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[수업지도안] 고려의 성립

4. 고려의 성립후삼국 고려의 건국 민족의 재통일전시학습학습목표① 신라 말에 호족 세력이 성장할 수 있었던 시대적 배경을 설명할 수 있다 ② 후삼국의 분열이 있게 된 근본 원인을 설명할 수 있다 ③ 고려 건국과 민족 재통일이 가지는 의의를 설명할 수 있다.후삼국고려의 건국민족의 재통일학습정리진골세력분쟁지방의 반란농민의 반란호족의 대두신라사회의 모순후삼국 후백제(견훤) 후고구려 (태봉 - 궁예) 고려 - 왕건 기존의 신라민족의 재통일 신라의 병합 935년 후백제 격파 936년 발해유민 포섭분열의 주된요인통일의 원동력형 성 평 가진골세력의 분쟁1.다음 중 신라가 분열 하게 된 원인이 아닌 것은?농민의 반란9두품의 반란지방의 반란2. 후삼국을 통일하여 대업을 이룬 왕은 ?왕 건학살 정책3.다음 중 태조 왕건의 정책이 아닌 것은?융화정책북진정책숭불정책수고 했어요맞았어요. 신라에는 진골세력과 6두품. 5두품.4두품 외에는 없어요.맞았어요. 태조 왕건은 백성들을 아끼고 사랑해서 함부로 죽이지 않았어요.틀렸어요틀렸어요{nameOfApplication=Show}

교육학| 2003.01.14| 24페이지| 1,000원| 조회(923)

