아동 문학 작품 분석 및 지도 방법- 5, 6학년 교과서에 수록된 동시를 중심으로 -1. 동시 학습 내용 요소와 수준학년-학기교재동시 학습 내용요소수 준5-1말하기듣기쓰기☆ 비유적 표현의 개념알기☆ 비유하여 표현하는 방법알기☆ 비유적 표현을 사용하여 시 쓰기☆ 비유적 표현을 표현하여 시 쓰기☆ 시의 내용이나 형식을 바꾸어 쓰는 방법 알기☆ 시의 일부분을 창의적으로 바꾸어 쓰기☆ 여러 가지 방법을 사용하여 시의 일부분을 바꾸어 쓰기읽기☆ 비유적 표현의 개념 알기☆ 비유적 표현의 효과 알기☆ 비유적 표현을 이해하며 시 읽기☆ 시를 읽고 비유적 표현의 쓰임 알기5-2말하기 듣기쓰기☆ 인상적인 표현의 특성 알기☆ 시에서 인상적인 표현 찾기☆ 인상적이라고 생각한 까닭 말하기☆ 인상적인 표현을 찾아 말하기☆ 사진, 시 등에 대하여 생각하거나 느낀 점 정리하기☆ 생각하거나 느낀 점을 다양한 방법으로 표현하기☆ 시에 대하여 생각하거나 느낀 점을 다양한 방법으로 표현하기읽기☆ 인상깊은 표현 찾기☆ 인상깊은 표현을 생각하며 읽기☆ 시의 분위기에 어울리는 목소리로 시 낭송하기☆ 인물의 성격에 어울리게 이야기하기☆ 시 수용의 차이 알기☆ 시를 읽고 서로 다른 생각이나 느낌 나누기☆ 시를 읽고 서로의 생각이나 느낌을 말하는 과정에서 수용의 다양성 이해하기6-1말하기듣기쓰기☆ 생각이나 느낌을 자유롭게 표현하기☆ 시나 이야기를 듣고 자기의 생각이나 느낌을 창의적으로 표현하기☆ 시와 이야기의 형식 바꾸기☆ 시를 이야기로 이야기를 시로 바꾸어 써보기읽기☆ 감각적 표현의 특징 이해하기☆ 감각적 표현에 주의하며 시 읽기☆ 감각적 표현의 다양한 특징 이해하기☆ 감각적 표현을 음미하며 시 읽기6-2말하기 듣기쓰기☆ 작품에 대한 생각이나 느낌 주고받는 방법알기☆ 시에 대한 생각이나 느낌 주고받기☆ 말을 하면서 생각이나 느낌이 풍서해지는 경험하기☆ 시에 대한 생각이나 느낌을 적극적으로 교환하기☆ 작품을 다른 갈래로 바꾸어 쓸 대에 주의할 점 알기☆ 시를 다른 갈래로 바꾸어 쓰기☆ 갈래의 형식에 대한 년 교과서에서부터 나타난 고시조는 6학년 교과서에서는 1편도 수록되지 않았다. 시의 짜임은 1연이 1편, 2연이 4편, 3연이 7편, 4연이 6편, 5연이 4편, 6연이 2편, 9연이 1편, 3연과 4연으로 된 시가 많고 9연으로 된 시도 1작품 수록되었다.- 언술적 요소 분석: 5학년 교과서에 수록된 동시를 시적 자아의 유형별로 작품 수를 보면 자아표출적 자아가 16편으로 가장 많고 매개자적 자아는 14편이고, 관찰자적 자아는 3편만이 수록되어 있다. 시적 자아가 관찰자적 자아 유형의 작품이 줄고 자아표출적 자아의 작품 수가 증가하고 있다. 시간적 시점별로 작품 수를 보면 현재의 시점이 27편으로 가장 많고 현재의 자리에서 출발하여 이동하였다가 다시 제자리로 돌아오는 회전 시점이 2편이다. 또 공간적 시점은 시간적, 공간적으로 흐름을 타지 않고 고정되어 있는 시점이 18편이고 하나의 고정 시점에서 다른 고정 시점으로 옮기는 이동 시점은 14편이다. 어조별 작품의 빈도 수를 보면 독백적 어조가 19편이고 대화적 어조가 13편이다. 6학년 교과서에 수록된 동시를 시적 자아의 유형별로 작품 수를 보면 매개자적 자아가 15편으로 가장 많고 관찰자적 자아는 6편, 자아표출적 자아는 4편이다. 시적 자아가 1인칭인 자아 표출적 자아 유형의 작품이 줄고 매개적 자아의 작품 수가 늘어났다. 시간적 시점별로 작품 수를 보면 현재의 시점이 22편으로 가장 많고 과거, 현재가 혼합된 혼합 시점이 2편이며 아동의 상상의 공간적, 시간적 폭을 넓힐 수 있는 미래 시점도 1편이다. 또 공간적 시점은 시간적, 공간적으로 흐름을 타지 않고 고정되어 있는 시점이 15편이고 하나의 고정 시점에서 다른 고정 시점으로 옮기는 이동 시점은 10편이다. 어조별 작품의 빈도수를 보면 독백적 어조가 17편이고 대화적 어조가 8편이다.- 표현적 요소 분석: 5학년의 경우 1학년부터 4학년에서 학습한 동시보다 직유법과 은유법에 있어서 월등히 많아졌다. 5학년에 와서 본격적으로 비유라는 용어가 사용되고 있 하늘 등의 소재에서 벗어나서 기와, 지도, 저울, 서랍, 꽃게 등 소재가 자기 주변에서 이웃이나 나라 등으로 작품의 세계가 넓어지고 있다. 동시에 나타난 시대적 배경도 옛날부터 현대에 이르기까지 다양해졌다. 특히 고시조는 처음으로 학습하게 된다. 동시에 나타난 계절도 봄, 여름, 가을, 겨울이다. 6학년의 경우도 글감이 가족, 자연물, 인물, 동물, 식물 등에서 크게 벗어나지 않고 있다. 특히 동전 한 닢, 이나 개구리 소리 듣는 밥은 아동의 생활과 동떨어진 내용이라 시를 제대로 감상할 수 있을지 의문스럽다. 아동들은 자신이 경험한 세계에서 얻어진 것에 대해 쉽게 이해할 수 있다. 그런데 대부분의 작품들이 요즈음 아동들의 생활과는 동떨어진 작품이라는 점을 간과할 수 없다.3. 동시 제재 지도 방안5-1-셋째마당, 삶의 향기시나 이야기의 일부분을 바꾸어 표현할 수 있다.시나 이야기의 일부분을 바꾸어 표현할 수 있다.닭들에게 미안해-김은영-방문을 열면/ 닭들이 나란히 서서/ 나를 지켜본다.울타리로 다가가면/ 쪼르르르 몰려 나와서고개를 갸웃거려/ 혹시 모이 줄까하고그런데 모이 안주고/ 달걀만 꺼내 올 땐/ 정말 미안하다.친구생각-김일연-등나무에 기대서서/ 신발코로 모래 파다가텅 빈 운동장으로/ 힘 빠진 공을 차 본다.내 짝꿍 왕방울 눈 울보가/ 오늘/ 전학을 갔다.지도 방법: 시 감상하기, 시 바꾸어 쓰기, 비슷한 경험 말하기, 시 낭송하기 후 수정하기지도 방법: 시 바꾸어 쓰기 -제목 바꾸기, 낱말 바꾸기, 행이나 연 바꾸기, 내용 바꾸기, 모둠별로 바꾼 시 돌려 읽기5-1-첫째마당, 마음의 빛깔비유적 표현을 사용하여 글을 쓸 수 있다.