공교육체제로서 학교교육이 보편화된 이후 이의 역할에 대한 논의가 여러 각도와 기관에 의해 전개되어왔다. 인류가 처하고 있는 위기를 인식하고 그 원인이 무엇이며 어떻게 대처할 것인가에 대하여 그 실마리를 학교교육의 문제로부터 풀어나가면서 인류교육문제의 해결책으로 평생교육을 제시하였는데 이에 대한 이론도 여러 가지이다.평생교육을 주장하는 사람들은 나름대로 자신의 의견을 주장하며 이론을 내놓았다. 여기에서는 평생교육을 주장한 몇몇 사람들의 이론을 살펴보기로 하겠다.1. Lengrand, Paul1948년 이후 유네스코의 전문위원으로서 A.델레온 등과 함께 평생교육문제 연구에 착수하여 1965년 집대성하여 그 성과를 발표함으로써 평생교육을 새로운 교육원리로까지 끌어올린 인물이다.1965년 유네스코가 주최한 성인교육에 관한 국제회의에서(L' ducation permanente) 이라는 자료를 정리하여 기조논문으로 제출하여, 평생교육에 대해 국제적 관심을 갖게 하였으며, 랑그랑은 이 논문에서 교육에 대한 고정관념을 바꾸는데 큰 관심을 두고 있었다.이것이 평생교육을 세계적으로 확산시켰고 시작되는 계기가 되었고, 평생교육 이념의 핵심을 교육의 통합에 두고, 수직적 차원의 통합 수평적 차원의 통합을 해야한다고 주장하였다. 또 연령과 교육기관의 통합뿐 아니라 교육내용의 통합도 지향하고, 종적으로나 횡적으로 단절된 현대의 교육체계를 인간의 교육을 중심으로 통합, 재편성 할 것을 촉구하는 개혁론을 내세웠다.하지만 랑그랑의 제창하고 있는 평생교육론은 아직 개념화 된 것이 아니고 새로운 이념이면 구상단계에 있었다. 그 후, 4년 뒤인 1969년에 Perspectives in lifelong education 이라는 제목의 논문을 발표했는데 전의 논문과 큰 차이는 없었다.랑그랑은 평생교육을 지탱하는 세가지원리를 들고 있는데,첫째, 역사성에서 지식이란 계시가 아니며, 철학적인 사변이 현실과 동일시 되어서 는 안된다는 것을 확인하려고 하고 있다.둘째, 과학적 사고력은 끊임없이 제기되는 발견의 정신과 과학적인 접근방법을 평생 교육론 주장의 밑바탕에 두어지지 않으면 안된다.셋째, 상대성에서는 앞의 원리의 연장으로서, 평생교육의 과정에서는 상대성의 관념 이 포함되지 않으면 안된다는 것을 지적하고 있다.즉, 역사성, 과학적 사고, 상대성을 원리로 들고 있다.평생교육의 목적은 있는 그대로의 인간, 적응성, 행복에의 교육, 생활의 질을 향상하기위한 교육, 평화와 국제이해의 교육 등에 있으며, 교육의 참된 대상은 있는 그대로의 인간이다. 또 이런 구성요소는 어느것도 분리되지 않으며 서로에 대하여 의존적이다.2. R. H. Dave다베는 평생교육에 대한 개념적 특성을 20가지로 설명하고 있는데 그 내용에 대해 알아보기로 하겠다.1) 평생교육 개념의 의미에 내포되어 있는 세 가지 기본술어는 life, lifelong, education으로 이 세 가지 술어가 가지는 의미와 그 해석은 평생교육의 범위와 개념 을 결정한다.2) 교육은 정규적인 학교교육으로 끝나는 것이 아니라 평생을 통하여 계속되는 과정이다. 평생교육은 개인의 전생애에 걸쳐 작용한다.3) 평생교육은 성인교육에 국한되는 것이 아니라 학령 전 교육, 초등교육, 중등교육과 그 이후의 교육을 총망라하고 통합한다. 