*미* 스토어

*미*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

3개
전체 판매량

2개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

-
자료문의 응답률

-

전체자료 3개

대중문화발전을 위한 커뮤니케이션의 기능

Ⅰ.들어가며대중문화하면 흔히들 우리기 쉽게 접할 수 있는 텔레비전이나 라디오 같은 매스미디어가 제공하는 것들을 떠올린다. 대중문화를 대중이라는 집단의 삶의 양식을 구성하고, 대중사회에서 공유되는 가치나 의미라고 할 때 대중문화는 대부분 이들 매스미디어를 통해 이루어진다. 대중문화라는 것을 그 발생과정에서부터 살펴보면 대중문화는 대중매체에 의해 상업성과 대중성을 바탕으로 생성된 문화이기 때문에 철저하게 대중적 코드가 삽입되어 있어 그 질이 고급문화와 현격히 구분되어진다. 이것은 현재 매스미디어를 통해 생산되고 소비되는 대중문화는 대체로 긍정적인 시각보다는 부정적인 시각에서 회자되는 이유이기도 하다.현대 사회로 접어 들어들수록 대중매체의 힘이 실로 막강해 지면서 사회에서 중요한 시스템의 하나로 자리잡아가고 있다. 대중문화가 올바를 방향으로 나아가기 위해 매스미디어 즉 ,대중매체가 올바를 대중문화를 형성하기 위해 어떠한 방향으로 나아가야 할까? 이번 레포트를 통해 올바른 대중문화를 형성하기 위해 매스미디어가 나아가야 할 올바른 방향에 대해 생각해 보자.Ⅱ.본론대중매체, 즉 매스미디어란 무엇이고 그 특징은 무엇인가?대중매체는 간단히 대량의 의사소통 또는 의사 전달 수단이다. 의사소통은 송신자와 수용자라는 의사소통 참여자들과 그들이 주고받는 어떤 메시지 외에도 그 메시지를 운반할 어떤 회로 즉 매체를 필요로 한다. 바로 대중의 메시지를 다시 대중에게 전달하는 운반회로가 대중매체다.)대중매체는 다음과 같은 특성을 지닌다. 대중사회의 구성원인 대중은 자의식과 일체감이 부족하여 공통의 목적을 달성하기 위해 조직적으로 함께 행동 하지 못한다. 대중은 스스로 행동하지 않고 정치 선전이나 상품광고에서 보듯이 오히려 어떤 행동의 대상이 된다. 대중의 이런 특성은 대량 시장의 소비자 대중이나 선거에서의 유권자 대중에게도 적용되며 이들 대중의 통제를 위해 대중매체가 이용된다. 대중매체는 출판사, 신문사, 영화사, 방송사와 같은 복잡하고 형식적인 조직을 필요로 하고 송신자라는 공적인 역할 수행지로서만 알려진 사람이 익명의 수요자에게 메시지를 전달하기 때문에 송신자와 수용자의 관계가 비인간적이다. 메시지는 대개 모든 사람들에게 공개되고 그 배포는 비교적 구조화 되지 않고 비형식적이다. 더구나 그 메시지는 많은 사람들을 동시에 연결시키기 때문에 때로 막강한 집단행동을 자극할 수 있다. 이 때문에 대중매체의 메시지는 많은 사람들의 감시 하에 놓이게 되고 그 내용도 많은 제한을 받는다. 예를 들어 그 사회의 기준 질서, 가치관, 규범, 윤리 등을 벗어나기 어렵다. 특히 그 사회의 강자들에게 비판적이거나 그들의 이익에 반하는 내용을 담는데는 많은 제한이 따른다. 대중매체의 메시지는 상품으로서 그 상업적, 경제적 역할이 중시된다. 때문에 대중매체가 생산하는 메시지는 철저하게 상업적이다대중매체의 기능은 무엇이며 나아가야 할 올바를 방향은 어디인가?대중매체가 나아가야할 방향을 생각해보기에 앞서 우리는 매스미디어가 대중문화와 사회에서 담당하는 기능을 먼저 살펴 볼 필요가 있다.19세기 후반 산업혁명과 함께 공업화 도시화의 빠른 진행으로 거대도시가 출현했다. 이러한 거대도시는 노동자에서부터 귀족에 이르는 다양한 출신배경을 지닌 이질적 구성원들로 형성되었다. 자연히 이들은 집단적 결속력이 약하고, 인간관계는 계약관계에 기초했으며 공동체적 유대관계가 사라진 개인은 고립된 개별적 존재로 남는다. 이 때 출현한 매스미디어는 도시의 대중이 고립감을 벗어나 사회적 관계를 맺을 수 있는 통로의 기능하였다. 문화의 대중적 확산과 대중사회의 성립과 다양한 매스미디어의 출현으로 가능해진 것이다.매스 미디어는 그 매체와 수단이 발달 할수록 단순히 메시지를 전달하는 수단에 그치지 않고 그 자체로 많은 사람들에게 일자리를 제공하고 많은 상품과 서비스를 생산하고 대중에게 전달하는 메시지를 생산하고 전달하는 조직체로서 현대사회에 없어서는 안 될 사회제도로 자리 잡아가고 있다. 하지만 매스미디어를 통한 사회적 관계는 대중의 고립과 개별화 원자화를 더욱 심화시키는 등 문제를 야기 하고 있다. 대중문화는 상징적 재화의 제도화된 생산및 전파이며 그 생산및 전파의 핵심통로가 대중매체이다.앞서 말한 것과 같이 자본주의 사회에서의 대중문화는 대중매체를 통해 상품화된 문화이고 대중문화는 상품이면서 동시에 지배이데올로기의 전파하는 수단이고 대중매체는 통로의 기능을 한다.