역사, 고려, 수업지도안, 후삼국

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[교육철학] 로마시대의 교육사상가

1. 키케로(M J. Cicero, B.C. 106-43)키케로는 아르피눔이라는 시골 소읍의 신흥 귀족가문에서 태어났다. 그는 어린 시절부터 총명하기로 이름이 높았으며 이후에도 뛰어난 통찰력과 다재다능함 때문에 많은 학자들로부터 존경을 받았다. 그는 공화정시대의 정치가로 활약하면서 집정관의 지위에 오르기도 하였다. 청년시절 그는 아테네로 유학하여 아카데미학파의 안티오코스, 스토아학파의 파나이티오스의 강의를 들었다.그의 공적 가운데 빼놓을 수 없는 것은 그리스어로 된 철학용어를 라틴어로 번역한 일이다. 오늘날 영어, 불어, 독어로 된 철학용어의 태반은 그의 라틴어 번역에 의거하고 있다. 그는 전통적인 종교와 도덕적 신념을 수용하면서 의무에 순종하고 자기도야를 강조하는 스토아철학과 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스로 이어지는 덕의 사상을 주장하였다. 그는 만년에 이르러 정치적 쟁투로 인해 불행하게 암살당했다. 그가 남긴 대표적 저서로는 「웅변론(De Oratore)」이 있다.키케로는 그의 웅변술을 통하여 그리스의 전통적 가치와 이상을 라틴세계에 널리 알린 그리스 문화의 대변자였다. 이런 키케로의 영향으로 로마교육의 기본목표는 의사전달의 중요한 수단이 되는 대중연설의 기술을 증진시키는 일이 되었다.키케로 사상의 주류는 그리스의 인문주의에 있다. 그는 인간의 완성은 사회적 삶에 참여함으로 가능하다는 헬레니즘의 주장을 수용하면서 자유교양교육의 전통을 견지해 나갔다. 그리고 그는 인간의 성향은 기본적으로 선하다고 보았으며, 교육은 선을 실현할 수 있도록 하는 데 의의가 있다고 하였다. 따라서 키케로의 교육목적은 교육을 통한 선이 실현에 있었으며, 이런 목적의 실현이 인간에게 행복을 찾을 수 있게 한다는 것이다.따라서 키케로는 이런 목적의 실현에 적합한 인간상으로 웅변가를 제시한다. 웅변가는 넓은 교양과 훌륭한 인간성을 갖추어서 선을 내세우는 토론에 능숙하게 임하며 공명정대한 대의를 부르짖는 자라고 하였다. 키케로가 말하는 웅변가는 듣기 좋은 말만 택하거나 감정을 자극하는 언사를 펼쳐 자신의 사욕을 채우는 담론가가 아니다.키케로가 내세우는 훌륭한 웅변가가 갖추어야 할 조건을 다음과 같이 열거해 본다.첫째, 수사학, 문학, 역사, 정치학, 법률학, 철학 등에 정통하여야 한다.둘째, 스토아철학의 가치들 즉, 명예심, 의무감, 애국심, 자기도야정신, 공공봉사정신 등을 이해하고 실천하여야 한다.셋째, 상대방에게 자기 의사를 표현할 때 지나친 감정, 장황함, 과장됨을 삼가고 과격한 표현이나 단조롭거나 무미건조한 표현을 피해야 한다.넷째, 웅변가는 명쾌하게 진리를 밝히기 위해서는 균형 잡히고 정확하며 잘 정리된 문장을 사용하여야 한다.다섯째, 웅변가는 타인의 의견, 신념, 관심사항을 존중하고 그들의 지적 자유와 자기표현의 권리를 보호할 수 있는 관대하고 친근한 사람이 되어야 한다.여섯째, 웅변가는 의사를 결정하기 전에 논의의 여지가 있는 문제들에 대해서는 항상 다양한 견해를 살펴야 한다.키케로에 따르면, 이런 자질을 갖춘 웅변가는 자기자신의 근본적인 신념은 포기하지 않으면서도 항상 다양한 견해 가운데서 어떤 진리를 발견할 수 있으며 어려운 문제에 대해서는 마침내 합리적인 합의를 이끌어 낼 수 있다고 보았다. 키케로가 말하는 웅변가는 따라서 그리스인들이 교육적 인간상으로 추구하였던 교양인과 같은 유형의 인간상이라고 볼 수 있다.따라서 키케로는 정치활동을 통해 국가의 발전을 도모하는 사람으로서 위와 같은 자질을 갖춘 웅변가가 정치지도자가 되어 국가를 이끌어 가야 한다고 보았다. 그는 당시 로마에서 가능한 정치형태로 군주정치체제와 과두정치체제 그리고 민주정치체제 세 가지를 예로 들었다. 군주정치체제에 대해서는 국민들에게 충분한 권리를 제공할 만큼 현명한 군주를 만나지 못하는 한 많은 사람들은 자신의 권리를 박탈당하기 십상이라고 보았으며, 과두정치체제에 대해서는 통치자들은 국민들에게 거의 대부분 자유를 주지 않고 정의롭지 못한 부담만을 안겨준다고 보았다. 그리고 민주정치체제에 대해서는 지혜나 기술, 성격 등의 면에서 자질이 우수한 시민들은 그렇지 못한 시민들보다 더 좋은 대우를 받을 수 없는 정치체제로 보았다. 키케로는 이 가운데 한 가지를 택하라고 한다면, 현명한 군주가 다스리는 군주정치체제를 선택하겠다고 하였다. 그러나 그는 교양을 갖춘 시민들은 실제적으로 위와 같은 세 가지체제로부터 장점은 취하고 단점은 피하는 노력을 계속해야 한다고 충고하였다.또한 키케로는 법률에 대한 자신의 견해를 다음과 같이 피력하였다. 즉, 현명한 통치자는 신중하고 합리적인 사람들이 수용할 수 있는 법을 제정하고, 올바르고 현명한 행정가나 재판관들은 신중하고 합리적인 사람들이 수용할 수 있는 방법으로 법을 해석하고 적용한다는 것이다. 이런 방식으로 법률을 제정하고 적용한다면 가장 공평무사한 정책이나 결정이 나오게 될 뿐 아니라 전체 공동체를 훌륭하게 보존하면서도 개개인에게는 정의를 행할 수 있게 된다는 것이다. 어느 누구도 권력을 남용해서는 안 된다는 키케로의 경고가 담긴 주장이다.그러므로 학생들은 모든 견해를 충분히 고려하고 타인을 이해하고 존중하는 방법을 배워야 한다고 충고한다. 그리고 학생들은 절제심, 합리성, 공평의 원리 등을 배워야 할뿐만 아니라 규칙이나 법률, 그리고 의견이나 주장의 실제적 중요성을 인식해야 한다고 주장하였다. 키케로가 이런 교육관, 정치관, 법률관을 가질 수 있었던 까닭은 그가 인간의 선한 본성을 중시하였기 때문이다.2. 퀸틸리안(M. F. Quintilian, 35-95)퀸틸리안은 스페인의 시골 마을 칼라구리스에서 태어났다. 그는 유명한 수사학자였던 아버지의 영향으로 로마에서 법학과 수사학을 공부하였으며, 68년에는 로마에서 수사학교를 설립하여 문법과 변론술 등을 가르쳤다. 그는 로마의 현군이었던 베스파시아누스 황제의 신임을 얻어 국가자의 재정적 지원을 받았으며 처음으로 봉급을 받은 교사가 되었다. 그의 수사학교를 통하여 로마의 유명한 법관, 정치인, 군인들이 많이 배출되었다.퀸틸리안은 55세가 되던 90년에는 모든 공직생활에서 은퇴한 후 그의 주저인 「웅변교수론(De Institutione Oratoria)」을 집필하는 등 저술활동에 몰두하였다. 그의 20년간의 교육경험을 배경으로 2년간에 걸쳐 완성한 것이 바로 12권으로 구성된 「웅변교수론」이다. 제1권은 웅변가의 예비교육을, 제2권은 웅변가의 양성과 변론술의 본질을 논하였는데 이 두 권은 공히 초등, 중등교육의 방법과 교과 및 관리훈련을 자세히 논하고 또한 고등교육에 속하는 수사학의 제반원리와 교수법을 논하였다. 3권에서 7권까지는 문장의 구상과 창작에 관해, 8권에서 11권까지는 암송이나 발음 등 웅변술에 관해 논하였으며, 12권에서는 교육의 이상과 웅변가의 이상에 관해 논하였다. 이 책은 이론적 성격을 지녔다기보다는 실제적 성격을 지닌 것이 특징이라고 하겠다.그리고 퀸틸리안의 최초의 저술은 「웅변술 쇠퇴 원인론(De Causis Coruptae Eloquen- tiae)」이었는데, 이 책에서 그는 당시의 변론술이 형식화된 것을 한탄하고 그 원인을 지적하였다. 공화정에서 제정으로 이행되는 과정에서 정치적 자유가 상실되어 감에 따라 언론의 기술로서의 웅변술이 그 존재기반을 상실하게 되었다. 그리스시대부터 변론술은 의회변론, 법정변론, 의례변론으로 삼분되어 왔는데 의회변론은 유명무실해졌고 법정변론도 자유롭지 못하게 되어 버렸다. 따라서 웅변은 이제 위험한 기술로 인식되었고 오히려 침묵이 웅변 이상의 미덕이 된 것이다. 변론의 주제는 인간의 삶에서 점점 멀어지게 되어 변론술이 변론을 위한 변론으로 형식고 기교만 강조하기에 이르렀다는 것이다.퀸틸리안은 변론의 형식화나 웅변교육의 타락에 대하여 많은 관심을 가졌으며 변론술의 회복과 교육에 대단한 정열을 기울였다. 그는 변론의 원리를 넓고 다양하게 연구하여 그리스시대 이래 변론술을 집대성하였고, 웅변가의 양성을 위해 키케로의 교육적 주장을 수용하였다. 즉, 웅변술이란 지적, 도덕적, 언어적 교양의 결정체임을 강조하고 변론의 기본과정을 경시하였던 당시의 풍토를 비판한 것이다.퀸틸리안에 따르면, 인간은 누구나 스스로 학습할 수 있는 능력을 선천적으로 지니고 있다. 새는 날 수 있으며 말은 달릴 수 있게 태어나는 것처럼, 인간은 이해할 수 있는 능력을 지니고 태어난다는 것이다. 이런 관점에서 그는 어린이의 선천적 능력을 계발하는 일을 교육의 궁극적 목적으로 삼았으며, 웅변가 양성을 교육의 구체적 목적으로 간주하였다. 따라서 그는 형식과 기교에 빠진 웅변술과 웅변가 교육을 개혁하여 교양을 밑바탕에 둔 선한 인간으로서의 웅변가를 양성하고자 한 것이다(중략).