비유적 표현을 이해하며 시를 읽을 수 있다.웃는 기와-이봉직-옛 신라사람들은/ 웃는 기와로 집을 짓고/ 웃는 집에서 살았나 봅니다.기와 하나가/ 처마 밑으로 떨어져/ 얼굴 한쪽이/ 금가고 깨졌지만/ 웃음은 깨지지 않고/나뭇잎 뒤세 숨은/ 초승달처럼 웃고 있습니다.나도 누군가에게/ 한번 웃어주면/ 천년을 가는 그런 웃음을 남기고 싶한단다한낮의 따가운 햇살이고/ 참음으로 견디는 영근 이미가/ 무척 귀엽다나모래 멍석을 깔고/ 맑은 물 소리 졸졸졸 듣고/ 살아서/ 자르르르 윤기 흐르는 얼굴들가만히 귀 대어 보았지/ 가을 볕에 익는 과일처럼/ 반들반들 속마음이 더 곱구나/ 아이들의 티없는 웃음이다비 오는 날-유희윤-낡은 구두는/ 젖은 발이 안쓰럽습니다.젖은 발은/ 새는 구두가 안쓰럽습니다.지도 방법: 아동들은 자신이 느낀 점에 관해 표현하는 것을 자주 볼 수 있다. 느낀 점을 이끌어 내려고 하면 재미있다. 슬프다. 즐겁다 등처럼 단순하게 자신의 느낀 점을 표현한다. 따라서 이 시를 읽고 느낀 점을 이야기하기 전에 먼저 감정을 표현 맞추기 게임 등을 통해 주위를 환기시킨다면 좀더 다양한 생각이나 느낌을 표현 할 수 있으리라 여겨진다.6-1-첫째마당, 삶과 이야기시나 이야기를 읽고 느낌이나 생각을 자유롭게 표현할 수 있다.바람이 자라나봐-김지도-잔디밭에서/ 앙금앙금/ 기어다니던/ 봄바람이나뭇가지에 매달려/ 푸름푸름/ 그네를 타던/ 여름 바람이낙엽을 몰고/ 골목골목/ 쏘다니던 가을 바람이/어느 새/ 매끄러운 얼음판을/ 씽씽 내닫는 걸 보면/ 바람도 우리처럼/ 무럭무럭 자라나봐.지도방법: 이 시의 제재는 바람이다. 이 시는 바람이 사계절동안 변화하는 것과 같이 우리들도 변화한다는 것을 비교하여 보여 주었다. 즉 바람과 우리들이 어떤 유사성, 연관성이 있는지를 알 수 있도록 지도해야 하며 각 계절별 바람의 모습도 어떻게 표현 되었는가 알아봐야 한다. 결국 작가가 바람을 우리들에게 비유해서 무엇을 말하고자 했는지, 또 쓰여진 비유법도 함께 지도해야 할 것이다.6-2-첫째마당, 마음의 결을 따라서시를 듣거나 읽고 생각이나 느낌을 주고 받을 수 있다.넌 참 바보다-신형건-씹던 껌을 아무데나 퉤 뱉지 못하고/ 종이에 싸서 쓰레기 통으로 달려가는/ 너는 참 바보다/ 개구멍으로 쑥 빠져 나가면 금방일 것을/ 비잉 돌아 교문으로 다니는/ 너는 참 바보다/ 얼굴에 검댕칠한 연탄 장수 아저씨한테/ 만날 때마다 꾸벅 인각도 조금은 바뀔 수 있으리라 본다. ‘넌 바보다’ 라는 제목을 다른 말로 바꾼다면 어떤 말로 바꿀 수 있을지, 의미와 맞게 바꿀 수 있다면 이 시를 충분히 이해하고 있다고 볼 수 있다. 그리고 마지막의 또다른 반전이 기다리고 있다. 바보 같은 너를 쫓아다는 나는? ... 나 역시도 바보나 마찬가지이다. 아이들의 삶을 반영하고 있지만 어쩐지 이 시는 바보처럼 행동하라는 작가의 의도적인 숨은 뜻이 담겨있는 인상을 받는다. 정말로 교실 안에 이런 아이가 있을까?6-2-첫째마당, 마음의 결을 따라시나 이야기를 창의적으로 읽을 수 있다.도깨비-윤석중-새 집으로 이사온 날 밤/ 비 오고 바람불고 천둥치는 밤./ 뒷산에 뒷산에 도깨비가 나와/ 우리 집지붕에 돌팔매질하던 밤.덧문을 닫고 이불을 쓰고/ 엄마한테 붙어 앉아 덜덜 떨다가/ 자려고 자려고 마악 드러누우면/ 또, 탕 탕 떼구르 퉁!/ 귀를 막고 눈을 감고/ 그래도 탕 탕 떼구르르 퉁!이튿날 아침/ 뒷산에 뒷산에 가 보니까/ 복숭아나무 썩은 열매가/ 바람에 불어 떨어져서/ 탕, 탕, 생철지붕을 지고는/ 떼구르르 굴러내려/ 땅으로 퉁!그래서 밤새도록/탕, 탕, 떼구르르 퉁!숲-강은교-나무 하나가 흔들린다./ 나무 하나가 흔들리면/ 나무 둘도 흔들린다./ 나무 셋도 흔들린다.이렇게 이렇게나무 하나의 꿈은 / 나무 둘의 꿈 / 나무 둘의 꿈은 / 나무 셋의 꿈./나무 하나가 고개를 젓는다./ 옆에서나무 둘도 고개를 젓는다./ 옆에서/ 나무 셋도 고개를 젓는다/ 아무도 없다/ 아무도 없이/ 나무들이 흔들리고고개를 젓는다.이렇게 이렇게/ 함께.지도 방법: 작품의 반전은 우당탕 소리가 바로 복숭아 썩은 열매가 떨어지는 소리였다는 것이다. 전 날 밤은 무서워 벌벌 떨고 있었는데, 알고 보니 아무것도 아닌 것이다. 누구나 한 번 쯤 경험해 봄직한 공감이 가는 이야기이다. 뭔가 실체를 알기 전에는 고민하고 걱정했는데 알고 보니 별것 아닌 시시한 것이었다. 또한 이 시는 소리를 흉내내는 말이 반복적으로 재미있고 실감나게 표현되어 바람있다.
아동문학의 장르1. 아동문학 장르의 분류(1) 이분법 : 리듬과 율격의 제약으로 운문과 산문으로 구분운문동요, 동시산문동화, 소년소설, 아동극 등(2) 삼분법 : 문학의 3대 기본갈래에 기틀을 두고 전래동요, 동시, 그림동화, 전래동화, 판타지동화, 사실동화(아동소설), 전기문학(역사소설포함), 동극으로 구분서정문학전래동요, 동시서사문학전래동화, 그림동화, 판타지 동화, 사실동화(아동소설), 전기문학(역사소설포함)희곡문학동극☞ 문학의 3대 기본 갈래인 서정, 서사, 희곡 갈래별로 대입시켜서 선정 구분 함(3) 사분법 : 시, 소설, 희곡, 평론 이라는 일반문학의 4대 장르를 기초로 구분< 아동문학의 갈래 >산문허구1. 사실동화가족, 친구, 청소년기의 이슈, 서바이벌이나 모험, 무능력자, 문화적 다양성, 스포츠 이야기, 미스테리, 동물이야기역사소설2. 환상동화가. 전통 환상동화신화, 서사시적 작품, 전설, 민간설화, 우화, 종교적 이야기나. 