듀이의 생애(1859∼1952)와 사상듀이의 사회교육의 관점은 맥밀런의 유아교육에 대한 관점과 매우 유사함을 볼 수 있다. 어린이들의 환경은 가정에서 학교와 사회로 확대되어야 하며, 어린이의 성장발달을 위해 더 자유롭고 풍부한 인간 접촉과 상호 작용 그리고 사회적 활동이 필요하다고 생각하였다.실용주의 철학을 대표하는 사상가요, 철학자이며, 교육자인 듀이는 1859년 미국 버몬트주 벌링턴에서 태어났다.15세 때 고등학교 졸업, 벌링턴 시에 있었떤 버몬트 대학에 입학하여 이곳에서 그리스어, 라틴어, 수학, 자연과학을 배웠다. 생리학에서는 영국의 다윈주의장니 헉슬리의 교과서를 사용하였는데, 이것은 그 후 듀이 사상에 커다란 영향을 미쳤다.졸업 후 한동안 펜실베이니아의 고등학교에서 라틴어, 대수, 자연과학을 가르쳤으며, 또 초등학교 교사로도 있었다.1882년에 존스 흡킨스 대학교의 대학원에 진학하여 여기서 저명한 교수들로부터 많은 것을 배웠는데 그것은 곧 그의 철학 및 교육이론에 지대한 영향을 미쳤다.스탠리 홀로 부터는 심리학을, 허버트 아담스로부터 역사를, 그리소 퍼어스와 모리스로부터는 철학을 배웠고, 2년 후에 학위를 받았으며 미시간 대학교의 철학 강사가 되었다.이어서 미네소타 대학교의 철학교수, 이어서 미시간 대학교의 철학교수로 전임하였다. 1894년 35세 때 시카고 대학교 철학 주임교수로 초빙되었고, 1902년부터 1904년까지는 교육학부장으로 있었다. 시카고 대학교 재임 10년 간의 그의 교육상의 연구와 실험은 세계적인 명성을 얻게 하였다.1986년에 그는 일부 학부형의 지원하에 소규모의 초등학교를 대학부속학교로 개발하였다. 이것이 바로 유명한 '실험학교'(The Laboratory School)로서 흔히 '듀이 스쿨'로 불렸다. 듀이 스쿨은 대학으로부터의 원조도 약간 있었으나 그보다는 후원자와 친구들의 지원하에 7년 반 동안 계속되었다. 이 학교의 지도를 통해서 얻은 경험은 그 후 듀이의 여러 저작에 지대한 영향을 미쳤다.1900년대 초 유아교육에 대한 관심과 사회적 요구는 유아학교와 유치원의 설립을 촉진했고, 발전시켰다.1920년대부터는 미국의 진보주의 교육운동은 유치원과 영아학교의 변화에도 크게 영향을 주었다. 듀이는 학교가 사회적 상황에 적응해야 함을 주장하고, 학교와 생활과의 관계, 학교에서 어린이들의 발달과의 관계에 대해 관심을 가지고 어린이들을 집단적으로 다루기보다는 매우 독특한 개성적 존재로 다루어야함을 강조하였다.1930년 이후에는 컬럼비아대학 명예교수가 되었다. 그는 처음에 헤겔 철학의 영향을 받았으나, 차차 W.제임스의 프래그머티즘에 끌려, 이것을 발전시킴으로써 프래그머티즘(실용주의) 또는 인스트루멘털리즘(도구주의)의 입장을 확립하였다.그의 「논리학적 이론의 연구」(1903) 「실험적 논리학 논문집」(1916) 「사고의 방법」(1933) 등에 의하면, 모든 사고(思考)는 혼탁하고 불확실한 상황을 명확한 상황으로 개조(改造)하는 노력, 다시 말하면 ‘탐구(探求)’인 것이다. 관념이란 이를 위한 실험적인 가설(假說)이며 도구이다.예를 들면, 처음에는 무엇인지 모르는 것도, 이것은 오렌지의 일종이 아닐까 하고 잘라 보고 맛봄으로써 오렌지라는 것을 알 수 있듯이, 실험적인 가설로서의 관념은 상황을 개조하기 위한 도구라고 말할 수 있다. 따라서 칼의 좋고 나쁨이 잘 드느냐 아니냐에 따라 결정되듯이, 관념의 좋고 나쁨(진위)은 상황을 개조할 수 있는지의 유효성(有效性)에 의하여 판정된다.이러한 기본적인 입장에서, 논리학은 모든 분야에서의 탐구 규범과 생차를 분명히 함으로서 앞으로의 탐구를 보다 더 유효한 것으로 만들 수 있다고 주장하는 「논리학―탐구의 이론」 (1938)을 저술하였다. 또한 「경험으로서의 예술」(1934)에 의하면, 경험은 인식(認識)의 한 형식일 뿐만 아니라, 반성이 가미되기 전에 느껴지며 살아 있는 것으로서 널리 해석된다.