교육학| 2003.01.02| 4페이지| 1,000원| 조회(739)

교육사상, 교육철학, 키케로, 퀸틸리안, 로마시대의 교육사상

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[제도교육의 문제점] 제도교육의 문제점과 대안학교 평가D별로예요

우리나라의 대안교육운영과정에 대한 고찰목차Ⅰ서론 -------------------------------------------------------- 21. 연구의 필요성 -------------------------------------------------22. 연구내용 -----------------------------------------------------3Ⅱ대안교육 ---------------------------------------------------41. 대안교육의 태동 -----------------------------------------------42. 대안교육기관의 형태 -------------------------------------------51) 전일제 대안교육기관 -------------------------------------------5(1) 특성화고등학교-----------------------------------------------5(2) 비정규 대안학교----------------------------------------------52) 프로그램 형태의 대안교육 기관-----------------------------------6(1) 계절제 대안학교----------------------------------------------6(2) 방과후 또는 주말학교------------------------------------------6(3) 가정학교----------------------------------------------------63. 대안교육 관련 기구와 매체---------------------------------------74. 대안교육운영의 실례--------------------------------------------71) 교육현장 및 교육방법-------------------------------------------72) 졸업 후 진로------------------------그런데 90년대 말이 되어 이러한 학생들의 움직임들이 학교를 탈출하는 것으로 끝나는 것이 아니라, 학교에 남아있는 학생에게까지도 나타나기 시작하였다 이러한 움직임들에 대해 요즘 학교붕괴 , 교실붕괴 , 무너지는 교실 등의 표현을 통해 다양한 논의들이 나오고 있는 것이다.이 문제에 대한 교사들과 학생들의 인식의 정도를 조사한 설문에 의하면, 학교붕괴의 원인을 교사들은 1 교육제도 및 구조의 경직성(40.6%) 2 교육부의 정책 실패(31.4%) 3 학생 문화의 급변(20.9%) 4 교육에 대한 매스컴의 보도(10.8%)의 순으로 나타난 반면, 학생들은 1 주입식 교육(40.0%) 2교육 제도 및 구조의 경직성(36.5%) 3 교육부의 정책 실패(22.1%) 4 사회변화에 대한 교사들의 무지(11.8%)의 순으로 보고 있다. 교사들의 반응은 대체로 학생 문화가 급변하는 상황에서 교육 제도 및 구조가 경직되어 있어서 적절하게 대응하지 못해 발생한 것으로 이해하고 있고, 학생들 역시 주입식 교육과 교육 제도의 경직성, 그리고 사회 변화에 대한 교사들의 무지로 학교붕괴 현상이 발생하고 있다고 보고 있다.(전종호, 1999: 53)이러한 학교붕괴 현상에 대한 입장도 여러 가지로 나타나고 있는데 그 중 하나는 당연히 무너질 것이 무너지는 것 이라는 입장이다 곧 학교붕괴라는 현상을 통해 한국 교육의 문제들을 까발리고 변화를 하자는 것이다. 이에 대해서 오히려 잘못된 부분으로 무너져야 할 관료주의와 학교 내 비민주성, 입시위주 교육은 남아있는데 정작 중요한 교육의 공공성과 공동체가 무너져 가고 있기 때문에 공교육 체제로서의 학교와 교육의 공공성, 평등한 교육권이라는 기본 원칙만큼은 반드시 지켜져야 한다는 입장 등이 있다. 이렇게 교육의 문제, 학교붕괴의 문제를 바라보는 다양한 시각들이 존재하는데 그 문제해결방법 중 하나로서의 대안교육운동이 새로이 주목을 받게 되었다.이와 같이 대안교육에 대한 사회적 관심이 높아 가는 것은 제도교육이 놓쳤거나 방관했던 교육의 문제들을 해결하려는새로운 교육을 지향하는 뜻에서 대안교육을 꿈꾸는 사람들도 있다. 제도교육의 문제점을 바라보는 시각도 다양한 만큼, 새로운 교육에 거는 기대도 저마다 다르다. 지식교육을 더 잘 할 수 있는 길을 찾는 사람도 있을 것이고 인격교육에 중점을 두는 사람도 있을 것이다. 사람들의 욕구가 다양한 만큼 또 하나의 교육은 수없이 많을 수밖에 없는 것인지도 모른다.몇십 년의 역사를 가지고 있는 서구의 대안교육 현장들은 매우 다양한 형태를 띠고 있다. 학교라는 이름을 쓰고 잇긴 하지만 전혀 학교답지 않은 학교들도 많다. 미국의 거대기업인 제너럴 모터사가 설립한 실험학교인 거리학교 는 아예 학교 건물조차 없는 학교이다. 학생들은 끼리끼리 모여서 여기저기를 찾아다니면서 배우고 싶은 것을 배운다. 유럽의 어떤 학교는 아이들이 공동체를 이루어 공장을 돌리고 교사를 고용하여 스스로 학교를 꾸려가기도 한다.