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[신앙서적] 교회교육 그 이론과 실제 평가B괜찮아요

1부 교회 교육의 이론 1 - 철학적 근거제 1장 교회교육의 이해1. 교회 교육의 필요성오늘날 우리 교회의 현실에 비추어 보았을 때, 교육의 역할은 지대하고, 그 영향력을 또 대단하다고 할 수 있다. 교회교육을 매개로 하는 교육활동으로 성도들은 비로소 참된 그리스도인으로, 성숙한 그리스도인들로 자라 날 수 있다. 교회교육론에 대한 재음미는 교회교육의 정립과 발전을 위해 꼭 필요하다. 교회 교육이란 보다 나은 사회와 보다 나은 삶을 위해서라고 말하기 보다는 오히려 주님의 명령이기 때문에 행해져야 한다는 것에 교회 교육의 필연성과 근거를 두어야 하기 때문이다.교육론이라 할 때는 교육의 개념이 논의의 중심이 되어야 한다. 교육에 대한 서술적 정의는 그 외적인 활동을 대상으로 하여 정의하는 것으로서 교육의 본질 자체에 대해서는 논의를 하지 않는다.2. 세속교육과 기독교교육세속 교육이란 인본주의에 기초한 교육을 가리킨다. 곧 인간 중심적인 교육으로 인간이 쌓아올린 지식을 전수하고, 가치관을 전수함으로써 보다 나은 사회, 보다 나은 삶을 영위하고자 하는 것이다. 기독교 교육은 그 출발점에서부터 곧, 인간관에서부터 세속교육과 달리하고 있다. 칼빈은 사람의 독특성을 이야기 하였다. 이 말의 의미하는 것은 사람 이외의 모든 동물들은 합리성이 결여되어 있어서 비합리적으로 행하는 존재임을 뜻하는 것이다. 이러한 것들이 사람과 다른 피조물들을 구별 짓는 기준이요, 사람에게만 주어지는 독특성이라 하겠다. 성령의 사역으로 그 심령이 먼저 살아야만 그 다음에 성령과 함께 동역하는 인간의 사역인 교육으로 그 심령이 영적으로 자라나게 할 수가 있다. 이것이 기독교교육의 관점이며, 출발점인 것이다.3. 세속교육과 기독교교육과의 관계그리스도인이 무엇을 가르칠 때 그것은 기독교적인 관점을 가지고 가르쳐야 한다. 교회 교육과 비교하여 볼 때 기독교교육은 다양하고 폭 넓게 행하여 질 수 있다. 기독교 교육이 폭 넓게 이해되고, 또 광범위하게 그 영역을 접하고 있는 반면에 교회교육은 교회 안에서만 이원하는 것에 두는 것이 아니라 학생들이 알아야 할 것에 둔다. 학생들은 완성되어야 할 원료들이다. 끝으로 플루드만은 교육을 순례여행으로 본다. 순례여행도 장기간이듯 교육도 장기간이라는 것이다.4. 기독교 교육의 은유남자와 여자 모두가 하나님의 형상이기 때문에 남자와 여자 사이에는 본질적으로 또는 가치상에 있어서는 차이가 있을 수 없다는 점이다.교사들은 측량할 수 없는 아이들의 기능과 능력을 감안하여 교육하여야 한다. 교사는 왕적, 선지자적, 제사장적 기능을 가지고 있다.인간관과 학생과 선생의 역할과 기능을 근거로 생각하여 볼 때 교육의 개념은 회복으로 은유할 수 있다. 코메니우스는 인간의 목적을 하나님과 하나 되는 것으로 보았으며, 그와 함께 영원한 행복을 영원히 즐거워하는 것으로 말하고 있다. 그렇게 하기 위해서는 사람은 이 땅에서 준비가 필요한데, 그것이 바로 교육이라는 것이었다. 교육의 개념은 복합적인 요소를 가지고 있기 때문에 한 마디로 정의하기가 매우 어렵다. 그러나 교육의 본질을 고려해 볼 때 가장 잘 나타내는 은유는 ‘회복’이라고 볼 수 있다. 인간의 창조시의 상태 곧 하나님의 형상을 닮아가는 것을 교육의 목표로 하는 것을 말한다.