현대 환상동화현대 민간설화, 동물 환상소설, 역사 환상소설, 비범한 등장인물이나 상황, 난장이들의 세계, 의인화된 인형과 물건, 초현실적 사건/미스테리, 탐험이야기, 고학소설/환상소설비허구전기문학, 생물학, 물리학, 사회과학, 응용과학, 인문과학운문동요, 서정시, 서사시2. 아동문학의 갈래 개관(1) 전래 동요① 개념 : 전래동요란 옛날부터 전해 내려오는 아이들의 노래이다. 즉, 옛날의 어린이로부터 오늘날의 어린이에 이르기까지 오래 세월 구구 전승되어, 여러 지역으로 전파되어 온 노래인 것이다. (공동작, 구비문학적 성격, 주체가 아이) 아이들의 생활과 놀이 가운데 자연스럽게 창작, 전파 전승되었기 때문에 전래동요 속에는 당시의 사회 현실이 담겨있으며, 아이들의 꿈과 욕망과 솔직한 감정이 반영되어 있다.② 특성- 교육의 자료이자 놀이의 수단, 놀이의 촉진제 기능- 노래는 곡조의 제약을 받지 않고, 노래로 불리거나, 웅얼거리는 소리 등으로 변모, 개작- 4/4조로 되어 있으며 어린이의 꿈과 의식을 담는 민중사회의 어린이 노래임을 운율 있는 간결한 언어로 나타낸 문학의 한 형태’라 볼 때 동시 역시 같은 정의가 가능하다. 다만 동시는 독자를 어린이로 한다는 조건이 있어 ‘어른이 어린이에게 읽힐 목적으로 쓴 시’라고 할 수 있다.② 특성- 동시란 어린이도 읽을 수 있고 어른도 읽을 수 있는 시문학의 한 장르로 우선 문학성을 갖춰야함- 동시와 성인시는 시라는 차원에서 특별한 구별이 있을 수 없다. 다만 동시는 그 대상 독자에 어린이를 포함시키고 성인시는 대상 독자에 어린이를 포함시키지 않는다는 것이 다를 뿐이다.- 동시가 일반적인 시의 모든 요소와 특성을 그대로 가지고 있지만, 소박한 사상과 감정의 표현 그리고, 언어 사용의 제한성 때문에 동시라는 말로 부르고 있다.- 따라서 동시에서는 어린이도 이해할 수 있는 언어나 사상인가를 고려하지 않으면 안 되고 지나치게 유치한 사고나 언어에 머물러서도 안 된다.- 내용면에서는 동요와 비슷한 면이 있지만, 형식면에서는 가요적인 성격이 적고 그 표현이 자유롭다. 절약 또는 농축되었지만 거칠지 않는 언어의 흐름 속에서 풍부한 시정을 담은 것이 동시이며, 내재률로써 감흥을 느낄 수 있어야 한다.- 삶과 세상에 대한 통찰력이 신장, 언어적 감수성을 신장, 심미적 정서를 풍부하게 함③ 동시의 유형형태상의 분류정형동시동요로 불리던 음악성 위주의 시, 전통적 시조 작법에 근거한 동시조, 전승동요시자유동시자류로운 글자수와 행수, 운율을 취하는 시-자유시형 동시, 산문시형 동시내용상의 분류서정시개인적인 감정을 표현하는 짧은 시서사시일정한 줄거리가 있는 이야기를 운문으로 표현극시희곡의 내용을 운문으로 표현< 동요와 동시의 차이 >동 요동 시전래동요에서 발전 ???전래동요 - 구전동요?정착동요??? 창작동요요의 노래 - 가창?낭독에 적합정형율 - 외재율음악적 미 - 청각적 리듬 중시, 유형적?평면적 표현신문학의 자유시에서 유래.시의 노래 - 읽고 생각하기 적합자유율 - 내재률회화적 미- 시각 이미지 중시, 영상적?시적 표현(3) 전래 동화① 개념 : 전래동화란 옛날적인 경험에 비추어 보아서 꾸며낸 이야기라고 인정할 수는 있어도 일상적 경험이나 합리성을 넘어서 존재한다.▶전설은 전승자가 신성하다고는 생각하지 않으나, 진실하다고 믿고 실제 구체적 시간과 장소가 제시되고 특정의 개별적 증거물을 갖는 이야기이다.▶민담은 전승자가 민담이 진실하거나 신성하다고 생각하지 않는다. 민간에 전승되는 이야기로 특정의 장소, 시대, 인물이 지정되지 않고 필연서이 전제되지도 않은, 흥미본위의 허구적 이야기이다.② 특성- 우리나라의 전래동화는 신화, 전설, 민담 속에 많이 있는데 그 중 특히 민담 속에 많이 있으며 전래동화는 민담 중에서 동심을 바탕으로 한 것을 선정- 전승이야기 중 성인을 대상으로 한 것을 석화, 어린이를 대상으로 한 것을 동화라고 부름(4) 그림 동화① 개념 : 글과 그림이 상호작용하면서 서사 구조를 형성하여 문학성을 갖춘 이야기 그림책을 그림동화라고 한다. 동화에서 볼 수 있는 삽화는 글의 이해를 돕거나 글에서 서술된 내용을 반복 제시하는 부차적인 기능만을 하는 그림을 가리키는 것이며, 그림동화에서의 그림은 글의 보조 장치가 아니라 독자적인 풍부함과 구체성을 지니고 서사를 행하거나 장면을 제시하는 기능을 하는 것이다.② 특성 : 그림동화는 글이 쓰여진 다음 거기에 그림이 삽입되는 동화가 아니라 처음부터 글과 그림이 함께 창작된다. 현덕의 는 그림책의 형태로 출판되었어도 그림이 서사 전개에 아무런 영향을 끼치지 못하기 때문에 그림동화라 할 수 없고, 권정생의 같은 경우는 글을 줄여 다듬고, 글에 제시된 장면과 분위기가 화가의 상상력과 표현력에 힘입어 새로운 느낌을 주는 이야기가 되었기에 그림동화라 할 수 있다.- 그림의 역할 : 플롯 전개에 도움을 준다. 이야기의 분위기를 조성한다. 공간의 적절한 사용으로 인물의 심리를 표현한다.- 책과 문자의 세계를 안내하는 길잡이, 자연스럽게 바른 인성을 가질 수 있다. 즐거움과 호기심을 충족, 듣기태도와 능력을 길러준다. 상상력의 발달을 돕는다.(5) 판타지 동화판타지란 말은 그리스동화”라고 할 수 있다.이재복은 “판타지 동화는 비유의 말씀이고, 은유의 말씀이다 판타지 공간이란 현실에 갇히지 않으면서 현실의 복잡한 내면을 가장 잘 드러내는 비유의 공간이다.”라고 했으며 김상욱은 “판타지란 현실세계의 자연적인 법칙들을 변형하거나 무너뜨리고 있는 이야기 양식을 뜻한다. 동물이나 나무가 말을 하고 생각과 느낌을 갖는 것을 근대적인 이성적 사고, 인간 중심적 사고로는 받아들이기 힘든 일이다. 이는 상상 속에서나 가능한 일이다. 그러나 판타지는 말 그대로 환상이 아니다. 환상이란 애초에 존재하지 않는 꼭두인데 반해 문학에서 말하는 판타지는 현실을 보는 다른 새로운 관점이다. 