들의 젊음을 표출하기엔 문제가 있다. 속된 말로 청소년 출입금지 구역은 있어도 청소년들이 갈만한 구역은 없는 상황이라는 얘기다.넷째로, 청소년 간의 문화 불평등을 들 수 있다. 청소년을 하나의 동질체로만 바라보기엔 이미 청소년들 사이에는 이질성과 자신들만의 나름대로의 생각과 사고가 존재한다. 그렇기 때문에 청소년기를 다른 말로 사춘기라고도 부르는 것이다. 사회의 계층간 불평등은 이를 수용하고 이를 통해 문화를 형성해 가는 사람들의 불평등을 야기 시킨다. 고로 계층간의 격차를 통한 문화의 불평등은 몸과 마음으로 덜 성숙된 청소년들에게 있어서는 더욱 큰 상처로 다가오는 것이라 볼 수 있다.이밖에도 다양하고 복잡한 청소년들의 욕구를 제대로 충족시키지 못한다는 점, 대중매체 등에서 보여 지는 획일화 되고 단일화된 문화의 수용에 따른 창조이고, 건설적인 문화 경험을 하지 못한다는 점, 인터넷의 보급을 통한 영상매체의 발달로 감각적이고 쾌락 지향적인 문화를 걸러내지 못한 채 그대로 받아들인 다는 점, 그리고 마지막으로 청소년 자신이 문화 생산성을 잃어버릴 가능성이 문제점으로 손꼽히고 있다.☞청소년 문화공간 확대해 주세요-(연합뉴스)지방자치학교인 경북 경주시의회내 어린이의회는 행정과 교육당국에 청소년 문화공간을 확대해 달라고 건의했다. 23일 경주시의회에 따르면 지방자치학교 어린이의회는 6만명에 달하는 청소년인구에 비해 청소년 관련시설은 수련장 2곳과 어울마당 10곳, 공부방 7곳 뿐으로 크게 모자란다며 경주시 경주교육청, 경북도, 도교육위 등에 청소년 문화공간의 확충을 건의했다. 경주시 어린이의회는 "경주의 청소년 인구는 전체 시민의 21%에 해당 된다"면서 "학업에서 오는 스트레스를 해소하고 건전한 여가선용의 정착을 위해 청소년 수련시설을 포함해 문화공간의 확충이 필요하다"고 밝혔다.현행 청소년기

사회과학| 2004.07.07| 7페이지| 1,000원| 조회(445)