사회과학| 2004.09.28| 3페이지| 1,000원| 조회(468)

대중문화, 커뮤니케이션, 대중문화의 기능

미리보기

닫기
[대중문화] 대중문화의 윤리와논리

Ⅰ.들어가며근대이후 대량복제 기술을 통한 문화의 대량 생산과 소비가 가능해 지면서 대중이 문화의 주체로 등장하기 시작했다. 대중매체가 발달하면서 문화의 전파속도와 빨라지고 보다 많은사람들이 대중문화를 접하게 되었다. 이러한 것의 결과로 현대 사회에 이르러 대중문화는 사람들에게 단순히 흥미 오락거리를 제공하는 것을 한 국가의 정치 이데올로기의 형성등 그 영향력이 점점 커지고면서 대중문화 반대론자의 목소리와 대중문화 찬성론자 간의 활발한 논의가 진행중이다. 따라서 대중문화의 정의와 논리에 대한 고찰을 통해 대중문화가 갖추어야할 윤리에 대해 나의 견해를 나타내 보고자한다.Ⅱ.본론1.대중문화란 무엇인가?우리가 지금까지 접한 대중문화에 관한 많은 책은 대중문화를 산업화로 인한 경제적 기술적 변화로 형성된 근대 대중사회를 기반으로 하는 문화로 정의한다). 이를 좀더 간단히 말하자면 대중문화란 말 그대로 대중+문화다. 물론 대중과 문화에 대한 정의를 합해놓은 것이 대중문화는 아니다. 이와 같은 정의에 의하면 대중문화는 근대이전, 즉 대중이 등장하기 이전부터 있었던 특수한 계층집단의 문화와 구분되는 것으로 분류시켜놓고 있다. 대중문화란 대중이 만들어가는 문화 즉, 노동계급이나 중산계급의 대중이라는 집단이 가진 삶의 방식, 대중의 정신적 산물이다. 문화를 형성하는 주체인 대중의 속성을 지니고 그 대중의 대표 양식을 대중화, 상업화 시켜서 대량생산, 소비하는 것이 바로 대중문화다.2.대중문화가 가지고 있는 논리는 무엇인가?앞서 살펴보았듯이 대중문화는 산업화이후 대중이 주체가 되어 발생한 문화이므로 대중적 속성과 상업성을 가지고 있다. 현대의 대중은 생각하기를 싫어한다. 이러한 대중의 속성에의해 대중문화는 소수 엘리트들이 즐기는 고급문화와 대조적으로 예술성과는 거리가 먼 문화로 규정된다. 이러한 관점으로 대중문화를 살펴본다면 대중문화와 생각하기를 요구하는 예술성은 너무나 상충되는 면을 가지고 있다. 한쪽은 생각하기를 싫어하고 한쪽은 생각해야만 한다. 한쪽은 조건반사적으로 매우 상투적으로 감정을 자극해야하고, 한쪽은 여러 가지 예술적인 장치들을 써서 우리를 생각하게 만들고 그 생각으로 인해 천천히 감동받게 해야 한다.현대 자본주의 사회에서는 대중성을 무시하고서는 대중문화가 탄생 할 수도 존재 할 수도 없다. 대중에 의해 존폐가 결정되므로 대중문화에는 대중성의 코드가 철저하게 삽입되어있다.현대 대중문화는 끊임없이 대중성과 예술성 사이에서 줄타기를 해야한다. 생각하기를 싫어하는 대중들을 나무랄 수는 없다. 생각하는 것 자체가 어쩌면 삶에 지친 대중들에게는 너무나 힘든 작업일지도 모른다. 그냥 영화 한 편, 음악 한 곡 감상하는 대중에게 생각하는 것이 대중문화다 라는 것은 너무 사치스럽고 위선적인 것일 수도 있다. 하지만 전혀 무비판적으로 즐기는 것을 대중문화로 정의할 수도 없다. 이건 인간이 가지고 있는 고유한 능력인 사고능력을 점점 퇴화시켜 결국 인간이 인간이기를 포기하는 것과도 같다. 대중문화는 그 논리를 확보함에 있어 대중성과 예술성 사이에서 끊임없는 줄타기가 그래서 필요하다.3.대중문화의 윤리현대에 이르러 예전에 하위문화로 폄하되었던 대중문화가 고도로 활성화된 매스컴에 힘입어 대중들의 의식에 크나큰 위력을 행사하고 있다. 오히려 오늘날에는 주객이 전도되어 매스컴의 문화해석)에 의해 교묘히 포장된 해프닝에 감동도 한다. 신문과 텔레비전 매체는 시장 논리에 따른 시청률이나 구독률 경쟁으로 선정성과 폭력성을 드러낸다. 광고의 홍수는 지나친 소비주의와 잘못된 소비관행을 부추기기도 한다. 가난한 사람, 장애인, 노인, 어린이 등의 사회적 약자를 문화적으로 소외시키며, 그들을 상품화시키는 경향이 있다. 폭력을 통한 정의 실현이 어린이를 위한 애니메이션에서조차 자연스럽게 녹아있고, 지연, 학연, 혈연에 따른 차별이 매스미디어를 통해 확대 재생산되고 있다.그리스 신화의 프로클르스테스 침대 이야기를 보면, 나그네가 침대보다 키가 크면 다리나 머리를 잘라 죽이고, 침대보다 작으면 잡아 늘여 몸을 찢어 죽인다. 우리를 지배하는 신화들이 바로 이 침대 이야기와 같다. 침대라는 신화는 그것에 맞는 똑같은 크기의 인간을 재단해 내듯 현대의 대중문화도 인간의 다양성과 창의성을 무시한 채 상업과 대중성에 영합하여 획일화된 창조적 인간을 비창조적 인간으로 만들고 있다.