그러므로 평생교육은 총체적으로 교육을 보는 관 점을 취한다.4) 평생교육은 정규교육과 함께 비형식교육, 및 무형식 학습까지도 포함한다.5) 가정은 평생교육과정을 시작함에 있어서 가장 예민하고 결정적인 역할을 한다. 가정에 서의 학습은 개인의 전생애에 걸쳐 작용하는 계속적인 과정이다.6) 지역사회도 역시 어린이가 그 지역사회와 만나기 시작하는 그 순간부터 평생교육체제 에 중요한 역할을 하며 전문적인 영역에 있어서나 일반적인 영역에 있어서나 일생을 통하여 교육적 기능을 행사한다.7) 학교나 대학 및 훈련센터 등의 교육기관도 물론 중요하다. 그러나 이것들은 다만 평생 교육을 위한 하나의 기관으로서의 중요성을 갖는 것이다. 이러한 기관들은 사람들을 교육함에 있어서 더 이상 독점적 특권을 누릴 수 없으며 사회의 다른 교육기관들로부 터 더 이상 고립해서 존재할 수 없다.8) 평생교육은 수직적 차원에서의 계속성과 통합성을 추구한다.9) 평생교육은 그 수평적 깊이의 차원에서 인생의 모든 단게에서 통합성을 추구한다.10) 교육의 엘리티즘 추구 성격과는 대조적으로 평생교육은 교육의 보편화를 추구함으로써 교육의 민주화를 표방한다.11) 평생교육은 학습내용, 학습도구 및 기법, 학습시간에 있어서의 융통성과 다양성으로 특징 지워진다.12) 평생교육은 학습에 있어서의 자료와 매체의 새로운 개발이 이루어짐에 따라 이를 적용 하는 역동적인 접근방법이다.13) 평생교육은 교육을 받는 유형이나 형태에 있어서 선택을 허용한다.14) 평생교육은 일반 교양교육과 전문교육의 두 가지 요소를 모두 포함한다. 이 두 가지 요소들은 개별적으로가 아니라 서로간 관련된 상태에서 상호 보완적으로 작용한다.15) 개인이나 사화의 적응 및 혁신적 기능은 평생교육을 통해 달성된다.16) 평생교육은 기존의 교육체제의 결점을 보완하는 교육개혁적 의미를 갖는다.17) 평생교육의 궁극적인 목적은 인간의 삶의 질을 향상시키는 것이다.18) 평생교육을 위해서는 이른바 교육기회, 동기유발, 교육가능성 등 세 가지 중요한 전제 조건이 필요하다.19) 평생교육은 모든 교육의 조직원리이다.20) 실천적 차원에서 평생교육은 모든 교육의 전체적 체계를 제공한다.3. F. W. Jessup평생학습으로 잘 알려진 제섭은 평생학습의 배경으로 경제적 번여으 과학기술의 발전, 문화의 민주화 등을 들고 있지만 그도 랑그랑과 마찬가지로 평생학습을 위해서는 학교의 기능전환이 필수적이라고 주장했다.그는 오늘날 학교에서는 평생학습의 이념을 의도적으로 실현하려고 하는 일이 거의 없고, 어떤 사람에게는 일생동안 계속 하는 교육에 대한 욕망을 부여하기도 하지만, 학습을 싫어하는 아이도 동시에 만들어 낸다고 하였다. 그 이유는 사회에 두 가지 문화가 존재하는 것이 원인이라고 말하면서, 결국 현대의 학교를 변화시키지 않으면 평생학습은 기대할 수 없다는 것이다.