제 3장 교회 교육의 위치교회의 중요한 설교와 교육이 어떠한 관계에 있는가에 대하여 살펴봄에 있어서 전제되어야 하는 것은 설교나 교육이 서로 간에 혹은 어느 하나가 다른 하나에 어떠한 영향을 끼치고 있다는 사실에 대한 전제인 것이다.1. C.H. 다드의 견해 및 비평다드는 설교와 교육은 그 대상과 내용면에서 달리한다고 말한다.설교는 신자 뿐 아니라 불신자를 향하여서도 외쳐지고 선포되어졌던 것은 명백한 사실이다. 그 반대의 경우, 즉 교육도 마찬가지로 여러 장소에서 행하여졌으며 그 대상도 신자와 불신자를 모두 포함하고 있다. 따라서 다드의 설교와 교육의 구분은 부정되어야 한다.2. N.E. 하퍼의 견해 및 비평하퍼의 정의들에서 찾을 수 있는 것은 설교와 교육은 공통점을 가지고 있다는 점이다. 설교와 교육이 공통점을 가지고 이 나는 철학을 아이들에게 주입시키기 보다는 세상과의 적절한 상호작용을 통하여 점차 교회교육의 방침을 따라 이끌어야 한다는 것이 매우 중요하다고 생각한다. 그리고 교육을 할 때에는 지금 당장의 변화보다는 연속적이고 계속적인 삶의 일환이라고 보고 교육해야 하겠다고 느꼈다.이 장에서는 교사의 역할이 정말 중요하다는 것을 강조하고 있듯이 아무리 강조를 해도 지나치지 않을 정도로 교사는 너무 중요하고 결정적인 역할을 감당해야 하는 존재이다.교회 교육의 필요성에 대한 바른 이해와, 교회 교육을 어떻게 하면 더욱 바르게, 효율적으로 전달할 수 있는가에 대한 고찰, 고민이 필요하다.교회 측에서 던져주는 공과를 가지고 그것에 안주하는 교사가 되는 것 보다는 스스로 노력하고 연구하는 자세를 가지고 아이들에게 평생의 삶에 있어서 바른 신앙생활을 할 수 있도록 깨우치고, 인도하는 자세가 절실히 필요하다고 할 수 있다.그러기 위해서는 교사 자신의 신앙이 올바로 반석위에 서 있어야 한다. 교사 자체도 인간이지만, 흔들리는 모습은 옳지 못하다고 생각한다. 모델링이 되어야 하는 교사는 스스로의 신앙을 지키고, 또 모범이 되기 위하여 노력해야 한다고 생각한다. 교사 내면적인 모습이 아이들에게는 생각보다 크게 작용하기 때문이다.2부 교회교육의 이론 2 - 신학적 근거제 5장 교회교육과 회심진정한 회심은 하나님 뜻대로 하는 근심으로 “구원에 이르게 하는 회개를 이루는 것”이다.1. 회심의 개념1) 회심의 성격적 의미참된 회개는 단순한 후회가 아니라 행동의 실제적인 변화를 동반해야 한다는 점이다. 신앙은 사실에 동의하는 요소와 인간을 신뢰하는 두 가지의 요소 모두를 포함해야 함을 알 수 있다. 회개와 신앙을 포괄하는 회심은 하나님의 사역으로 간주되었다. 후크마는 회심을 “하나님의 일인 동시에 사람의 일이기도 하다. 하나님께서 우리를 돌이키셔야 한다. 그러나 우리도 그 분에게로 돌이켜야 한다. 이 두 가지가 진리이다.” 고 하였다.2) 회심의 교육적 의미많은 교회들은 주일학교의 부흥을 위한 전제, 사람은 죄로 오염이 되었다는 사실이다.둘째로 성화는 인간본성의 갱신을 의미한다. 셋째로 성화란 하나님을 기쁘시게 하는 선한 삶을 사는 것이다. 성화는 그리스도인들에게 있어서는 선택적인 것이 아니라 필수적이요 필연적인 것이라 말할 수 있다. 구원받은 성도들도 여전히 죄 아래 있음을 성경은 말하고 있다. 신자들은 성화 되어야 하는 존재임을 말하고 있다.2) 교육의 개념사람들은 교육을 “시민이 되기 위한 준비” 라고도 하고 “삶” 이라 하기도 하였다. 그리고 “지식의 전수, 가치관의 전수, 자발성” 이라고 하기도 한다.