사회과학| 2004.09.28| 4페이지| 1,000원| 조회(450)

대중문화, 대중문화의논리, 대중문화의 윤리

미리보기

닫기
역사란 무엇인가

우리가 가장 쉽게 역사를 접할 수 있는 역사교과서를 살펴보다 보면 역사의 기술은 그 당시 승자 혹은 기득권자에 대한 서술이라는 생각이 든다. 요즘엔 신문화사라는 것이 나와 과거에 자기 목소리를 내지 못하고 역사에서 소외되었던 여자, 하인, 노동자등의 계층이 자기 몫을 찾을 수 있도록 도와주고 있기는 하나 아직까지도 우리가 흔히 접하는 역사기록에서는 정복자의, 지배자의 이름과 그의 업적에 대한 내용이 대부분인 것이 사실이다. 곧 사람들이 흔히 말하는 역사는 승자의 것처럼 보인다. 항상 한 시대는 그 시대의 승자 중심으로 서술되며 다음세대에 새로운 승자가 등장하면 과거 승자의 정책이나 업적은 그 단점과 한계가 부각되면서 폭군이나 악의 무리로 매도되는 경우가 허다하다. 이러한 일이 가능했던 이유는 아마도 과거에는 통치자 즉, 소위‘힘 있는 자’가 역사 서술에 미치는 영향력이 백성에 비해 매우 컸고 그리고 어떠한 사실에 대해 접근할 수 있는 권리를 가진 사람이 적은, 철저히 통제된 사회였기 때문일 것이다. 그래서 과거에 기록된 역사 일수록 승자의 것이 될 수밖에 없었다. 하지만 현재 상황도 옛날과 크게 다르지 않다. 근래에 와서 역사를 통제하는 권력자가 사라지고 역사를 민중으로 바뀌고 에 대한 접근도가 높아졌으나 현재 대한민국 사학의 주류인 친일사학파의 후손에 의해 국정교과서나 학계의 흐름이 철저하게 이 학파의 중심으로 돌아가고 있는 것을 보면 알 수있다. 결국 역사에 등장하는 영웅이란 그 당시 기술의 정점을 표현하는 힘 있는 인물이며 우리가 지금 접하는 많은 사료들은 힘 있는 자들에 의해 선택된 사실이다. 역사는 근본적으로 힘 있는 자의, 힘이 있는 자에 의한 기술이다.하지만 역사가 힘 있는 자들에 의해 기술되는 것이라고 해서 그 역사에 대한 평가가 바뀌지 않는 것은 아니다. 과거를 역사로 만드는 것은 객관적인 사실이 아니라 역사가이자 권력자의 담론이기 때문에 그 시대의 역사가의 사상이나 관점에 따라 똑같은 사실이 다른 식으로 평가되기도 한다. 역사는 역사기술의 권력자가 일어난 사실을 어떻게 보느냐에 따라 정반대의 결과가 나타날 수도 있고 그 역사 기술에 대한 평가가 후대의 권력자에 의해 달라진다면 그 역사는 바뀌는 것이다. 