그 새로움은 현실을 더욱 선명하게 밝혀 보이기 위한 새로움이다. ....중략.... 리얼리즘, 곧 현실주의 작품에만 현실이 깃들어 있는 것은 아니다. 판타지에도 엄연한 현실이 존재한다.”두 평론가의 논의에서 알 수 있듯이 판타지 동화는 현실세계를 비현실적인 요소로 다루지만 그것은 진정한 현실세계의 비유요, 은유라고 할 수 있을 것이다.- 일상에서의 일탈과 정신적 해방 체험, 상상력과 창조력 발달의 원동력, 자아통일성의 회복, 삶의 총체성 경험(6) 사실 동화① 개념 : 사실동화나 아동소설은 환상과 대조적으로 실제 사람들의 삶이 들어있는 현실적인 모든 이야기를 담고 있는 아동서사 문학이다. 사실이란 용어는 이야기가 사실이라는 것을 뜻하지 않고 단지 일어날 수 있다는 것을 뜻한다. 이는 곧 작품의 소재를 현실에서 찾고, 현실의 논리에 맞게 이야기를 진해시켜 나가는 것을 의미한다.② 특성- 사실동화는 일차적으로 현실을 탐구한다.- 사실동화는 작품의 소재를 현실에서 찾는다.- 사실동화는 현실의 논리에 맞게 이야기가 전개된다.- 사실동화에서 탐구하는 현실이 아동의 눈에 비친 현실이어야 한다.③ 동화와 소설- 아동, 소년, 문학, 동화, 동시 따위의 근대적인 개념어는 대부분 일본에서 들어온 한자말이고 “동화” 라는 말은 전래 민담을 아이들에게 맞게 고쳐 소개하거나 외국 어린이 대표 명작- 1930년대 계급이론과 리얼리즘에 입각하여 실생활을 비중 있게 다루는 풍조가 확산되면서 동화는 소년소설로 소년소설은 소설로 상향 이동의 양상. 동심의 실종, 공상동화의 부재현상.- 1930년대 중반 사회 현실 문제를 다룬 계급주의 아동문학이 수그러들면서 아이들 일상생활의 문제로 초점이 옮겨지는 현상이 나타나는데 유년기 저학년 아이들의 세계를 다룬 짧은 작품의 경우는 보통 소년소설보다 동화라는 말로 수렴해 왔고, 이 때부터 사실동화라는 말이 나왔다. 그리고 사실동화는 그것이 지칭하는 작품들의 성격으로 보아 나중에 더 많이 쓰이게 되는 생활동화 와도 비슷한 개념이었다.- 계급주의 아동문학운동 또는 리얼리즘 아동문학운동에서 비롯된 생활동화, 사실동화가 단순히 공상적인 요소가 나타나지 않는 형식의 기준으로 성립. 동화도 소년소설도 아닌 것이 동화와 소년소설의 정당한 발전을 가로막음- 19030년 대 후반 계급주의 도식의 한계를 넘은 뛰어난 리얼리즘도 작품 등장(이태준, 현덕)- 이원수는 아동문학의 장르를 동시, 동화, 소년소설로 분류했고 리얼리즘이라는 애초의 문제의식이 증발해 버리고 단순히 사실적 기법에만 머무른 동화도 아니요 소설도 아닌 생활동화의 문제점을 인식.-19070년대 이오덕은 해방이후 아동문학의 주류를 이룬 천박한 동심주의와의 대립을 통해 민족문학론을 형성하고 동화를 공상동화와 생활동화로 분류한다. 즉 이원수가 아동문학의 산문을 동화와 소년소설로 분류했다면, 이오덕은 아동문학의 동화를 공상동화와 생활동화로 분류했다.- 생활동화, 공상동화, 판타지, 소년소설 등의 장르의 구분< 동화와 소설의 차이 >연령방법낮은연령(동화)높은연령(소설)초현실공상동화(전래동화와 의인동화 포함)판타지(공상과학소설 포함)현실사실동화(생활동화)소년소설(아동소설)< 동화와 아동소설의 차이 >동화아동소설(소년소설)전통적 문학 형식인 전래동화의 전통계승산문시적인 문학세밀한 묘사를 하지 않음인간의 보편적 진실을 상징적으로 표현초자연적?공상적?시적?추상적?상징적?로만주의문학근대문학 형식생활동화
판소리1. 판소리의 개념 및 특징1)판소리의 개념: 한 명의 唱者가 부채를 들고 고수의 북 장단에 맞추어 긴 줄거리를 갖춘 이야기를 창(소리. 노래)과 아니리(말)를 섞어가며 연행하되, 너름새(발림, 몸짓)를 곁들여 표현하는 우리나라 고유의 연행예술이다.▶ 창자ㆍ고수ㆍ청중이 삼위일체가 되어 호흡함으로써만 성공적인 판소리 연행이 가능.- 창자 : 短歌(목청을 조절하고, 청중의 호응 파악과 주의 집중을 위하여 먼저 부르는 노래) → 本事歌인 판소리를 부름: 소리판의 사정에 따라 - 완창(작품 전체를 부르는 것)- 토막소리(특정한 부분만 부르는 것)- 고수 : 자리에 앉아서 북 반주를 담당.창자의 연행 사이사이에 적절한 추임새를 넣어 창자와 청중의 흥을 돋움.창자를 이끌거나 상대역을 담당하기도 함.- 청중 : 연행의 감상 도중에 창자와 고수를 북돋우는 추임새를 함 → 고수와 마찬가지로 연행에 적극적으로 참여하여 쌍방향의 교감으로 소리판을 고조시키고 완성시키는 역할 담당.▶ 창자의 역량이 가장 중요하다.- 근세 판소리의 집대성자 “신재효”는 그가 창작한「광대가」를 통해 판소리 광대가 갖춰야 할 역량과 그것이 판소리에서 가지는 기능에 대해 말하고 있다.- 광대가 갖춰야 할 조건 - 인물치레란 청중의 관심을 끌 수 있는 매력적인 외모를 의미할 뿐만 아니라 판소리의 개별 작품에 등장하는 각각의 인물을 얼마나 생동감 있게 그려내는 함, 사설치레란 문학적 내용을 말하는 것으로 사설은 사실성과 골계성, 화려한 수사 , 판소리의 대본, 문학으로서의 작품 구조 등으로 관중을 사로잡을 수 있어야 함. 독음은 음악적 자질을 말하는 것으로 판소리의 창자는 각 장면에 알맞은 장단, 고저, 강약, 음색, 창법을 적절히 구사할 수 있어야 함. 너름새는 상황에 어울리는 적절한 동작, 무용적, 연극적 자질: 제대로 된 판소리 = 완성도 높은 소리의 음악성 + 사설이 뛰어난 문학성 + 너름새(발림)가 갖는 상징적 절제의 연극성과 무용성 → 세계 성악 예술 양식 가운데서도 두드러진 연행예술를 뜻하기리 양식을 계승한 소리로서 광주, 나주, 보성 등지에 전승되어 왔다. 잘 다듬어진 가락의 호소력에 주로 의존하고 계면조를 위주로 판을 짠다.