학교와 사회는 서로 상호 영향을 주며 살아간다. 교유제도와 내용 뿐만 아니라 학교 운영방식에 까지도 영향을 미친다. 이러한 상호 영향을 분석하는데는 세가지 커다란 관점과 다른 여러 가지 관점들이 있는데 여기에서는 기능론적 관점과, 갈등론적 관점에 대해서만 알아보도록 하겠다.Ⅰ. 기능론적 교육관1. 기능론적 패러다임과 유기체적 비유기능이론은 사회적 사건이나 제도들을 파악하는 한 패러다임으로서 생물학점 관점에 근거를 두고 있으며 기본적인 가정은 사회는 하나의 생물학적 유기체와 같다는 것이다. 유기체와 마찬가지로 사회도 가각 다른 요소로 구성되어 있으며 이 요소들은 전체의 존속을 위해 기능을 수행한다는 것이다.또, 사회를 각기 다른 질적으로 우열의 차이는 없고 기능상의 차이만 있을뿐 이라고 생각하며 여러부문들의 집합으로 보는 사회관을 가진다. 그렇게 때문에 역할분화와 사회적 연대의식을 중요하게 여긴며, 어떤 사회제도나 풍습을 이해하려면 그것의 기능을 살펴보아야 한다는 것이다.이런 생각에 기초에 역할분화와 차별적 보상의 원리를 설명한다. 즉, 계층은 기능의 차이에 바탕을 둔 차등적 보상체제의 결과라고 이해한다.기능이론은 구성하고 있는 주요개념들은 구조와 기능, 역할, 부분의 전체에 대한 공헌, 상호의존성과 통합, 안정성, 합의 등이다.기능론적 관점은 이러한 개념들을 중요시 여기는 것이며, 단점이 있다면 유사성과 합의를 너무 지나치게 강조하고 이해관계, 가치, 신념의 차이를 무시한다는 것이다.2. 기능론적 사회관과 교육관(1) 질서유지적 관점사회의 질서유지적 측면을 강조하고, 질서는 구성원의 합의된 가치, 관점에 의해 유지된다.(2) 체제적응적 관점교육사회는 사회의 변화에 따라 적응하는 기능을 제대로 수행해야한다.(3) 기회균등과 업적주의 사회관기회는 균등하게 분배는 능력에 따르는 사회형태를 추구하는 것으로 가장 능력있는 자에게 더 높은 지위를 부여하며, 교육의 합리적 선발기능을 강조한다.(4) 개인주의자유의 기반은 개인이며 개인이 자유를 가져야한다. 개인의 능력에 따교육사회학의 시조이다.2) 교육의 본질과 역할뒤르케임에 의하면 교육은 아직 사회생활에 준비를 갖추지 못한 어린 세대들에 대한 성인 세대들의 영향력 행사이며 그 본질은 사회화라고 한다. 즉 뒤르케임의 교육목적은사회체제를 내면화 시키는 일이라고 볼 수 있다. 사회는 사회의 존속에 필요한 동질성을 유지해주고, 집단은 존속에 필요한 다양한 기능을 수행한다.3) 교육과학의 본질과 임무19세기 중엽 유럽에는 교육을 개인적이고 심리적인 측면에서 보는 경향이 강했는데, 이에 대해 뒤르케임은 경험과학으로서 교육과학 및 사회적 사실로서의 교육현상에 대한 분석을 강조하였다. 또 교육에 관한 활동의 종류를 세가지로 구분하였다. 교육과학은 교육현실을 이해, 설명하려는 것이며 교육활동에 대한 체계적인 반응이고, 교육의 실천과 개혁의 원리를 탐구하려는 반성적 사고의 업적이다.4) 교육과학과 사회학의 관련교육은 사회가 영구히 그 자체의 존재조건을 재창조하기 위한 수단이다. 사회학이 교육실천의 핵심이며 교사에게 지도이념을 제공해줄 수 있기 때문에 사회학적 접근이 필요하다.또, 사람들은 교육제도의 개혁이나 기능등에 관해 합리적 선택을 해야하는데 그때 저항적 사상( 사회환경, 제도, 관례, 관습, 전통, 집단기풍 등 )에 직면하게 된다. 뒤르케임에 따르면 이러한 저항적 사상에 대해 합리적 선택을 하는데 교육학이 얼마나 기여할 수 있는 가는 교육학이 사회학에 얼마나 의거하느냐에 달려 있다고 한며. 교육사회학의 연구영역을 4가지로 제시했다.5) 교육과학의 사회학적 방법론뒤르케임은우리는 외부에 존재하면서 우리의 행동을 제한하는 사회적 사실 의 세계 속에서 살고 있다고 주장했다. 