(이 한, 2001: 145-178)몇 해 전부터 우리 사회에도 교육개혁 바람과 함께 민간 주도로 준비되고 있는 새로운 학교, 대안학교에 대한 관심이 높아지고 있다. 1990년대에 들어서면서 제도교육의 경직되고 획일적인 모습으로 인해 발생한 문제가 학교중퇴, 학교폭력, 왕따현상, 최근의 학교붕괴 등과 같은 형태로 드러나면서 입시와 통제에 의한 기존의 교육 제도가 한계를 드러내고 틈을 보이게 되면서 그 동안 꿈꾸어 온 교육에 대한 구상들과 의지의 축적들이 대안교육 내지 새로운 학교 의 시도로서 교육 주체들에 의해 그 모습을 보이기 시작했다. 게다가 이러한 분위기가 무르익어 가면서 대안 교육운동에서 한 발짝 더 나아간, 학교 라는 틀 그 자체를 거부하는 홈스쿨링 운동도 확산되고 있다.그렇다면 현재 우리 나라에서 시행되고 있는 대안교육의 현황은 어떻게 될까? 우리 나라 대안교육의 현실을 알아보고, 그 중 대표적인 대안학교 한 곳을 선정해 그 곳의 교육방법을 조사해보았다2. 대안 교육기관의 형태1) 전일제 대안교육 기관(1) 특성화고등학교흔히 대안학교의 가장 대표적인 형태로 꼽힌다. 교육부가 하여 대안적인 교육을 시도하고 있다. 좀 특수한 사례로는 작년 가을에 문을 연 경기도 동두천의 ‘Amerasian Christian Academy’이나 1994년에 시작된 안산의 ‘들꽃피는 학교’를 들 수 있다. 전자는 혼혈아들을 대상으로 영어 특성화교육을 추구하는 곳이며, 후자는 가정과 사회에서 완전히 소외되었던 거리의 아이들을 그룹 홈과 학교 형식을 결합하여 정상적인 삶이 가능하도록 되살려내는 독보적 형태의 대안학교이다.한편, 대개의 대안학교들이 교육과 삶을 유기적으로 결합시키기보다는 전통적인 학교처럼‘교육 따로 삶 따로'인 것을 문제로 생각하고 새로운 시도를 하는 경우도 있다. 전북 변산반도에서 장차 큰 규모의 공동체 마을을 꿈꾸면서 농사를 짓고 있는 윤구병 전 충북대교수가 재작년부터 시작한 공동체학교가 그것이다. 충북 영동의 자유학교 ‘물꼬’ 역시 현재에는 주로 계절제 학교를 열고 있지만, 장차 농사짓고 살면서 초·중·고교생이 함께 배우는 공동체학교를 설립한다는 계획을 세우고 있다.(이종태, 통권 552 : 24)3) 프로그램 형태의 대안교육 기관(1) 계절제 대안학교또 하나의 문화 캠프(서울)나 대구의 ‘민들레학교’, 영동의 자유학교 ‘물꼬’, 경기도 가평의 ‘두밀리 자연학교’ 등 초기에 대안교육의 주된 형태를 이룬 것이 계절제 프로그램이었다. 이후 이러한 형태는 광범위하게 확산되어 지역별로, 예컨대 YMCA나 문화단체 등에서 다양한 프로그램을 개설하고 있다. 또 최근에는 계절제 프로그램과 주말 프로그램을 동시에 운영하는 곳도 많이 생기고 있어 양자를 구분하는 것이 무의미하기도 하다. 이런 프로그램들은 주로 초등학생들을 대상으로 자연 관찰, 과학 실험, 노작 등을 통하여 학교 수업에서 맛보지 못하는 다양한 체험을 하도록 하고 있다. 간디학교에서는 잠재적인 지원자를 발굴한다는 목적도 겸하여 매년 여름과 겨울에 초·중학생들을 대상으로 하는 ‘숲속마을 작은학교’를 열고 있다.(2) 방과후 또는 주말학교방과후 또는 주말학교는 계절제와 마찬가지로 학교 수업의 한편으로는 이론적으로 정리하고, 다른 한편으로는 확산시키려는 시도가 다양한 형태로 시도되었다. 1996년 8월에 고려대학교에서 개최한 대안교육한마당은 당시 국내 대안교육 관련자가 망라된 자리였으며, 이후 축소된 형태로나마 성공회대학교에서 매년 후속 행사가 열리고 있다. 대안교육운동을 조직적으로 전개하기 위한 모임도 시도되었으나 현재는 모색 단계에 머물고 있다. 부분적인 단체로는 특성화고등학교 관계자들이 만든 대안학교협의회가 조직되어 있으며, 대학생 중심의 탈학교실천연대가 교육통화운동 등 학교라는 제도 밖에서의 교육 가능성을 모색하고 있다. 자퇴한 중·고등학생을 중심으로 이루어진 탈학교모임은 학교를 그만두고자 하는 학생들의 상담처 구실을 하고 있다. 대안교육을 소개하는 전문적인 간행물도 있다. 격월간으로 발간되는 「민들레」와 「처음처럼」은 각기 다른 특징을 지니면서 다양한 대안교육의 소개와 교육철학적 쟁점들을 제시하고 있다. 한편, 사이버 공간에 대안교육 전문 사이트도 등장하였다.(인터넷 에튜프리, 2001)4. 대안교육의 실례 (영산성지학교 정규대안학교 )학교형태를 갖추고 있는 여러 대안 학교 중 역사도 오래되고 다른 대안 학교의 모델이 되고 있는 영산 성지고등학교의 교육현장과 교육방법을 영산성지고등학교 홈페이지와 그 밖의 자료들을 통해 알아보았다.(PC통신 천리안, 2001)머리를 노랗게 물들이고 얼굴에 화장을 해도 아무도 말리지 않는 학교, 수업 일정을 포함한 학교 생활을 모두 학생 스스로 결정하는 학교, 교사와 학생이 동등한 인격체로 대접받는 학교이다.1) 교육현장 및 교육방법전남 영광군 백수읍 길용리에 위치한 영산성지고등학교는 1974년 고등공민학교로 출발하여 1983년 고등학교 학력인정 각종학교로 인가 받았으며 1986년부터 적성에 맞지 않는 등의 이유로 학교 생활에 적응치 못하여 학업을 포기하고 중도에 탈락된 학생에게 인성중심 교육, 학생중심 학교를 지향하며 운영하던 중 1998년부터 초·중등교육 법시행령 제 105조에 따른 자율학교 로 운영되고 있이다.