사회, 청소년, 문화

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[문학] 행복한 사람은 시계를 보지 않는다

행복한 사람은 시계를 보지 않는다. 제목만 보았을 때에는 행복한 삶에 대한 이야기 인 듯 하였으나 막판에 가서야 글속의 주인공의 삶이 행복하지 만은 않다는 것을 알 수 있었다. 그렇다면 이 책의 제목이 뜻하는 바가 무엇일까?주인공 나는 자끄 데상쭈 라는 미용실에 다니는 미용사이다. 나에겐 사랑하는 엄마가 있었고, 또 사랑하는 애인이 있었으며 그리고 얼굴조차 기억할 수 없는 아버지 둘이 있었다. 나는 하루 원장에게 말하고 조용히 집안에서 생각을 정리하면서 사건을 풀어나간다.첫 번째, 너의 모든 것을 좋아한 나 - 웃음소리, 내가 안경을 닦아줄 때 바라보던 너의 표정, 스크린 조명 때문에 순간순간 변하는 표정과 자주 풀리는 너의 신발끈을 묶어주는 것, 엄지손톱, 왼쪽 무릎의 흉터, 콧등의 주름과 잔뜩 웅크린 걸음거리 하나까지도 좋아한 그였지만, 그는 죽어버렸다.두 번째, 죽음과 나의 관계 - 엄마와 아빠가 찍은 사진을 보면서 지난날의 기억을 떠올린다. 비오는 날 함께 사진을 보면서 돌아가신 아름답지만 철이 없는 나의 어머니의 대한 이야기를 나누다가 정리를 다 못한 앨범을 보다가 무언가를 보고 놀란듯한 너는 사진을 찍기 좋아하는 나에게 사진은 나쁜것이라고 말하게 되어 사이가 작은 다툼을 하게 된다.세 번째, 어머니의 사진-1)여자 셋과 남자 다섯이 찍은 바닷가 사진, 나의 어머니를 중심으로 사람들은 빙둘러 쌓여 있다. 그들은 수건돌리기를 하면서 즐거운 한때를 보낸다.그리고 나의 어머니가 암으로 병원에 입원해 계실 때 너의 고모와 너는 문병을 오면서 나와의 만남이 시작된다.2) 결혼을 한 엄마, 그리고 아버지는 친구의 약혼식을 가게 된다. 자신이 사랑하는 사람이 다른 여자와 약혼식을 하는 것을 봐야 하는 엄마는 더더욱 행복한 미소를 그에게 보인다. 그러나 술자리 후에 사랑하는 남자와 맺은 사랑으로 내가 태어나게 된다. 얼마후, 남편이 죽고 장례식장에는 많은 사람들이 왔으며, 그리고 엄마의 손엔 그 남자의 결혼식날짜가 잡힌 청첩장이 쥐어진다.네 번째, 행복과 시계의 연관관계 - 태어나기 전부터 불운을 운명으로 받아들였어야 하는 나는 우연찮게 친구를 따라 점을 보게 되어 새롭게 아버지의 존재를 알게 된다. 아름답기만한 엄마는 사줄만한 것이 없지만 그런 엄마를 가꿔주는 것을 계기로 미용사의 꿈을 갖게 된다. 미용학원에 다니면서 엄마의 마사지 일을 돕던 짧았지만 행복했던 그 시절은 오래 가지 못한다. 그리고 비오는 날 저녁 너의 머리를 감겨주던 그 시절도 나에겐 참으로 행복했던 시간이었던 듯하다.마지막, 그의 죽음과 나 - 경찰은 너의 죽음을 자살로 판명짓고 나에게 뚱뚱한 여인과 한 여인의 앞에서 사진을 찍은 대여섯살의 어린아이 둘아 찍혀있는 작은 사진 한 장을 보여준다. 사진속의 알리바이, 그것은 그와 내가 의붓남매일 수 밖에 없는 원인이 되는 것이었다.작가는 나즈막히 말하는 독백체를 이용하여 읽는 우리로 하여금 현실감과 생동감을 느낄 수 있도록 하였으며 또한 여성작가 특유의 섬세한 표현을 사용하여 글을 읽을 때 눈에 보이듯 세세한 묘사를 이용하여 아름다운 사랑이야기를 만들어 냈다. 그러나 이 소설상에서 주인공과 그녀는 서로 사랑할 수 없는 의붓남매이고, 그 사실을 안 그는 스스로의 목숨을 끊어 자신에게 다가온 운명을 거스를 수 없음을 보여주었다.행복한 사람은 시계를 보지 않는다 라는 글을 가만히 생각해 보면 첫 번째, 행복한 사람에게선 흘러가는 시간을 느낄 겨를이 없다는 의미로 읽혀진다. 지나간 시절을 기억하고 추억할 수 있게 만드는 사진, 그리고 흘러간 시간을, 앞으로 다가올 미래를 잡을 수 없는 시계는 서로 상반되는 듯 하면서도 비슷한 점을 가지고 있음을 알 수 있다. 그렇기 때문에 제목을 통해 여러 가지 생각을 해 볼 수 있는 것이다. 두 번째, 시계란 하루는 24시간, 1년은 365일 처럼 이미 정해져버린 틀과 같은 것이라고 생각된다. 의붓남매와의 사랑이라는 죄, 그것을 피해 사진속의 알리바이를 없애고, 또 시간으로부터 달아나라고 말한다. 마지막으로 시계는 흘러가는 세월을 뜻하는 것이 아닌가 한다. 흘러가는 시간속에 몸을 맏긴체 앞으로 다가올 일을 미리 걱정하지 말라는 의미가 아닌가 한다.

인문/어학| 2003.06.29| 2페이지| 1,000원| 조회(464)