㉢중고제는 동편제와 서편제의 중간적 성격을 띈 작은 가닥으로 남부와 충청도 지방에서 성행하였다고 한다. 대표적인 명창으로서 김성옥이 있으며 동편제에 가까운 창법이라 하며 소리에 경드름(서울지방의 특이한 소리가락)이 많이 섞인다.㉣강산제는 서편제의 한 작은 분파로서 박유전에서부터 제한된 범위로 전승된 가닥이라고 한다. 창법은 서편제는 기본으로 하고 동편제의 웅건함과 중고제의 분명한 성음이 가미된 절충적 성격이다.(5) 판소리의 특징첫째로, 판소리는 소리판(공연장)에서 이루어지는 시간 예술이다. 이것은 판소리의 미학적 가치 기준이 고정된 것이 아니라 상황성과 현장성에 따라 변할 수 있다는 것을 의미한다.둘째로, 광대(창자) 한 명이 고수 한 명의 북 반주에 맞추어 노래하는데, 광대는 소리(창), 아니리(말), 발림(몸짓)해서 세 가지 예술 행위를 하고, 고수는 음악의 흐름을 장단(리듬 패턴)으로 통제한다.셋째로, 서사적이고 극적 구성의 긴 이야기가 "판"으로 짜여질 때에는 내용과 줄거리가 판을 짠 사람에 따라 다른 음악으로 해석되고 연출되는 재창조(각색)의 과정을 거치는데,이것이 유파를 형성하는 원인이다.넷째로, 광대가 이야기를 소리(음악)로 해석하고 연출하는 예술 행위는 아무렇게나하는 즉흥적인 것이 아니고 세가지 음악적 요소인 성음(음색), 길(음계), 장단(리듬)의 틀(질서)안에서 이루어지는데, 이것은 음악의 작곡 과정과 같다.다섯째로, 고수와 청중이 "얼씨구" "좋지"같은 추임새를 하면서 판소리판에 몸소 참가한다.2. 판소리의 역사적 전개(1)형성발전기 (17세기~18세기)▶ 문헌: 영조무렵, 영조 때 사람인 만화재(晩華齋) 유진한(柳振漢)의 문집인 {만화집} 가운데 [가사 춘향가 200구](흔히 이것을 [만화본 춘향가]라고 한다)가 실려 있는데, 이것이 현재 문헌으로 확인할 수 있는 판소리에 관한 가장 오래 된 기록인 녀는 성애만을 추구하다 자기 동네에서 살지 못하고 쫓겨나게 되는데, 이들은 중간에서 만나 부부가 된다. 처음에는 도시 살림을 해보지만, 강쇠가 놀기만 일삼고 강짜만 부리기 때문에 살지 못 하고, 지리산 속으로 들어간다. 그곳에서도 놀기만 일삼던 변강쇠는, 장승을 베어다 때고는 장승 동티가 나서 죽는다. 변강쇠를 치상하는 과정에서, 치상한 후에 옹녀와 살기로 하고 변강쇠를 치상하려던 사람들은 모두 죽거나 땅에 드러붙는 변괴가 생긴다. 그러나 사당 거사패들과 뎁득이가 지성으로 귀신에게 빌어, 붙었던 궁둥이가 떨어져 치상을 한다는 내용이다.옹고집타령(雍固執打令): 소설 {옹고집전}이 전하고 있어 내용을 알 수 있다. 옹진(雍眞)골 옹당촌(雍堂村)에 사는 옹고집은 욕심 많고 심술궂어, 매사를 옹고집으로 처리한다. 옹고집은 또 불도(佛道)를 멸시하여, 동냥 온 중들에게 행패를 부리다가 도승의 노여움을 사게 된다. 도승은 도술을 부려, 짚으로 만든 허수아비로 또 하나의 옹고집을 만든다. 허수아비로 만든 가짜 옹고집은 옹고집의 집을 찾아가 진짜 옹고집을 내어쫓고, 그의 아내와 같이 산다. 진짜 옹고집은 가짜에게 쫓겨난 후, 갖은 고생 끝에 개과천선(改過遷善)하고, 도사의 용서를 받은 다음, 다시 집에 돌아와 살게 된다는 내용이다.배비장타령(裵裨將打令): 소설 {배비장전}이 남아 있어 내용을 상세히 알 수 있다. 서울의 김경(金卿)이라는 양반이 제주 목사가 되어 부임하는 길에, 서강(西江) 사는 배선달을 비장(裨將. 조선조 때 감사·수사·병사·유수 등을 따라다니면서 일을 돕던 벼슬아치.)으로 데리고 간다. 배비장은 도덕군자인 체하는 사람으로, 제주에 도착하여 주색을 멀리하고 도도하게 지내는데, 상관인 제주 목사의 명을 받은 기생 애랑(愛娘)과 방자의 계교에 의해, 애랑의 유혹을 받고 애랑의 집에 찾아갔다가 알몸으로 뒤주 속에 갇힌 채 바다에 버려진다. 배비장이 버려진 곳은 바다가 아니라 사실은 감영의 뜰이었는데, 배비장은 이를 모르고 헤엄쳐 나오다가 둘러선 사람들에게 망신을현하고자 하는 긍정적 인물에게 행해진다. 풍자의 예로는 『토끼전』의 용왕이나 여우, 『춘향전』의 변학도, 『흥부전』의 놀부, 『심청전의 뺑덕 어미, 의 조조 등이 있으며, 해학의 예로는 『토끼전』의 토끼나 『춘향전』의 춘향과 이몽룡, 『흥부전』의 흥부, 『심청전』의 심청 등이 있다. 이 때 해학의 경우 때로는 슬픔을 동반하여 ‘눈물어린 웃음’을 유발시키기도 하는데, 예를 들면 흥부의 가난이 그렇다.집을 지려 할새… 안방?대청?행랑?몸채를 말집으로 한나절에 지어 필역하고 돌아보니 수숫대 반짐이 그저 남았구나. …(중략)… 잠결에 기지개를 켤 양이면 발은 마당 밖으로 나가고 두 주먹은 두 벽으로 나가고, 엉덩이난 울타리 밖으로 나가 동리 사람들이 출입시에 것친다고 이 궁덩이 불러들이라는 소리에 깜짝 놀라 … (세창서관본 『흥보전』)이 장면은 겉으로는 희극적이지만 사실은 흥부의 처절한 가난을 묘사한 것으로서 해학 속에 비장이 들어 있는 셈이 된다.이처럼 골계미는 기본적으로 민중적 세계관에서 출발하고 있음을 확인할 수 있다. 또한 ‘웃음’이라는 범주를 통해 세계상의 변화를 유도하고 있으며 특히 ‘조화와 타협’을 유도한다는 점에서 상하층에 두루 공감될 수 있었다. 이러한 골계미의 ‘진보적 세계관’은 곧 판소리계 소설의 중요한 서사적 기반이 되었던 것이다.또한 판소리 문학은 각 부분들이 독특한 형상화 방식을 취하고 있다. 예를 들어 『춘향전』의 경우, 춘향이 여염 여자로 나오기도 하고 기생이 되기도 하는 것이다. 따라서 각 부분들이 서로 어긋나 이것이 완창(完唱)을 하기 어려운 구연상황에 기인하기도 한다.이런 독자적 부분들은 노래로 하는 ‘창’과 가사와 말로 하는 ‘아니리’의 반복이라는 구성 원리에 의해 통일성을 갖는다. 