사회성원으로서 사회생활을 영위할 때 우리의 의지와는 상관없이 우리의 의식이 외부에 있으면서 우리를 구속하고 있는 법이나 관습에 따라 행위한다고 하였다. 이와같이 개인의 행위에 대해서 강제력을 갖는 일단의 현상이 존재하고 있으며 이것을 이라고 부른다. 사회적 사실은 사물과 같은 성질을 가졌으며 사회학은 객관적으로 다루어 져야한체제는 다음의 세가지 속성을 갖는다고 하였다.1 한 체계를 구성하고 이TSms 요소들은 기능상으로 상호의존적이다.2 한 체계의 구성요소들은 그 체제의 계속적 작용에 적극적으로 공헌한다.3 한 체계는 다른 체제에 영향을 주며 이 체제들은 한층 높은 수준의 체계, 즉 상위체제의 하위 체제이기도 하다.사회체제란 말은 사회를 구성하는 각 요소가 일정한 형태의 질서를 유지하고 있는 상태를 뜻하며, 그 중 비교적 항상성이 높은 것들을 구조로, 그리고 가변적인 변수를 인간 행동의 동기로 보고, 양자의 상호 연관성을 기능이라고 규정하고 있다. 또, 학교와 학급내에서 사회의 도덕과 규범들이 어떻게 그대로 반영되고 있는가를 밝혔으며, 체제의 유지를 위해서는 동기구조의 재조직 이 필요함과 동료집단이 이러한 체제적 욕구를 충족시켜 주는데 의의가 있다고 제시한다.파슨스의 이러한 논의는 세가지 명제를 제시하며, 이러한 명제를 기초로, 하나의 제도로서의 동료집단이 사회체제가 안정된 상태에서 상호작용을 할 수 있도록 도와주며 사회질서를 유지하는것이라고 결론지었다. 하지만 그의 논의는 순환론적이라는 문제점이 있다.2) 드리벤의 학교사회화 이론학교가 무엇보다 강조해야 할 일은 학생들을 사회인으로 만드는 것이라고 보고 규범학습을 강조하고 있다. 학교는 학생에게 4가지 사회적 규범 즉, 능력에 따른 성취, 보편성, 독립심, 특수성을 내면화 시키는 것이 중요하다.학생이 독자적으로 해야할 일이 있다는 것을 배우게 된다는 것이며 이와 함께 학생들은 다른 사람들이 이러한 독립심을 기대할 권리를 갖는다는 것을 알게 된다. 성취라는 규범도 학교가 가르치는 사회화의 내용인데, 많은 경험, 어느정도의 성공과 실패를 통하여 실패에 대처하는 방법을 배우게 된다. 교과교육 뿐만 아니라 다양한 경험을 할 수 있는 기회를 제공해 줌으로써 성취의 규범을 사회화 할 수 있게 한다. 또, 특수성과 보편성도 양극으로 대립되는 것처럼 보일 수 있으나, 보편성의 규범은 같은 연령의 학생들이 동일한 학습내용을 배우게 됨으로서 가르 동일한 직업내에서도 필요로 하는 기술의 수준이 점차 높아져 간다.2 학교교육은 보다 높은 기술을 요하는 직업에 맞도록 특수한 기술이나 일반능력을 위한 훈련을 제공해 준다.3 직업에 필요한 교육수준은 높아만 가며 보다 많은 사람이 오랫동안 학교에 머물러 있어야한다.하지만 학교교육의 팽창은 대중의 교유기회의 확대를 요구했기 때문이기도 하지만, 지배계층의 특권을 유지시킬 수 있는 수단이기도 했다 는 비판도 있다.2) 근대화 이론이 이론은 사회는 내.외적 요인들을 다함께 고려하면서 통합과 분화, 재통합을 통하여 진화의 길을 따라 발전하고 있다고 본다. 근대화 이론은【근대화 기관 -> 근대적 가치 -> 근대적 행위 -> 근대적 사회 -> 근대적 발전】의 다섯가지 변인간에 직접적인 관련이 있다.