행복, 은희경, 시계

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중국의 이원구조

■중국의 정치, 사회, 경제의 이원구조■1. 중국정치의 이원구조: 중국은 당의 기구와 국가 기구로 나누어지는 2원구조의 정치제제 를 가지고 있다.○국가 기구°전국인민대표대: 전인대): 전국인민의 대표기관으로, 최고의 국가권력이며, 나라의 주요 인사를 뽑는일을 한다. 전인대 주축으로 전인대 상무위원회(常務委員會)(전인대에서 정한 직권들을 보완하는일과 함께, 더 상세한 세부상황을 결정한다.(예를 들어, 법을 정하면, 법을 수정, 보완함))와 지방 인민대표대회(각 지방의 최고 권력기구로 지역내의 증대한 문제를 토론하고 결정하는 일을 함)가 있다.°국가주석: 전인대에서 선출, 퇴출하기 때문에 지위가 전인대 보다 낮음, 형식적인 국가의 대표(우리나라나 다른 나라의 대통령과 다르다.)°국무원: 중앙인민정부로 최고 국가권력기관의 집행기관이자 최고국가 행정기관이다. 최고 국가 권력기구 이지만, 전국인대와 상위회에 종속적인 성질을 가지고 있다.°중앙군사위원회: 중앙군사위원회는 전국의 무장역량(군대)을 영도하는 최고의 군사영도기관이다. 당의 군사위원회와 실질적으로 차이가 없이 실질적으로 하나의 기구로 불리운다.°사법기관: 공안기간(경찰), 인민법원, 인민검찰원을 3대 사법기관이라 불리운다.○당의 기구°전국대표대: 중국공산당의 최고 영도기관으로 중국의 정치, 경제 등의 정책 방향을 알 수 있고, 권력의 이동을 쉽게 파악할 수 있다. 실질적인 의미에서 총서기보다 강하다.°중앙위원회: 전국대표대에서 선출되며, 전국대표대가 끝날때까지 임기를 하기 때문에 실질적인 당의 최고 영도기관으로 불린다. 전국대표대의 결의사항을 집행하고, 당의 모든 업무를 영도하며 대외적으로는 중국공산당을 대표한다.°중앙정치국: 중앙위원회 전체회의에서 선거로 선출한다. 중앙정치국과 중앙정치국 상무위원회는 중앙위원회 전체회의 폐회기간에 중앙위원회의 직권을 행사한다.°중앙서기처: 중앙정치국과 그의 상무위원회의 업무기구이다.그 밖에 중앙기율 검사위원회(전국대표대선출)와 중앙군사위원회(중앙위원회선출)가 있다. 그리고 지방인민대표대와 마찬가지로, 당의 지방조직이 있는데, 중화인민공화국의 행정구역의 구분에 근거하여 설치한 조직기구로써 자신이 소속한 당에게 업무를 보고하면서 지역을 지켜나간다.중국의 경우, 당의 지배와 국가의 지배의 이원구조로 되어 있지만, 서로 겹치는 것으로(즉, 당의 지위, 국가의지위 둘다 갖음), 당의 권력을 더 중시한다는 점이 중요한 포인트이다.ex: 청와대학: 당(청와대학당위원회 위원장)> 국가(청와대학교 총장)그렇지만, 시장경제체제의 도입 이후 국가의 직책이 상승되어 서로 겹치는 부분이 더 많이 생겨나게 되었다.2. 중국사회의 이원구조:호적(戶籍)제도와 도농의 이원화: 중국은 도시와 농촌을 호구(戶口)제도를 바탕으로 완벽하 게 분리하여 관리하고 있다.°처음에는 도·농간 인구이동을 제한하지 않았으나, 1950년대 대량의 농민유입, 자연재해로 인한 양식부족, 국력결핍 초래 등 원인 때문에 호구제도를 이용한 도·농간 역할분담을 모색하게 되었다. 그리하여, 법으로써, 농민의 도시진입을 엄격히 제한하고, 도시·농촌인구를 법률적(호적)으로 분리하게 되었다. 나라의 경우 그 많은 국민들을 다 관리할 수 없다는 이유로, (자원의 한계에 다달하여) 도시민들의 경우, 국가가 지원을 해주고, 사회보장도 잘 되어 있으나, 농민의 경우, 자급자족으로써 생계를 꾸려 나가야 하였다. 그러다가, 시장 경제체제의 도입이후, 값싼 노동력과 많은 노동량 생산을 위해, 농민의 도시 이동을 가능케 하였다. 그렇지만, 도시에서 농민의 경우 스스로 의식주를 해결할 수 있다는 전제하에 장기간 도시에서 생활을 허락하였으나, 주거, 생활기초를 호구정착의 기준으로 하였기 때문에 국가지원이 안되고 오히려 돈을 내어 그 권한을 사드려야 하는 불편함이 있다.그런 이유로, 중국에서는 귀성문제가 큰 문제로 대두되고 있는데, 이는 민공조(농민노동자)들이 많아, 고향으로 가는 사람들이 많기 때문이다. 또한, 중국에서는 일정기간만 돈을 벌고 다시 고향으로 돌아가는 사람들이 증가하고 있다고 한다. 이러한 현상은, 1태아 낳기 운도이 현실적인 도움을 주었다.(애는 고향에 맡기고 몸만 도시에 와서 생활함, 또한 호구는 농촌에 있기 때문임)그리하여, 요즈음 중국에서는 호구제도의 개혁을 통해 농촌인구의 도시이동을 촉진시킨다는 것 외에, 인구, 공업, 상업, 학교 등을 교외지역으로 이동할 수 있도록 공간을 제공하고, 농촌을 더 살기 좋게 만드는 계기가 되었다.3. 중국 경제의 이원구조 : 중국의 경우 시장경제체제의 돌입이후, 사회주의 계획경제의 틀 안에 중국특유의 시장경제체제를 만들어 사용, 동시에 존재하는 이원구조가 성립되었다.