디종은 교육을 “인간의 삶 즉 그리스도 안에서 하나님을 아는 지식, 신앙, 희망 그리고 사랑을 통해서 인간이 성장하고 발전하는 과정으로서 이는 영감과 인간끼리의 상호협력을 통해서 이루어지는 것” 이라 하였다.2. 성화의 수단성화의 수단은 성화의 개념의 기초가 된다. 어떻게 성화되어 갈 수 있느냐 하는 성화의 수단도 매우 중요하다. 성도들의 삶을 성화하게 하는 수단은 직접적인 수단과 간접적인 수단으로 나눌 수 있다. 직접적인 수단은 하나님의 말씀이다. 성경은 때로는 환란이나 역경을 사용하셔서 사람을 거룩하게 만들어 가심을 보이기도 하지만 일반적으로는 하나님의 말씀을 사용하여 성도들을 거룩하게 하신다. 복음은 순종할 수 있는 힘을 주시고 율법은 순종의 길을 보여주신다. 성도들은 율법을 통하여 죄를 깨닫는다. 하나님의 말씀이 ‘살았고 운동력’이 있기 때문에 말씀을 전함으로 신자들을 성화 시켜갈 수 있는 것이다. 말씀은 사람들의 생각과 뜻과 삶을 인도하심으로 신자들을 인지적으로, 정서적으로, 그리고 의지적으로 거룩하고 성결하게 한다. 하나님의 성도들을 성화시키는 간접적인 수단이 있는데 그것은 불신자와 구별하기 위하여 불러내신 하나님의 교회이다. 성도의 교제가 무시되는 교회는 성도를 성화시키지 못하므로 존재해야 할 의의가 없다.3. 교육을 통한 성화의 가능성과 그 대답말씀의 전수가 성경교육의 전부는 아니지만 중요한 한 부분이다. 교육을 통하여 전해지는 말씀. 기독교인들이 목표로 하는 신앙은 발달가능한가에 대하여 고찰하면서 신앙은 발달이 가능한 것이라는 결론을 얻었다.전문사역자가 되기 위해서는 교육을 올바른 신학적인 안목으로 바라볼 수 있고 생각할 수 있고 실천할 수 있도록 교육과 신학의 학문영역 모두에서 전문성을 개발할 필요가 있다.* 느낌 *교사는 교육을 통하여 사람을 회심시켜야 한다. 그런데 여기서 중요한 것은 회심하지 않은 사람들에 대한 교육이다. 우리는 곧 잘 잘못 생각할 수 있는데 우리는 사람이기 때문에 알 수 없는 것들이 참 많이 있다. 따라서 우리가 그 사람이 회심을 했는지 안 했는지 분간할 수 없기 때문에 우리는 언제 어디서든 모든 신자들과, 또 불신자들을 위해 교육을 통한 회심을 이끌어내기에 노력해야 한다.우리는 성경 말씀을 통하여 성화되기를 힘써야 한다. 올바른 교육이 실행되면 우리는 성화될 수 있다는 것을 알아야 한다.교사로서 우리는 교육을 할 때 연령에 따라 교육 방법이 달라진다는 것을 늘 숙지해야 한다. 아이를 어른으로 보는 관점에서 탈피하여 미리 정해진 해답을 안고 그들을 책망하고 다그치기 보다는 각자의 연령에 맞는 교육을 통하여 더욱 효율적인 교육결과를 만들어나가야 할 것이다. 신앙이 발달한다는 것은 곧 믿음이 성숙되고 삶이 변화함을 의미하고 있다. 하나님이 가지고 계신 신앙발달의 목적을 우리가 이루어나가야 한다.우리가 올바로 신앙성숙에 이르기 위해서는 늘 그 목표에 관하여 고찰하고 올바른 신학적 안목을 가지고 생각하고 실천할 수 있도록 학문적으로나, 신학적으로 전문성을 개발하고 더욱 연구해 나가야 할 것이다.교회 교육은 이처럼 회심에 이르게 하는 수단이며, 성화된 삶을 살아가게 하고, 신앙발달의 근거가 되는 중요한 단서이다.그러므로 우리는 교사가 될 사람들이므로 이 이론들과 신학적 근거들을 바탕으로 최선의 교육을 아이들에게 해 줄 수 있도록 해야 할 것이다.우리가 알고 있지만 아이들은 아직 모르는 것들에 대하여 우리는 가르쳐야 할 책임이 있고 그것이 또 우리의 본분인 것이다. 하나님.