창은 상황적 의미와 정서가 강화 확장된 대목으로 주로 운문으로 되어 있으며, 아니리는 산문적 표현이 대종을 이룬다. 곧 판소리는 창과 아니리, 비장과 골계를 반복함으로써 정서적 긴장과 이완, 극적 환상에의 몰입과 해방의 연쇄 구조를 엮어 나간다 할 수 완의 구조’라는 특이한 경험의 구조를 가지고 있다. 이러한 정서의 이원적 구조는 창, 아니리라는 가창방식은 물론이고 판소리가 지닌 미의식의 근간이다. 비장, 골계에도 관련된다. 우선, 광대가 창을 하는 부분에서는 관중 또한 몰입하여 잔뜩 긴장하면서 그 창을 듣게 된다. 반대로 말로 하는 부분인 아니리에서는 상황에 대한 간략한 묘사나 설명을 들으며 긴장을 잠시 풀 수 있는 것이다. 이러한 청자의 태도는 비장과 골계의 교체에서도 찾아 볼 수 있다. 비장한 장면에서는 판소리 창자는 물론 청중들 역시 그 장면에 몰입하여 인물의 정서적 동질감을 느끼게 되는 반면, 골계적인 장면에서는 긴장을 풀고 웃을 수 있게 되는 것이다.진소위(眞所謂) 활인지불(活人之佛)은 곳곳마다 있는지라. 마침 이 때 몽운사 화주승이 절을 중창(重창)하려 하고 권선문(勸善文) 둘러메고 내려왔다. 청산은 암암하고 설월(雪月)은 돋아올 제 석경(石逕) 비낀 길로 절을 찾아가는 차에 풍편(風便) 슬픈 소리 사람을 구하라 하거늘, 화주승 자비한 마음에 소리 나는 곳을 찾아가더니, 어떤 사람이 개천에 빠져 거의 죽게 되었거늘, 저 중의 급한 마음 구절죽장(九節竹杖) 백골암상에 척척 던져 두고, 굴갓 수먹장삼 실띠 달린 채 벗어 놓고, 육날 미투리 행전 대님 버선 훨훨 벗어 놓고, 구두누비 바지 저고리 거듬거듬 휠씬 추고 월의을의 달려들어, 심봉사 곧추 상투 덥석 잡어 엇뜰우미야 건져 놓으니 전에 보던 심봉사라.-의 골계적인 장면-밤은 적적 삼경인데 은하수 기울어졌다. 촛불만 대하여 두 무릎 마주 꿇고, 아미(蛾眉)를 숙이려고 한숨을 길게 쉬니, 아무리 효녀라도 마음이 온전할소냐. '부친의 버선이나 망종 지으리라' 하고 바늘에 실을 꿰어 드니 가슴이 답답하고, 두 눈이 침침, 정신이 아득하여 하염없이 울음이 간장으로부터 솟아나니, 부친이 깰가 하여 크게 울든 못하고 경경오열하여 얼굴도 대어 보며, 수족도 만져보며,"날 볼 날 몇 밤이뇨. 내가 한번 죽어지면 뉘를 믿고 살으실까? 애닯도다 우리 부친, 내가 철 한다.
나의 교직관21세기는 지식기반사회로 과거에는 지식의 축적정도가 국력을 좌우했다면, 이제는 국민의 삶의 질을 결정짓는 시대가 되었다. 따라서, 창조적 지식을 갖춘 인적자원이 국력을 좌우하는 핵심요소가 되고 있다.그러면 변화하는 사회에 대응하는 교육을 위하여 미래사회를 주도할 어린이들에게 창조적 지식을 양성하기 위해서는 새롭고 질 높은 교육이 필요하며 이러한 교육을 위해서는 학교교육의 혁신은 필수적이며 학교경영도 울타리밖의 세상을 읽어낼 수 있는 혜안과 함께 울타리안의 교육설계도 새로운 시각에서 출발해야 한다고 본다.최근 우리가 접하고 있는 학교 울타리밖의 세상은 첨단정보통신기술의 발달, 지역공동체의 출범, WTO체제 출범에 의한 FTA협약 등 “국경없는 세계화”시대로 진입하고 있어 우리는 세계화, 정보화시대를 주도해 나갈수 있는 국가경쟁력을 오직 교육을 통해서만 제고될 수 있다는 인식이 필요한 시대에 살고 있으며, 울타리 안의 학교교육은 다음과 같은 배경지식을 통해 거시적 목표관리와 미시적인 방법론적 접근방법이 필요하다고 본다.초등교육은 원만하고 행복한 생활을 영위하는데 있어서 필요한 기초적, 기본적 자질을 형성하는 교육이며, 기초적 자질은 전인적 성장을 위한 지적, 정의적, 신체적 제반 영역의 조화로운 발달과 올바른 태도의 습득을 의미한다. 언어, 습관, 정서, 성격, 신체 등 학생생활 전반에 고른 성장과 발달이 이루어지도록 해야 하는 중요성이 있다.또한, 초등교육은 의무교육으로서, 기초교육으로서, 공통교육으로서 그러나 궁극적인 목적은 조화로운 인간발달측면에서 전인교육에 중점을 두고 있으므로,첫째로, 이념적 측면에서, 한 사회가 유지, 발전되기 위해서는 자라나는 청소년들에게 그 사회의 근간이 되는 가치체계를 내면화시켜 공동체적인 삶의 기틀을 마련해 주어야 한다.둘째는, 현실적 측면에서, 현대사회의 구조적 복합성과 고도의 가변성에 기인하여 현대사회를 “가치혼란의 시대”라고 불리워지고 있으며 서구문화의 급격한 유입으로 가치관의 혼란 산업화 과정에서 사회상의 급격한 변화와 생활양식의 변화 다양한 국민의 가치기준이 변화되고 있으며 도시집중경향으로 농촌인구의 이동현상은 지역사회의 붕괴, 대중사회의 비인격성, 인간소외현상 사회집단간의 통합저해요인으로 작용하고 있다.셋째로, 학문적 측면에서, 제7차 교육과정은 교육개혁의 시금석이며 핵심적인 교육정책으로 학생에게 선택권을 보장하는 일, 규제와 통제중심에서 자율과 책무중심으로 학교운영의 혁신과 변화를 추구하여야 한다.따라서, 미래사회에 대응하는 올바른 성장과 우리 교육발전을 위해 어려운 여건 속에서도 부단한 노력과 정열을 통해 미래를 만들어 가는 과정에서 선생님들의 가슴과 손에 달려 있다는 사명감과 긍지를 가지고 교육자로서의 자세를 다시 한번 가다듬어야 할 때이며, 교육현장에서는 근무환경을 개선하고 사회경제적 지위를 향상시켜 활기찬 교직풍토를 조성해 나가는 데 최선을 다해야 한다고 생각합니다.이러한 거시적 안목을 바탕으로 제7차 교육과정에서 추구하는 인간상인(1) 전인적인 성장의 기반위에 개성을 추구하는 사람(2) 기초능력을 토대로 창의적인 능력을 발휘하는 사람(3) 폭넓은 교양을 바탕으로 진로를 개척하는 사람(4) 우리 문화에 대한 이해의 바탕위에 새로운 가치를 창조하는 사람(5) 민주시민의식을 기초로 공동체의 발전에 공헌하는 사람으로 자라나도록 요구하고 있어, 이를 근간으로 바람직한 인간을 길러내기 위해서 아래와 같이 학교경영의 3대 기본자세를 견지하면서 초등교육을 바라보는 입장에 따라 다르겠지만 변화하는 교육만이 우리의 희망이기 때문에첫째, 학교경영의 초점은 “학급경영”이고둘째, 학급경영의 초점은 “학습지도”에 있으며셋째, 학습지도의 초점은 “전인교육”에 있음에 행동실천의 중심에 두고 학교공동체 구성원의 책무성을 강화하면서가. 