교육학| 2003.01.01| 11페이지| 1,000원| 조회(666)

열린교육, 대안교육, 교육문제, 제도교육

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[교육] 열린교육의 원리와 실제

열린교육 의 원리와 실제Ⅰ. 열린교육의 개관1. 열린교육의 필요성과 교육적 안목선구자적 교육학자들이 밝히고 있는 교육의 철학적·심리학적 관점도 바로 「인간본연의 학습본질」에 기초를 두고 있으며, 그러한 관점들은 오늘날 열린교육 에서 채택하고 있는 교육적 안목과 일맥 상통하는 것으로서 열린교육의 이론적 토대가 되어 왔다.지식위주의 교육의 편파성을 보완하고 보다 건전한 인간교육의 장을 열어보겠다는 취지에서 제안된 하나의 교육방안이 열린교육이다.2. 열린교육 의 개념적 정의여러 가지의 개념적 정의를 종합하여 Horwitz는 다음과 같은 포괄적 정의를 제시하고 있다. 열린교육이란 학습공간의 활용면에서 융통성있는 운영, 학습활동의 선택에 있어서 학생들이 스스로 선택하도록 함, 학습자료를 풍부하게 제공함, 교육과정의 영역(또는 교과영역)을 통합적으로 운영, 대집단 수업보다는 개별적 또는 소집단 수업운영 등의 제반 활동을 포함한 교수양식 이라고 정의하고 있다.Ⅱ. 선구자적 교육학자들의 열린교육에 관한 이론적 관점들1. 기원전 5세기경 소크라테스(Socrates, 469-399 B. C)의 산파술기원전 5세기경의 희랍시대에 소크라테스는 아테네를 돌면서 젊은이들을 교육시키기 위하여 탐구 와 발견 이라는 방법을 사용하였다. 당시에 그가 제창한 교수방법을 산파술 또는 소크라테스식 문답법 이라고 한다. 소크라테스의 산파술이란 知 나 德 은 교사가 주입시킬 수 있는 것이라기보다는 학습자가 스스로 깨우칠 수 있도록 해야 된다는 교수법을 말한다.2. 기원전 5세기경의 플라톤(Plato, 427-347, B. C)의 교육 사상플라톤은 아동의 전인적 측면과 정신 뿐만 아니라 신체훈련에 관심을 둘 것을 강조했다. 아동들의 학습은 강요에 의해서 이루어지는 것보다 놀이의 형태를 취하는 것이 바람직하다고 강조하였다. 또한 지식은 기계적으로 전달될 수 없으며, 학습이란 스스로 배우고자 하는 학생들의 욕구에 토대를 두어야 한다 고 주장하였다.3. 16-17세기 교육사상가들의 아동교육관16세기에 프랑스자인 로크(John Locke, 1632-1704)는 감각적 경험의 중요성을 강조하면서 아동들의 학습활동은 학교환경으로부터 일상적인 생활환경으로 확대되어야 한다고 주장하였다.4. 18세기 중반 루소(J. J, Rousseau, 1712-1778)의 아동흥미중심 교수방법결린교육에 대한 교육철학적 또는 교육방법적인 시사는 루소의 저서인 에밀 에 담겨져 있는 교육론에서 찾아 볼 수 있다. 루소의 아동 흥미중심 교수방법 이라는 당시의 새로운 교수법은 외래적으로 제공되는 강압적 힘에 의하여 산출되는 자극을 학생의 독창적 힘에 의하여 산출되는 자극으로 대치시켰다는 점에서 전통적인 교수법과는 다르다.아동흥미중심 교수법의 기본요건은 아동이 무엇인가에 흥미가 있어야 하며, 그러한 흥미를 토대로 학습을 시키도록 해야 된다는 것이다. 그렇기 때문에, 아동에게는 교사나 사회로부터 학습해야 할 자극사태가 강제로 주어져서는 안되고 또한 학생에게 어떤 것을 반드시 학습해야 된다고 요구해서도 안된다는 것이다.5. 18세기 후반 페스탈로치(J. H, Pestalozzi, 1746-1827)의직관을 중시하는 교수방법1 그는 교수방법에 관한 끊임없는 연구를 수행하면서 인간의 본성 을 밝혀 보고자 하였다.2 감각적 지각이 모든 지식의 근원이라고 생각하고 있다.3 감각적 지각의 과정에서 기본적인 도구는 언어, 형태, 숫자를 이해하고 있어야만 한다.4 감각적 지각의 과정을 촉진시키기 위하여 페스탈로치는 19세기 초등학교 교사들이 숭배할 만한 실물학습 을 개발하였다. 발견학습의 초보적 형태인 실물학습은 광물조각과 같은 구체적 대상물을 조사해 보는 활동이나 숲, 계곡에 소풍을 갔을 때의 특수환경을 포함한다.6. 19세기 프뢰벨(F. Frobel, 11782-1852)의아동의 자발적 활동을 강조한 교수법프뢰벨은 독일의 교육자로서 진보주의 교육의 발달에 지대한 영향을 미쳤고, 그는 교육은 일찍 시작되어야 한다고 생각하면서 세계 최초로 유치원을 설립하였다.프뢰벨의 교수방법은 아동의 정서적 발달과 지적발달에 교육의 진가를 기대할 수 있을 것이라고 지적하였다.8. 20세기 초반 몬테소리(Maria Montessori, 1870-1952)의 활동중심학교이탈리아에서 의사로 지냈던 몬테소리는 아동들의 교육에 대한 새로운 접근법을 제안함으로써 열린교육의 발달에 또 다른 하나의 흐름이 되었다. 그가 제안한 방법은 곧 활동중심학교 이다. 몬테소리는 직접 학교를 세우고 몬테소리 학교 라 칭하면서, 그 학교에서는 준비된 환경 속에서 각각의 아동에 대하여 개별적으로 관심을 갖고 지도해야 된다는 점을 강조하였다.9. 20세기 초반 듀이(J. Dewey, 1859-1952)의 진보주의에 기초한 교수방법듀이의 교육적 안목에 따르면, 아동들은 사물을 직접 조작해 보고, 실행해 봄에 의해서 가장 잘 배울 수 있고, 전통적인 학습상황이라고 해도 실제상황에 직접 참여시켜 봄으로써 보다 장기간의 학습효과가 유지되게 된다고 주장한다. 