인문/어학| 2003.06.29| 3페이지| 1,000원| 조회(471)

당, 전국인민대표대, 호적(戶籍)제도

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[독후감] 영혼의 산을 읽고

기행적인 문체를 사용하여 이야기 전개없이 주욱 써내려 가는 이 소설은 읽기가 지루하기도 하였고, 사실 나에게 있어서 많이 어려운 소설이기도 하였다.영혼의 산은 작중인물인, '나'와 그리고 '당신'이라는 인칭 대명사를 통해서 소설의 전말의 줄거리를 이끌어 가고 있다. 글속에 주인공 대신, 인칭대명사를 이용해 그 글을 읽는 우리로 하여금 우리 자신들의 이야기처럼 느껴지게하는(생동감 있는) 글을 만들어 내고 있는 것이다.'나'와 '당신'은 여행을 한다. '나'는 현실속에서 존재하는 작가 자신이고, '당신'은 아마도 우리자신, 혹은 중국인들의 마음을 대변하는 것이 아닐지 모르겠다. 나와 당신의 이야기는 서로 다른 듯 하면서 같은 의미를 갖고 있다. '당신'은 우이진에서부터 영산으로 떠나는 여행객이다. 그는 여행을 하면서 한 여성과 만나고(그녀는 사랑의 본질, 행복의 본질과 같은 것을 찾으러 온 듯 하다.) 같이 여행하면서 각 지방의 전해오는 이야기를 전해주거나 전해 받는다. 그리고 '나'는 작가지만 작가의 활동이 불분명짐과 폐암 판정이 오진으로 나옴으로써 작가 자신의 새로운 삶을 찾기 위해 여행을 떠나는 인물이다. 그는 민요나 혹은 민간신앙, 그리고 야생인간을 찾아 이곳저곳을 떠돌아 다닌다.글속에 등장하는 당신, 그리고 당신이 만나는 많은 여성들의 삶은 행복해보이지 많은 않는다. 진정한 사랑이 무엇인지 모르는 당신과, 그리고 사랑보다는 결혼을 통한 보상을 바라는많은 여성, 그리고 욕망을 채우는 것에만 급급한 여자들을 보면서 중국인들의 삶 또한 우리들의 삶과 다를 바 없다는 것을 알 수 있었다.또한 '나'가 여행을 가는 곳 마다, 베이징에서 글을 쓰는 사람이라는 말을 하면 깍듯이 모시는 마을 사람들, 그리고 베이징과 같은 곳을 염원하고, 그에게 접근하는 여성들의 삶을 통해서 아직까지 힘들게 살아가고 있는 중국 사람들의 모습을 알 수 있었다. 그리고 무당이라던가, 국가의 탄압을 받으면서도 민가를 암송하는 할아버지, 그리고 민중예술을 하는 사람들의 삶속에서 중국의 종교가 불교, 그리고 도교, 유교와 그리고 여러 많은 민족신앙들의 융합으로 이루어져 나가고 있음을 알 수 있었다.'당신'이 그리고 '나'가 여행을 하면서 만난 중국의 여러 땅들은 황폐해지고 생동감을 잃어가고 있음을 글 속에서 느낄 수 있었다. 잘은 알지 못하지만 중국 역시 우리나라와 마찬가지로 많은 혁명과 그리고 빠르게 전개되는 나라의 발전 등으로 큰 도시와 그 중심가에서는 소위 말하는 사람냄새가 나는 삶을 찾기가 힘들게 된 듯하다. 또한 작은 도시와 시골에서는 나라에게 소외되고 그리고 그 지역안의 사람들에게 조차도 소외되어 몇몇의 노인들이나 그들 지방의 전례와 전통을 지켜나가고 있는 것 같다.

독후감/창작| 2003.05.18| 3페이지| 1,000원| 조회(444)

중국소설, 영혼의 산, 노벨 문학상

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