그 예로 조선의 제 15대 왕이었던 광해군을 들 수 있다. 광해군이 재위하던 당시의 광해군의 중립 외교는 배은망덕한 처사였으나 현재에는 실리적인 외교라는 평을 받을 정도로 같은 사건에 대한 평가가 바뀌었다.이렇게 역사가 바뀔 수 있는 것은 역사라는 것에 대한 아마도 정의가 명확치 않기 때문일 것이다. 이 점을 역사학을 입문함에 있어 이미 고전이 되어버린 EH.카의 ‘역사란 무엇인가’에서도 명확하게 짚어주고 있다. EH.카는 역사란 무엇인가에 대해 언급하기에 앞서 역사가 이중성을 지니는바 어떤 형태로든 기록되지 않은 과거는 역사가 아니라는 점을 상기 시키며 역사가의 존재의 중요성을 강조한다. 현재와 과거의 대화를 통해서 역사를 만드는 장인으로써의 역사가를 강조하고 있다. 또한 EH.카는 우리가 잘 알고 있는 역사란 현재와 과거의 대화 곧 오늘의 사회와 어제의 사회 사이의 대화라고 답을 제시해주고 있다.이렇게 역사에 대한 명확한 답이 제시 되었음에도 불구하고 역사의 정의에 대해 끊임 없는 논쟁이 벌어지고 있는 이유는 역사가에 의해 주도되는 현재와 과거의 대화가 과연 진정한 대화가 될 수 있는가 하는 점이 의문으로 남기 때문이다. 책에서 ‘카’는 역사가 사회와 사회와의 대화라고 규정하고 있지만, 과거의 사실을 대변해야 할 과거인 들에게는 발언권이 전혀 주어지지 않기 때문에 대화를 이끄는 주체는 언제나 현재의 역사가인 일방적인 대화가 되고있다. 그래서 과거인 들이 함께 공유했던 문화에 대한 이해를 전제로 하지 않는 현재와 과거와의 대화라는 것이 필요하지만 역사 연구의 바탕인 사료가 이미 너무나도 제한된 문화를 전달하고 있다. 이러한 상황에 비추어 볼 때 ‘역사란 무엇인가’에 대한 카의 답은 역사란 후대의 이데올로기에 의한 사료의 재해석란 이란 말로 수정이 필요할 것같다. 과거의 사료나 이론을 매개로 한 과거인과의 대화는 한계를 가지게 마련이다. 지금 우리에게 익숙한 개념과 이론은 현재적 삶의 방식을 반영하는 분석 도구이기 때문이다. 따라서 과거인 들과의 진정한 대화를 위해서는 당시 그들이 삶 속에서 무엇을 중요하게 생각했고 무엇을 위해 살았는지의 코드를 결정했던 그들 삶의 의미체계에 대한 이해가 필수적이지만 사료가 지니는 한계성으로 인해 EH카의 답은 수정이 필요한 것 같다.

독후감/창작| 2004.07.07| 2페이지| 1,000원| 조회(293)

역사, 독후감, 역사란 무엇인가

미리보기

닫기