한편 교육과정에 대한 듀이의 생각은 교과별 학습보다는 통합적 학습이 바람직하며, 교실 밖의 세계도 학습의 자료로서 대단히 중시하여야 된다는 점을 강조하고 있다. 이런 점에서 볼 때, 진보주의 교육은 여러 가지 면에서 열린교육의 선조라고 할 수 있다.10. 20세기 중반 피아제(J. Piaget, 1986- )의 인지발달이론과 아동학습스위스의 심리학자로서 아동의 인지발달단계에 관한 연구로 유명한 피아제도 열린교육의 이론적 기초에 공헌하였다. 피아제의 인지발달이론은 열린교육의 방법론적 접근에 대한 중요한 이론적 토대를 제공하고 있다. 심리학자였던 피아제의 주장에 따르면, 아동들은 자신의 학습활동이나 지적 발달에 있어서 주체자이고 독립적인 개인 으로 받아들여야 하며, 또한 지적 발달도 일련의 단계를 거쳐서 성장해 가고 있고, 이와 같은 단계별의 성장을 촉진할 수 있도록 아동들의 학습 환경을 구성해 주어야 한다 는 것이다. 교육이란 선조들이 쌓아 놓은 문화유산을 단순히 전수하거나 반복적으로 재생하는 과정이 아니며, 새로운 일을 수행하거나 새로운 지식을 탐구할 수 있는 능력의성공에 대하여 책임이 거의 없으며, 책임이 없게 된 이유는 학교학습에서 아동이 성공하고 실패하는 주요인은 타고난 지능수준에 달려 있다고 보기 때문이다. 우리의 전통적 교실교육은 이러한 교육적 관점에 크게 영향을 받아왔다.아인슈타인적 인간교육 모형에 따르면, 아동에게 제공하게 되는 경험에 대한 책임은 전적으로 학교에 달려있다고 보는 입장이다. 이러한 관점에서 아동의 지적 구조와 아동의 지적인 잠재능력을 어느정도 수정시킬 수 있는 것으로 받아들인다.그렇기 때문에, 열린교육의 개념은 아인슈타인적 인간교육관에 기초하고 있다. 즉 학교환경에서 일어날 수 있는 의미있는 작용들을 가능한 극대화시킬 수 있도록 학습환경을 구성해 주고, 그러한 환경에 아동이 적극적으로 참여토록 유도하는 것이다. 그리고 풍부한 학습자료의 준비와 그러한 학습자료와 학습활동을 자유롭게 선택할 수 있도록 하면, 성장의 기본수단이라고 할 수 있는 상호작용과정을 최대로 신장시켜 줄 수 있다. 또한 아동이 적극적으로 추구하려는 마음은 계속적으로 독려될 수 있고, 학습자의 요구에 부합되는 상호작용은 활성화되게 된다.2. 인간학습의 본질과 열린교육아동들은 선천적으로 호기심이 많으며, 위험이 따르지 않는 환경을 탐구해 보고자 하는 의지를 갖고 있다. 또한 아동들은 자신의 학습활동에 관하여 중요한 결정을 내릴 권한을 갖고 있으며, 다른 동료들과 자신의 학습을 서로 교환하고 공유하기를 원한다는 것이다. 특히 경험을 통한 학습은 성장과 발달을 최대로 촉진시키며, 학습의 과정에서 경험하게 되는 실패도 학습활동의 중요한 부분인 것이다.3. 인간학습의 특성과 열린교육의 수업관듀이의 교육적 안목에 따르면, 아동들은 사물을 직접 조작해 보고 실행해 봄에 의해서 가장 잘 배울 수 있고, 전통적인 학습상황이라고 해도 실제 상황에 직접 참여시켜 봄으로써 보다 장기간의 학습효과가 유지되게 된다고 주장한다. 한편 교육과정에 대한 듀이의 생각은 교과별 학습보다는 통합적 학습이 바람직하며, 교실 밖의 세계도 학습의 자료로서 대단히 중시되동의 자발적 활동을 강조하는 교수방법 , 519세기 톨스토이는 행복한 학교 , 620세기 초반 몬테소리는 활동중심학교 , 720세기 초반 듀이는 경험중심 교육방법 등이 그것이다.새로운 교육형태를 추구해 오던 교육학자들의 관심은 주로 학급분위기가 좀 더 인간적이 될 수 없겠는가 또는 아동들에게 보다 즐겁고 유익한 장소로서의 학급을 구성할 수 없겠는가라는 질문에서부터 출발한다. 이러한 관점은 미국, 영국, 그리고 이스라엘의 열린교육에서 공통적으로 받아들이고 있는 열린교육의 기본원리 에서도 잘 나타나 있다. 즉 1아동들은 환경과의 적극적인 상호작용을 통해 학습한다. 2아동들은 자신의 학습활동에 대한 의사결정을 할 수 있고 책임감도 지닐 수 있다. 3아동의 발달은 다양하고 개인적이다. 4학교에서는 가르치는 일보다 배우는 일에 강조를 두어야 한다. 5교육은 아동중심적이어야 한다.Ⅳ. 열린교육 의 교육과정 구성원리1. 열린교육과 지적·정의적 발달아동들의 흥미나 지적·정의적 발달단계에 비추어 교육내용이나 교육방법이 선정되어야 하며 특히 개별 아동들의 욕구에 부응하는 인간화 교육과정(personalized curriculum)의구성에 주안점을 두어야 한다. 인간화 교육과정의 운영은 아동과 교사와의 안간관계에 달려 있다. 특히 아동들의 성장이 환경의 지배를 크게 받는다고 볼 때, 교사와 아동은 상호의존적이어야 하며, 상호존경의 관계를 유지하여야만 열린교육의 근본취지가 성취되게 된다.. 열린교육과정의 운영1 아동들은 인간을 존경하고 사물을 아낄 줄 알아야 한다. 아동들의 이와 같은 권리와 책임에 대한 토의는 우연히 발생하게 된 사건을 계기로 이루어지도록 하여야 하며, 아울러 아동은 자신이 스스로 행한 행동에 대하여 책임을 질 수 있음을 보여 주도록 하여야 한다.2 교사는 아동들에게 온화하고 행복한 학습분위기를 제공해 줌으로써 신뢰감이나 자신감, 안정감 등이 형성되도록 하여야 한다.2. 학습환경의 구성원리교실의 공간적 활용은 학급 구성원 전체의 활동이나 욕구를 토대로 학급학생들 .