1.정의칼빈을 중심으로 그와 신학적 내용을 발전시키며 믿고 따르는 모든 것을뜻한다.2.신학적 표현1)개혁주의: 칼빈의 사상중 신학적 측면을 강조하는 것으로 화란에서 시작했다(신앙중심)2)장로교: 교회정치를 중심으로 스코틀랜드에서 시작했다.3.중심사상1)하나님 중심사상: 만물은 하나님으로부터 나와 하나님을 통해 하나님께귀결. (反물질중심, 인간중심)2)성경의 무오성3)삶의 전 포괄성: 모든 영역에 하나님의 주권이 미친다.4.칼빈에게 영향을 준 사람1)어거스틴: 은총론-구원은 하나님의 전적인 은혜이다.2)펠라기우스: 원죄의 거부(믿음과 선행으로 구원) - 이단으로 정죄5.칼빈의 생애1)출생-1509년9월1일,2)학문-헬라어능통,법학,로마법,철학,고전,라틴3)저서- 1532년 세네카의 관용론 주석,1536년 기독교강요 출판(익명-겸손, 천주교박해)1542년의 책 -찬송의 중요성 인식, 온 회중이 불러야한다(성가대반대), 첫찬송은 예배의 중요한 부분으로 구원의 기쁨을 찬양해야한다. 4부합창은 혼란을 야기하므로 배제. 목사는 말씀을 선포하는 전권대사이다.4)칼빈의 마지막생애: 1559년 각종질병으로 위기를 맞이했으며 기독교강요 최종 판이 완성, 1564년 베자를 후계자로 임명한 후 죽음제13강 결혼관1기원: 결혼은 하나님께서 만드신 제도이다(창2:18) 즉, 창조 규례인 것이다.2.독신에 대해: 사람은 참다운 생활을 하기 위해서는 창조규례를 지키는것이 원칙이다. 그러므로 독신은 많은 문제를 일으킬 수 있다. 고전7:1,7절을 보면 특별한 은사자만을 독신 생활을 할 수 있다고 말한다. (오리겐,사도바울) 그리고 동거는 말씀에 위배 된 것으로 좋지 못하다.3.결혼의 목적: 사람을 창조하신 목적은 창1:27-28에 기록되었다. 여기서결혼의 목적을 살펴본다면1)자녀의 양육- 다산이 성경적이다. 인구는 그 나라의 국력을 과시하기도한다.2)서로 보완하기 위한 것이다.(창2:20) 여자와 남자는 하나님의 형상으로지으심을 받았으므로 동등한 입장에서 동반자적 관계를 지녀야 한다. 두사람은 한 몸 인 것이다.(창1:27,2;22-23) (참고; 결혼 후 과거의 실수에 대한 고백- 이야기하는것이 원칙이다. 그러나 피차에 큰 상처를 주므로(이혼경우가 많고 무시를당함) 이야기하지 않는 것이 좋다. 만약이야기 했다면 그 후의 모든 책임은당사자가 진다)4.결혼의 자격: 창2:24절을 보면(떠남) 신체적, 인격적, 경제적, 신앙적으로 독립할 수 있어야 한다.5.결혼의 제도: 창2:23절을 보면 일부일처제가 원칙이다. 구약성경에서는일부다처제가 나온다(라멕,아브라함,야곱,다윗....). 그러나 이들은 그로인해 고통을 받게 된다. 신약성경에는 일부일처제가 분명히 나온다. 오직한 사람을 사랑하는 것이 가장 행복한 것이다.6.이혼에 대하여:1)성경의 측면: 마19:3-9은 이혼을 금지한다. 이혼은 불행을 초래한다.그러나 음행한 연고가 있을 때 이혼의 사유가 된다. 그러나 이혼하라는 것은 절대 아니다. 고전7:15절에서는 신앙인과 불신자의 경우를 나누어 말한다. 결론은 이혼하지 말고 감화를 주어 신앙인으로 만들라는 것이다. 그러나 결혼생활의 거부, 가출시는 이혼을 허용한다. 이럴 때는 이혼을 당할 수도 있다.2)신학자: 알코올,마약등에 중독 되면 집안을 정상적으로 이끌 수 없으므로 자녀 등의 정상적인 생활이 불가능하므로 이혼 할 수 있다고 말한다. 그러나 이혼을 하라는 것은 절대 아니다.7.성경적 배우자상1)이성간의 결혼이다. 창19장을 보면 동성애가 나온다. 사도바울은 남색과 여색은 하나님께 가증한 것이라고 말한다(롬1:26-27). 