학교의 최고 고객은 어린이다. 어린이와 같은 눈높이에서 생각하고 계획하고 실행하여야 한다. 그리하여 배우는 일은 고통이 아니라 기쁨이 되어, 재미있는 공부, 즐거운 학습, 신나는 학교 생활이 되어야 한다.나. 교사는 교육이라는 사명감 있는 내용을 다룬다. 교사는 자기 충족을 시킬 수 있다. 교사는 자라나는 아이들을 일깨워 주는 기쁨이 있다. 교사는 누가 뭐래도 생의 기본적인 문제에 관여한다는 자부심을 가질 수 있다. 교사는 무엇인가 만들어 낸다는 성취감을 지향하며 열린 마음, 열린 생각 속에 지식의 전수자보다는 오케스트라의 지휘자가 되어야 한다.
제 5 장 발달과 교육1. Piaget의 인지발달♣ 능동적 인간관. 아동은 어른의 축소가 아니다. 어른과 질적으로 다른 아동 나름대로의 독특한 방식으로 사고한다. 환경으로부터 정보를 선택해서 받아들이고 해석하고 조직하는 일련의 정신구조,즉, 인지구조(cognitive structure)를 가진 적극적인 지적 획득자. 인간의 학습은 능동적 과정. 지적 기능도 생물학적 활동의 특수한 형태이며,유기체가 환경에 적응하고 경험을 조직하는 전체 과정의 일부분1) 지적 조직과 적응. 인간은 본질적으로 두 가지의 기본적 경향성인 조직과 적응을 가지고 태어난다. 조직 : 과정을 원래의 일반적 체재 속에 종합하고 결합하려는 경향적응 : 환경에 적응하려는 경향. 조직과 적응의 두 경향성은 생리적 기능과 정신적 기능을 지배한다생물학적 과정이 균형을 유지하려고 하듯이 지적인 과정도 평형화의 과정을 통하여 균형을 유지 하려고 한다.(1) 도식(Schemes). 개념과 유사한 정신 및 행동 양식과 같은 인지구조. 정신세계의 기본 단위. 세 종류의 도식 : 감각-운동 도식 / 상징 도식 / 조작적 도식♣ 감각-운동 도식( ~ 18개월)- 자신의 감각 및 운동을 통해서만 경험을 이해하고 조직하는 것- 정신적 수준에서 경험을 조직하거나 문제해결이 불가능♣ 상징 도식(2세 ~ 7세) - 감각-운동 경험이 없어도 문제를 해결하고 사고할 수 있는 것♣ 조작적 도식(7세 ~ ) - 어떤 논리 논리적 결론에 도달하는 내적, 정신적 활동(2) 동화, 조절, 평형화♣ 피아제 지능이론의 핵심- 지식이 외부에 객관적으로 존재하는 것이 아니라,인식의 주체가 신체적 혹은 정신적으로 능동적인 활동에 의해 지식을 구성♣ 평형화 : 지식 구성에 관여하는 요소- 유기체가 생물학적으로 평형을 유지하려는 것처럼 지적 과정도 평정을 유지하려고 하는 것- 성숙, 물리적 환경, 사회적 환경 등 지능발달의 세가지 요소를 조정·안내함으로써 지능의 발달 을 촉진함- 평형화는 동화와 조절이라는 상호보완적인 과정으로 구성♣ 동화 : 기심과 자아이상 발달. 일렉트라 콤플렉스 어머니와 동일시 약한 초자아 형성(4) 잠복기(latency stage : 6~11세). 성적 갈등, 공격적인 환상들이 잠복상태. 성적 에너지가 사회적으로 바람직한 활동으로 전환 자아와 초자아 강화(5) 생식기(genital stage : 11세이후). 사춘기 시작으로 생식기가 다시 성감대로 활성화. 부모로부터 자유로와지는 것. 생식기는 평생 동안 지속2) 정신구조. 정신은 원초아, 조아, 초자아로 구성 역동적 관계 인간행동 출현.원초아 : 무의식적자아 : 전의식(부분적으로 무의식적)초자아 : 자아이상(부분적으로 무의식적)(1) 원초아(id). 가장 원초적, 기본적인 생물학적 반사 및 충동. 쾌락의 원리에 의해 지배. 1차적 사고과정(2) 자아(ego). 현실원리에 의해 지배. 이차적 사고과정. 원초아와 자아의 관계(3) 초자아(superego). 양심(conscience). 외디푸스적 산물. 원초아의 본능을 억누르게 하고 현실적 자아에게 죄의식이나 부끄러움3) 적응기제. 욕구불만과 갈등, 부적응과 불안의 문제 해결 노력하고 현실에 적응함으로써 인성이 결정되는데, 비합리적이고 비현실적인 적응을 통하여 간접적인 만족을 얻어 자아를 보호하려는 것. 공격적 행동 / 도피적 행동 / 절충적 행동. 무의식적 심리와 관련(1) 공격적 행동1 치환 : 어떤 관념이나 대상에 적의를 가졌을 때 그 적의의 감정과 정서를 다른 개념이나 대상 으로 옮겨가는 현상2 책임전가 : 욕구불만을 일으킨 사람들이 공격의 대상을 다른 사람이나 집단을 비난함으로써 자 아를 보호하는 것3 자살 : 공격의 대상을 자기 자신에게 돌려 자기말살의 형태로 표현초자아가 자아의 행동을 증오하고 비난하여 말살하려 할 때 자아가 견디지 못하여 일 어나는 행동(2) 도피적 행동. 욕구불만을 일으키는 장애물이나 사태로부터 도피하는 반응. 현실적으로 과제가 해결되는 것은 아니나 긴장의 대상적 해소방법으로과도하게 지속되지 않는 한 적응행동에 있어서 중요한 가치1 환상 : 현실적 vs. shame and doubt : 생후 2년). 운동기능 및 지적 능력이 발달하여 사물을 탐색하며 자율성을 갖게 됨. 적당한 시기의 배변훈련, 자기능력에 맞는 일을 자기방식으로 하도록 허용, 격려, 분별력있 게 도와주면 자율성 발달. 자기통제의 상실감은 지속적인 수치감과 회의감 유발. 의지(will)의 미덕(3) 주도성 대 죄의식(initiative vs. guilt : 생후 3~5세). 스스로 탐구하고 표현하고자 하는 강한 충동. 