교육학| 2003.01.01| 7페이지| 1,000원| 조회(459)

교육학, 열린교육, 교육학자, 열린교육이론

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[교육학] 나의 교육관

나의 교육관Ⅰ. 서론21세기에 진입하는 현 시점에서 우리의 가장 전형적인 교육의 모습을 어떻게 설명할 수 있을 것인가? 사람들마다 다소의 차이는 있겠지만 대략 다음과 같은 모습일 것이다. 우선 한 명의 교사가 있다. 그 교사는 대체로 학생들보다 나이, 경험 등에 서 앞서 있다. 그리고 수업 행위를 주도한다. 질문하고, 설명하고, 칭찬하고, 또는 학생의 잘못을 꾸짖기도 한다. 교사의 교탁 위에는 항상 한 권의 교과서나 참고 자료가 있다. 교사는 정해진 교육 내용을 다수의 학생들에게 효과적으로 전달하는데 모든 힘을 기울인다. 한편, 학생들은 교사와 대조적으로 나이나 경험 등에서 대체로 어리다. 학생들은 교사에 의하여 제시되는 교육내용을 이해하고, 기억하는 것에 노력을 기울인다. 마지막으로 이러한 교육 상황은 대체로 학교와 교실이라는 물리적인 환경 하에서 발생한다.이와같은 교육의 모습은 전통적인 교육적 사고에 따른 교육이라 할 수 있다. 정해진 교육 내용을 다수의 학생들에게 일방적으로 제시하는 교사 주도의 교육에 기초하고 있음을 알 수 있다. 우리나라의 학교교육은 지난 50여년 동안 양적인 면에서 급성장 하여 왔으나, 기본적인 교육패러다임에 있어서는 별다른 변화가 이루어지지 않았다.전통적인 교육의 교사주도의 학교교육도입은 산업 사회의 필연적 요구에 기인하였다.그러나 21세기의 정보화사회로 살아가고 있는 현 시점에서 우리는 새로운 교육적 도전에 직면하고 있다. 산업화 사회의 요구와는 다른 차원과 수준의 교육적 요구가 정보화 사회에서 나타나고 있기 때문이다.최근에 학습자 중심의 교수·학습 방법에 대하여 보다 많은 관심을 표명하는 이유 중의 하나가 정보화 사회의 새로운 교육적 요구에 있다는 관점을 설명한다.여기서 본 레포트는 학습자 중심적 관점에서·학습이 어떻게 발생하는가?·학습을 촉진 시키는 요인은 무엇이 있는가?·학습을 방해하는 요인은 무엇이 있는가?·학습자의 역할·교사의 역할을 제시하고자 한다.Ⅱ. 학습이 어떻게 발생하는가?학습이란 무엇인가? 심리학자들 간에는 학습의 정의에 대하여, 구체적인 측면에서 는 다소가능 의견 차이를 보이지마, 학습이 행동에 변화를 초래하는 교정이라고 하는 기본적 정의에는 모두 의견의 일치를 보고 있다.학습을 행동변화라 볼 때 성장, 성숙 등 발달, 또는 신체적 상해에 의해서도 변화하기 때문에 이러한 요소에 의한 행동의 변화는 학습으로 간주하지 않는다.만 1세쯤 되면 대부분의 아동이 소변을 가릴 수 있다든가, 출생직후에 누워있다, 엎치다, 기다, 앉다, 섰다, 걷다, 뛰는 행동은 행동사의 변화이지만 학습으로 보지 않는다. 시력의 상실은 행동사의 영속적인 변화를 초래하지만, 이것 역시 생리적 변화에 의한 것이므로 학습으로 보지 않는다. 따라서, 학습이란 경험 또는 연습의 결과로 인한 행동의 변화라고 말할 수 있으며, 일시적인 변화는 학습이라 볼수 없다.학습을 종합하자면, 경험과 연습에 의하여 행동에 비교적 영속적 변화를 초래하는 과정이다.(이성진(2000), 교육심리학 서설)이 정의는 행동 변화가 선한 쪽으로의 변화냐 악한 쪽으로의 변화냐에 관해서는 관여하지 않고 있다. 학생들은 좋은 행동뿐만 아니라 무용하고, 비적응적이며, 나쁜 행동도 학습한다.교실에서 학습이 일어나는 경우에는 학생들은 교사가 학습하기를 바라지 않는 것을 학습하기도 한다. 여기에 교육의 어려운 점이 있는지도 모른다.그런 의미에서 학생은 의도된 학습이 일어날 수 있고, 또는 의도되지 않은 학습이 일어날 수 있다.교사에 의도된 학습이 일어날 경우 대부분이 바르게 수업을 했다 라고 하겠지만, 만일 교사의 잘못된 가치관과 주관적이고 비 중립적인 의도였다면, 학생들은 비교적 영속적으로 잘못된 변화를 가져올 것이다.여기서 중요한 것은 비교적 영속적 변화 라는 점에서 주목해야 할 것이다.독일의 사상가이며, 문학가인 괘테는 의사가 잘못 시술하면 한 사람을 죽이지만, 가르치는 사람이 잘못 가르치면, 다 죽는 것이다 라고 언급한바 있다.교사의 잘못된 철학과 자기 주관적인 수업이 여러 학생들의 삶을 망칠 수도 반대로 살릴 수도 있다는 중대한 사명감을 느낀다.이와 같이 교사중심의 교수·학습은 많은 잇점이 있는 반면에 많은 문제점도 있다는 것을 말하고싶다. 교수 ·학습과정에는 학습자 중심의 수업이 되어 과제를 직면하고, 스스로 해결해 나가야 하며, 자신의 순수 이성을 발견하고, 끄집어내어 경험과 사고의 잣대로 정리하고 적용할 있는 주체가 되어야 할 것이다.Ⅲ. 학습을 촉진 시키는 요인수학자인 알빈 화이트(Alvin White) 교수는 사랑과 신뢰가 낳은 창의적인 지식으로 사랑과 신뢰를 바탕으로 한 인본주의 접근 방법이 미적분과 같은 과목의 학습에도 적용 될 뿐만 아니라 인간 지식의 탐구에서 창의적인 새로운 학습을 유발한다는 결론은 얻었다.