에이즈는 동성애자들에 대한 징계일 것이다.2)남자는 적극성을 가지고 있고 여자는 현숙한 것이 좋다(잠31장3절) 꽃에 벌이 날아오는 것이다.3)자아를 발전시키려는 생각을 지닌 배우자가 좋다.4)창24장에 나오는 배우자상순결한 사람(16절)착하고 현숙한 사람(대접)평소에 아는 사람(가까운 조직 구성원)기도를 통해 만난 사람신앙인 인 사람주위 사람이 동조하는 사람:하나님의 뜻이라면 결혼은 순조롭게 진행될 것이 다. 그러므로 3자의 조언을 무시해서는 안 된다.남자가 연령이 많은 것이 좋다. 가장은 남자이다. 뒤바뀌는 것은 본성상 위배.연애의 상대자-흰 드레스는 순결을 뜻한다. 그러므로 연애와 결혼 상대자는 동일한것이 좋다.(참고) 변심시 기독교인의 자세: 보복이 아닌 축복으로 보내야 한다.1.서론4.19의거등 우리의 역사는 그리 밝지 못했습니다. 이런 상황에서 우리는기독교적 국가관을 확고히 지녀야 합니다. 하나님께서는 태어나면서 우리에게 '법정신'을 주셨습니다. 아리스토텔레스는 '인간은 사회적 동물이라고말합니다. 인간은 혼자 살 수 없는 존재로 집단과 조직이 필요하며 자연히법이 필요하게 되었습니다. 교회 없이 신앙이 불가능하듯 국가 없이 사회생활은 불가능합니다. 국가는 하나님이 주신 일반은혜입니다. 그러므로 국가는 하나님의 사자라고 할 수 있습니다.2.국가의 필요성인간의 타락으로 국가는 필요하게 된 것이다. 죄의 유혹에 강력한 법과통치로 억제하기 위한 것이다. 그러기 위해 국가라는 강력한 힘이 필요한것이다.3.임무 -- 국가의 임무는 생명과 재산을 보호하는 것이다. 그 외에도 정부의 기능은 나날이 더 커지고 있다.4.국민의 국가에 대한 순종과 경외칼빈은 독재정치를 한다 하더라도 무정부상태보다 낫다고 말한다. 롬13:1절 이하에서 국가의 권위에 복종 할 것을 말한다. 그리고 통치자는 하나
줄거리스코틀랜드의 장군 멕베드는 스코틀랜드 왕 당컨을 암살하고 자신이왕이 된다. 암살된 왕의 아들 맬컴은 영국으로 망명하고 귀족들도스코틀랜드를 떠난다. 멕베드를 왕으로 섬기는 귀족들은 대부분충성스럽지 못하며 멕베드는 그를 반대하는 자는 모두 암살하고폭정을 계속한다. 결국에는 망명한 왕자와 귀족들이 영국군의 도움을얻어 멕베드를 제거한다.1막 1장천둥과 번개치는데 세 마녀 등장하여 맥베스를 만나러 간다.1막 2-4장포레스 근방의 진영에서 국왕인 덩컨이 여러 장군과 귀족들로부터 전쟁의 경과보고를 받는다. 마녀들은 맥베스와 뱅코우를 만나 맥베스에게는 그래미스와 코더의 영주, 국왕이 될 것이라고 예언하고, 뱅코우에게는 자신은 왕이 되지 못하지만 여러 왕을 낳게 될 것이라고 예언한다. 마녀들이 사라진 후 그 예언들에 대해 의아해 하고 있는 두 사람에게 로스와 앵거스가 나타나 맥베스의 승전을 축하하며 코더의 영주로 임명된 소식을 전해준다. 맥베스와 뱅코우는 마녀들의 예언이 맞아들었음에 놀라움을 금치 못하고 맥베스는 다음에 이루어질 예언에 대한 생각으로 황홀경에 빠져든다. 뱅코우는 넋이 나가있는 맥베스를 채근해 모두 함께 국왕에게로 간다. 코더의 사형이 집행된 후 맥베스, 뱅커우, 로스, 앵거스가 도착한다. 덩컨은 맥베스의 충성심을 철저히 신뢰하여 그의 공적을 칭찬하기에 여념이 없다. 덩컨은 맬컴왕자를 세자로 봉하고 맥베스를 정식으로 코더의 영주라 칭한다. 맥베스의 마음 속은 이미 탐욕으로 가득차 세자를 장애물로 여기게 되지만 이를 알 리 없는 국왕은 맥베스를 선발대로 하여 성으로 행차한다.1막 5-7장맥베스 부인은 맥베스가 마녀로부터 받은 예언의 내용을 써 보낸 편지를 읽는다. 부인의 마음은 금새 탐욕으로 가득차 그날 밤 왕을 죽이려는 음모를 꾸민다. 