자발적인 강한 충동을 부모가 표현하도록 하면 주도성과 자발성 형성� 제지당하면 죄의식이 발달. 목적(purpose)의 미덕(4) 근면성 대 열등감(industry vs. inferiority : 생후 6~11세). 초등학교 아동은 과제를 책임있게 수행하고, 잘할려고 하는 것을 학습. 책임감을 학습하는 데에 성공하면 성취감 형성 인정받고 싶어함책임감 학습기회가 없거나, 좌절되면 열등감 또는 무력감 형성. 잘 하지 못하는 것을 강조하지 말고, 잘하는 것을 강조하는 것이 중요. 지나친 억압, 지나친 의무감, 지나친 자율성 강조하지 말아야. 능력(competence)의 미덕(5) 정체감 대 정체감 혼미(또는 역할 혼미) (identity vs. confusion : 12~18세, 청년기). 지금까지의 신뢰감, 자율성, 주도성, 성취감이 형성되면 자아정체감이 발달,그렇지 않으면 나는 누구이며 어디로 가고 있는가? 라는 정체감 혼란. 자아정체감 : 자기가 누구인가에 대해 사람들이 가지는 심상- 진로의 선택, 이성친구의 선택, 세계에 대한 신념들이 정체감에 의해 결정. 충성(fidelity)의 미덕♣ 자아정체감의 4가지 유형1 정체감 혼미형- 직업, 이성, 신앙, 가치 등에 대해 심각하게 생각할 기회가 없어서 위기를 느끼지 않는 상태- 학교공부, 친구사귀기를 피하고 충동적, 목적의식 결여 ( 부정적 정체감 형성)2 정체감 유예형- 정체감 문제를 의식하고 해결할려고 하지만 만족스럽지 못한 상태, 위기 인식- 학교생활에 만족 못함, 공상, ) 3수준 6단계1 전인습적 도덕 수준(2~6세)- 복종과 처벌 지향단계- 상대적 쾌락주의 단계2 인습적 도덕 수준(6~12세)- 착한 아이지향- 사회질서와 권위지향3 후인습적 도덕 수준(12~20세)- 민주적 법률- 보편적 원리♣ Kolberg의 도덕성 발달이론의 특성- 높은 단계로 발달할수록 그 이전의 단계보다 더 복잡하고 추상적인 사고 가능- 개인적인 감정이입- 사회문제를 일반원리에 근거해서 해결( 민주사회의 원리와 근접)- 도덕성은 어느 곳에서나 같은 방식으로 발달- 도덕성 발달 단계가 바뀌거나 뛰어넘을 수 없음(3) 논리, 역할 취하기, 도덕적 판단♣ 물리적 세계와 사회적 세계- 아동은 경험을 물리적 세계와 사회적 세계로 나누지 못한다( 자기중심성)- 자기중심성을 벗어나기 위해 물리적 세계와 사회적 세계를 이해하는 인지구조를 발달시켜야- 물리적 세계 아동의 구체적 조작능력의 발달사회적 세계 역할취하기와 도덕적 판단 능력의 발달- 역할 취하기는 사회적 관계 속에서 관점에 대한 원리로 새로운 도덕적 판단의 단계로 진행을 의미♣ 인지발달과 사회도덕적 발달의 관계성1 인지 발달은 사회도덕적 발달을 위한 필요조건2 인지 발달이 사회도덕적 발달의 필요조건일지라도 충분조건은 아니다인지와 정서발달은 서로 평행이지만, 아동은 물리적 세계가 사회적 세계보다 조금 빨리 진행(4) 인지발달의 특징1 사고의 틀 속에서 질적으로 다른 차이를 내포2 구조화된 전체를 형성3 불변의 계열성을 형성4 위계적 통합3) 교수를 위한 제안1 나이에 따라 도덕적 갈등에 다르게 반응2 학생의 입장 이해, 역할을 바꿔 이해할 수 있는 능력 키우기3 도덕교육은 교육과정의 통합된 부분에서 이루진다4 자유스러운 논의가 받아들여지는 학급풍토 조성 - 일대일 관계유지 / 경청 / 긴밀한 관계5 토론되어야할 도덕적인 이슈 정리6 왜 라는 질문을 자주해라7 상황을 복잡하게 만들어라8 개인적이고 중립적인 예를 사용하라5. 청소년 심리와 발달1) 청소년의 이해♣ 청소년기- 성호르몬의 분비와 급격한 생리적 변화낸 통합된 자기구조와 자기참조적 심상들- 내가 누구인가? 나는 어떤 존재인가? 나는 무엇이 되어야 하는가 등의 자기탐색과정.정체감 위기 : 자기탐색과 성취를 위한 지속적인 참여(공헌, 관여, commitment)가 없을 때 느 끼는 역할혼미가 원인.심리적 유예(psychological moratorium).자아 정체감의 4가지 유형(Marcia) : 위기(crisis)와 관여(commitment)의 차원 (p158참조)- 정체감 성취(위기가 있으나 관여도 있을 때)정체감 확산(위기도 없고 관여도 없을 때)정체감 유실(위기는 없으나 관여가 있을 때)정체감 유예(위기는 있으나 관여가 없을 때)- 유예상태는 정체감 확립에 필요불가결한 선행조건.정체감 위기를 경험하는 연령- 외국 : 18 ~ 21세( 20세의 60%만 정체성 성취수준 도달- 우리나라 :14~15세(여), 16~17세(남).정체감 발달 수준 경향 : 고학력> 저학력, 남자>여자, 중·상류층>하류층- 남자의 정체성 자율과 독립의 문화적 기대 반영여자의 정체성 사람간의 관계성과 친밀성 반영.정체감 위기 극복 요인- 자신을 객관화하고 자신을 있는 그대로 수용하는 자세 필요- 성취감을 맛보는 기회 필요- 열린 마음, 다양한 대화 필요(특히 부모의 자녀주장 고무와 격려)4 성차와 성역할. 성역할 고정관념(sex-role stereotypes)- 남자와 여자는 선천적으로 성격이나 지적, 사회적 능력이 다르다는 편견이나 고정관념예) 남성: 능동적, 모험적, 사업적여성: 수동적, 언어적, 감성적- 3세경 습득, 6세경에는 성항상성 확립,청소년기에 자아정체성의 위기와 함께 성에 관한 개인적, 사회적 정체성의 확립 욕구 표출- 남녀모두에게 스트레스와 잠재적 능력개발에 제한특히 여성 : 억압과 불평등, 인습적 역할 강요남자 : 구속감, 성취에 대한 압박감 강요.성차의 원인- 뇌기능이나 지방질의 차이(여성이 남성보다 지방질이 많음: 육아에서의 중요한 역할 담당).성충동에서의 성차- 남자 : 시각적 흥분, 여자 : 정서적 요 맥락
초등학교 국어교과서 5,6학년에 수록된 동시 작품 분석