또한 환상 여행을 통한 과거의 부정적, 긍정적 교육요소 회상을 통한 훈련지도가 수업에 훨씬 더 긍정적인 기분으로 시작하는 경향이 있었다.시간제 자유와 그 영향에 대해 루쓰 샌포드(Ruth Sanford)는 전통적인 학교에서 자유로운 학습 환경을 시간제로 조성하는 것은 정말로 열광적인 본보기이다. 무비판적인 사랑, 고부적인 학습자료, 학생에 대한 신뢰 분위기, 솔선수범하는 능력, 학습에 대한 열성, 생각의 자주성, 선택할 수 있는 능력, 창의력, 개방성과 지식, 자기 자신에 대하여 진가를 아는 일 등 귀중한 학습이 일어났다고 하였다.교육의 책임자가 인본주의적 인간중심의 견해를 가지고 있으면 교육의 어느 측면이 급격히 변한다는 결론에 이르렀다.존중, 수용, 신뢰로 학습자의 느낌, 의견, 인간성에 대한 존중, 학습자 사랑, 존재 가치가 있는 개인으로 수용, 기본 신뢰를 특성으로 들 수 있다.학습은 학습동기가 유발된 사람에게서만 일어난다. 모든 인간은 아무리 사소한 일일지라도 무엇이든지 간에 경험을 쌓고자 한다. 그렇기 때문에, 동기화가 전혀 되어 있지 않은 사람은 찾아보기 힘들다.학습자가 지니고 있는 가장 기본적은 학습동기는 학습상황에 몰입하려고 하는 욕망 이며, 학습자가 교실수업에 참여하거나 책을 읽거나 대상물에 대하여 관찰을 할 때 는 이미 학습상황에 참여하려는 동기화가 이루어졌다고 볼 수 있다.본인은 실제로 교회라는 테두리안에서 80명에서 90명을 예배라는 형식 안에서 아동들을 가르치고 있다. 예배속의 설교라는 특성상 학습자 중심이 좀 어려운 부분이 있지만, 학습자의 참여유도를 꽤 신경쓰는 편이다.설교시간에 산만한 아이많 지만, 유독 심한 아이가 있었다. 그 아이 에게 참여할 수 있는 질문의 여지를 주고 기다렸다. 그의 답변은 그리 명쾌한 답변은 아니지만, 나는 그 아이의 답변을 칭찬 해주었다. 그리고 또다른 참여를 위하여 아이들에게 기회를 주었는데 유독 주위가 심히 산만한 아이가 또 대답을 해주는 것이다. 나는 즉시 칭찬과 인격적으로 그 아이의 답변을 평가해주고 박수까지 쳐주었다. 그 아이는 예배가 끝나고 자기의 반으로 돌아가서 담임 선생님께 이렇게 이야기했다. 선생님 예배시간이 너무도 즐거워요. 특히 설교시간에는 더욱 더요. 다음에는 교회에 안 빠지고요. 더욱 일찍올래요 라고 대답 했더라는 것이다.나는 여기서 단순하지만, 학습을 촉진하는 중요한 사실을 깨달았다.학습이 일어나는 과정에서 학습자의 답변을 스스로 유도해내도록 하고 그 답변에 대해서는 존중과 칭찬이라는 보상을 하고, 틀렸을 지라도 스스로 참여의 용기를 칭찬하고 존중해준다면, 학습의 동기가 촉진된다는 것을 알았다.칭찬 속에는 정답에 대한 평가의 칭찬이 아니고, 교사가 수업중의 전체학생을 대상으로 문제 제기했을 경우 스스로 참여하였다는 자체가 중요하며, 진실된 격려와 존중이라는 사랑이 학습을 촉진시킨다는 결론이다.위의 이론은 교사가 학생에게 단순히 가르치는 용도의 일 방향이 아니고, 수업과정 중에 학생에 대한 사랑과 존중을 함께 오고 가는 내재적 쌍방향이라 할 수 있겠다.Ⅳ. 학습자의 역할학생들은 배울 자유를 가지고 있다. 자유로운 학습 분위기를 바라고, 개방된 학습을 원하고 있다. 이러한 학생의 바램을 교사의 권위로 짓누르지는 않았는가?틀에 박힌 교실 수업과 일과표에 매여 초임 때나 지금이나 별 다를 것이 없는 교수 방법, 과연 학생들에게 학습의 자유를 얼마나 주고 있는가?학습자의 역할은 구성주의 학습자 중심의 교수 학습에 동조하는 바이며, 이 이론의 근거는사실상 구성주의라 보기보다는 고대의 수업을 현실에 맞게 재해석과정을 걸친 이론일 수도 있다.학습자는 지식의 구성의 주체자가 되며,능동적으로 자식이 선택하였거나 필요한 영역에서 제기되는 문제를 해결하는 주체자이다.학습자는 우선 학습목표를 결정하는데 중추적 역할을 수행한다는 점에서 학습자스스로 목표를 설정하고, 관련된 내용을 찾아간다. 교사는 정보의 지원, 사고의 촉진을 도모하는 역할을 수행하며, 평가도 학생들이 스스로 하는 평가가 중요한 부분을 차지한다.Ⅴ. 교사의 역활(교사는 학습의 촉진자)마틴 하이데거(Martin Heidegger)는 '가르치기는 배우기 보다 더 어렵다' 라고 했다. 이 말은 가르치는 지식의 어려움을 이야기하는 것이 아니라 가르치기 위해서는 배우도록 내버려 두어야 하기 때문이다.이스라엘의 부모가 자식에게 물고기를 잡아서 주기보다는 잡아먹는 법을 가르친다 는 탈무드에 의한 교육법을 엿볼 수 있듯이 진정한 교사는 사실상 모든 것을 제쳐놓고 배우는 법을 배우게 할 뿐 이다. 가르친다는 것 은 학습을 촉진하는 것이다.그러나, 학생들에게 배울 수 있는 자유를 준다는 것은 어려운 일이다. 보수주의 견해로는 학습의 자유는 없다. 학생들은 그들이 배워야 할 것으로 선정된 것을 그저 배워야 한다. 그들은 스스로 생각할 수 있는 것이 아니라 교사가 준비한 도덕적이고 바른 견해를 받아들이고 배워야만 한다.

교육학| 2003.01.01| 5페이지| 1,000원| 조회(941)

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