맥베스의 성 앞에서 부인이 덩컨일행을 맞아 맥베스에게로 안내한다. 맥베스의 성 안에 있는 뜰에서 연회가 베풀어진다. 맥베스는 자신이 덕망있는 국왕을 신하로서 시해하려 한다는 사실에 잠시 마음이 흔들리지만 부인의 간교한 말에 설득당해 결국 끔직한 음모를 결심하고 만다.2막 1-2장뱅코우가 침소로 돌아가자 맥베스는 부인에게 일을 시작하게 한다. 부인은 시종들의 밤술에 마취제를 넣어 골아 떨어지게 한다. 맥베스는 결국 덩컨을 죽이지만 마음 속의 죄의식과 공포를 버리지 못해 괴로워한다. 부인은 그런 맥베스를 오히려 나약하다고 질책하며 잠든 시종들이 살인한 것처럼 깜쪽같이 꾸며 놓는다.2막 3-4장이른 아침 맥더프와 래녹스가 국왕을 보러 맥베스의 성으로 찾아왔다가 국왕의 죽음을 목격한다. 맥베스와 그의 부인은 시치미를 떼며 슬픈 척 하고 나머지 사람들은 시종들이 살해한 것으로 믿는다. 맥더프와 뱅코우 등은 이번 대역음모에 대항해 싸우기로 결의하고 두 왕자는 각기 다른 나라로 피신하기로 결정한다. 사람들은 두 왕자가 시종들을 사주해 시역한 것이며, 맥베스가 왕으로 추대되어 곧 대관식을 올리게 된다고 알게 된다.3막 1-2장국왕이 된 맥베스는 길을 떠나는 뱅코우를 배웅하면서 만찬회에 늦지말라고 이른다. 그러나 맥베스는 마녀들이 뱅코우에게 한 예언을 두려워한 나머지, 자객들에게 그날 밤 뱅코우와 그의 아들 프리언스를 살해하라고 명령한다. 맥베스는 죄를 짓고 난 후의 불안감에 쌓여 있는 부인에게 그날 밤 자신이 계획한 음모를 귀뜸해 준다.3막 3-4장자객들은 숲 속에 잠복해 있다가 궁전으로 돌아가는 뱅코우와 프리언스를 덮친다. 그러나 횃불이 꺼지는 바람에 뱅코우만 해치우고 프리언스는 놓치고 만다. 연회가 베풀어지고 있는 궁중에 자객 하나가 돌아와 결과를 보고하자 맥베스는 우선 한시름 놓는다. 그 때 뱅코우의 유령이 자신의 의자에 앉아있는 것을 보고 소스라치게 놀란다. 그러나 다른 사람의 눈에는 보이지 않는다. 부인은 그가 순간적인 발작을 하고 있는 것이라고 사람들에게 둘러대고 맥베스는 공포때문에 허깨비를 본 것일 뿐이라고 자위한다.3막 5장황야에서 세 마녀가 헤커티와 만난다. 헤커티는 맥베스가 자신을 찾아올 것을 알고 마약과 주문을 준비한다.3막 6장래녹스는 소문대로 두 왕자를 의심하고 맥베스를 신뢰한다. 그러나 다른 귀족은 맥베스를 폭군으로 여기며 영국으로 간 왕자 맬컴이 영국왕의 지원을 받고 있다는 사실에 든든해 한다. 래녹스는 그를 통해 연회 참석을 거부했던 맥더프의 소환 소식을 듣게 된다.4막 1장맥베스가 동굴로 마녀들을 찾아간다. 마녀들은 환영을 통해 뱅코우의 자손들이 왕위를 계승하는 모습을 그에게 보여주고 또 파이프의 영주인 맥더프를 경계하라고 이른다. 맥베스는 래녹스를 통해 맥더프가 영국으로 도주한 사실을 알게 되자, 그의 성을 탈취하고 가족들을 몰살하기로 마음먹는다.4막 2-3장맥더프의 성에서 자객들이 부인과 아들을 살해한다. 영국 에드워드의 성 앞, 맥더프가 맥베스의 반역 사실에 분개하며 맬컴에게 쓰러진 조국을 다시 일으켜 보자고 설득하지만 맬컴은 자책할 뿐이다. 그러나 맥더프의 진심이 결국 맬컴의 마음을 돌려 놓는다. 그 때 로스가 와서 맥더프 성의 몰락과 그의 가족들이 살해당한 소식을 전한다. 맬컴과 맥더프는 맥베스에게 복수하기 위해 영국왕의 도움을 받으러 성으로 간다.
![[소설] 멕베드에 대해...](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2002/05/11/data1092294-0001.jpg)