근대성에 관한 초기의 대표적 연구로 매클러랜드의 가 있는데, 그는 한 사회가 경제적, 기술적 발전을 가능케 하는 성취동기라고 하는 성격적 특성이 있는데 이것은 사회화를 통하여 획득된다고 주장하고 있다.심리학적 특성으로 성취동기의 개념은 근대성 척도 라는 태도검사를 개발한 미국의 사회학자 인켈리스에 의하여 발전되었다. 이 이론가들은 근대적 가치의 창출은 인간의 계획의 결과라고 할 수 있으며, 특수한 사회기관은 근대적 가치가 출현하는데 있어 중요한 것이라고 주장하고 있다.이런 근대화이론은 가정에서 이상적으로 기울어져 있으며 서구 중심주의 이론이다.3) 인간자본론 : 슐츠 (1960년대)인간이 교육을 통해 지식과 기술을 갖추게 될 때, 인간의 경제적 가치는 중가하게 된다고 주장하며 이러한 관점에서 학력에 따른 수입의 차이는 교육에 의한 지식과 기술의 차이, 즉 생산성의 차이 때문이라고 설명한다.또한 인간자본이론은 경제적 발전뿐만 아니라 정치적 측면, 개인의 성공과 실패에 관한 논의에도 응용되었다. 이런 인간자본론은 기술기능이론과 일치되는 점이 많았다. 기술적 기능과 인간자원의 효율적 사용을 강조하고 낭비의 배제에 대한 관심은 기회균등의 자유주의적 개념을 뒷받침해준다. 하지만 인간 자본나는 변화에 관심을 집중한다. 사회학에서는 갈등이론을 크게 칼 마르크스 이론과, 막스베버적 갈등이론으로 나눈다. 흔히 갈등이론이라함은 전자를 가리키며, 후자는 '지위경쟁이론'이란 말을 사용한다. 여기서는 갈등이론에서 가장 중요하고 대표적이며, 흔히 '정치경제학'이라고도 하는 마르크스 이론을 살펴보자.(1) 사회계급론과 사회변동론마르크스는 근대사회의 변화, 특히 자본주의 경제체제의 변화에 대한 비판적 분석에 집중했다. 자본주의는 하나의 계급체계이고, 자본주의에서 계급간의 갈등은 일반적인 사건인 것이다.마르크스적 분석의 기본단위는 사회계급 이다. 생산수단을 가진 집단을 자본가 계급, 가지지 못한 집단을 무산계급으로 구분하고 두 계급사이에는 계급갈등이 존재하며, 이것이 사회변화를 일으킨다고 하였는데, 이러한 관점은 역사적 유물론에 기초를 두고 있다. 또 그는 자본가와 무산자 사이의 본래적인 갈등은 이 두 계급 사이의 모순된 이해관계에 의해서 발생된다고 하였으며, 자본가 계급의 착취가 심화 될수록 노동자들은 더욱 핍박해지며 부익부 빈익빈 상황이 격심해져 계급투쟁이 강화된다고 했다.그는 계급의 분리성을 강조하였고, 자본주의는 미래에 사회주의 혹은 공산주의에 의하여 대체될 것이고, 사회주의 사회에서는 아무런 계급도 존재하지 않을 것이라고 했다.요컨대 마르크스가 말하는 사회구조는 경제구조의 토대위에 이루어지며, 경제구조에 의해 노동의 위계적 관계가 형성된다. 그러면 유산계급과 무산계급과의 갈등관계가 심화될 것이며, 이런 의미에서 마르크스의 갈등론은 계급갈등론이나 경제갈등론으로 불리워 지기도 한다.(2) 의식과 이데올로기의 문제마르크스는 이데올로기를 인간사회에 대한 허위적인 추상적 생각, 즉 허위의식으로 보았으며, 이데올로기는 의식과 존재의 불일치의 표현이기도 하다. 또 이데올로기 문제를 강조하였는데 그 이유는 이것이 계급적 지배나 정치적 지배와 밀접한 관련이 있기 때문이었다.이데올로기의 허위성을 깨닫고 비판적이로 이해하고 자신의 존재조건과 의식과의 관계를 일치시키려는 움직