독후감/창작| 2004.12.08| 14페이지| 4,000원| 조회(826)

교회교육, 교회교육 그 이론과 ?, 교회교육의 이론과 실, 교회교육그이론과실제, 교육의 이론과 실제

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[신앙서적] 교회와 교육을 읽고

제 1부 기독교교육의 기초제 1장 성경의 전례성경 여러 곳을 살펴보면 하나님 자신이 실질적인 교사임을 나타내고 있다.효과적인 교육 방법은 어린이들의 호기심을 불러일으키며 그의 질문에 대하여 대답하는 방법이다. 부모는 교사로서 매우 중요한 책임을 갖는다. 선지자의 교육적 기능은 간과될 수 없다. 시대적 상황을 매우 중요시 여겼다. 가정은 가장 최초의 유대학교이다. 구약에선 부모의 책임을 강조한다. 회당의 기능은 율법(토라)을 가르치는 것이었다. 예수님은 모범과 명령 모두를 통해 교육 사역의 중요성을 강조하셨다. 그리고 그의 몸 된 교회는 가르치는 교회여야 한다고 했다. 예수님의 제자들은 가르치는 주님의 사역을 영속화하였다. 기독교 교육 프로그램을 위한 성경의 전례는 하나님께서 주신 교재로서 신구약 성경 모드를 활용해야 한다. 신약엔 교회 사역에 있어 가르침을 위한 특별한 지위를 말한다.제 2장 기독교교육의 신학적 근거하나님은 그의 최고의 창조물인 인간의 성품과 인격에서 자신의 모양을 드러낸다. 하나님은 인간에게 선악을 구별할 수 있는 능력을 제공하였다. 하나님은 영원히 인간의 일과 경험 속에 존재한다. 그리고 그의 피조물들에게 성경을 통해 말씀하신다. 그리스도인들의 친교는 복음을 듣고 복음의 요구에 응하여야 하는 필요성을 인식케 함으로써 하나님과의 만남을 촉진시키는 잠재력을 가진다. 인간은 영원히 현재와 미래를 창조주에게 의존하게 된다. 하나님은 그리스도안에서 자기 계시를 나타냄으로써 사랑하고 서로 화목하게 지내도록 인간을 창조하였다. 그리스도인의 기본적 헌신은 하나님의 나라를 확장하고 넓히는데 대한 그리스도인의 신앙적 관심이다. 신자들이 그리스도의 사역과 교회의 사명을 완수하는데 참여하는 것이야말로 기독교교육의 효과에 대한 최상의 증거인 것이다. 예수 그리스도 안에 있는 새로운 사람은 새로운 종류의 봉사인 제사장적 봉사를 위해 그 자신을 바친다. 이 것은 적극적인 사역을 통해 예수 그리스도의 자기계시의 목적으로 조직된 교회에서 최상으로 발휘될 수 있다. 교회의어서 중요한 역할을 담당한다. 직접 또는 간접적으로 교회와 하나님 나라에 많은 공헌을 한다. 주일학교 교육은 성경계시에 집중되어야 한다. 성경공부를 하는 방법에는 여러 가지가 있지만 성경계시의 관점에서 공부를 해 나갈 때 사람들의 영적 필요를 가장 잘 채우게 된다. 성경계시는 예수 그리스도의 복된 소식이다. 주일학교는 비전문적인 조직이기 때문에 전문적인 수준의 책임을 부과하거나 전문적인 관점에서 평가하여서는 안 된다. 오늘의 교육자들은 교육과정자료와 그들이 가르치는 교육목적에 관한 그들의 신념을 재 숙고해야 한다. 성경교육의 가장 큰 문제는 교회의 우선주의이며, 또 성경공부에 대한 헌신의 취약성이다. 주일학교는 전도를 해야 한다. 그리고 심방을 해야 한다. 그 가치는 말로 다 설명할 수가 없다. 주일학교는 그 기능으로 인하여 복음전도에 중요한 역할을 담당한다.교회는 주일아침에 참여할 수 없는 여건에 있는 사람들을 위해 기회를 제공해야 한다. 그리고 각 부서를 통하여 외국인을 위해 특별한 조치를 취해야 한다. 또한 장애를 가진 사람들을 환대하여 그들을 위한 모임을 만들고, 교육하기에 힘써야 할 것이다.성경공부는 인류 모두에게 구분 없이 중요하고 본질적이며, 그 최고의 가치에 우선을 두자.제 6장 교회훈련 프로그램준비 또는 훈련은 교회에 대한 성경의 명령이며 교회의 최우선적인 것들 중 하나이다.교회 훈련 프로그램은 1907년 청소년 조직으로서 성장했다. 교회훈련 프로그램은 과업이 있다. 그리고 유익을 있는 프로그램이다. 성도들에게 초점을 맞추고 올바로 가르쳐야 하며 훈련해야 한다. 교회 훈련은 교회와 개인에게 모두 유익을 주고 있다.훈련을 위한 핵심대상 그룹들은 새 신자, 현재의 교인들, 그리고 교회 지도자들이다.새 신자 지도는 교회 생활의 입문에 초점을 맞추어야 한다. 그리고 이것은 교회에 중대한 공헌을 한다. 또한 새 신자 지도는 참여한 사람, 프로그램 내용, 그 활동, 외부와의 관계에 따라 매우 다양하다.교인훈련에서는 교인교육을 전문화해야 한다. 교인훈련에는중에게 가르쳐야 할 것이다.제 3부 기독교 교육에서 교역자의 역할제 9장 기독교 교육에서 목회자의 역할교회의 효과성에 대한 전체적인 책임에 관해 몇 개의 실제적인 대안이 있다.하나님의 소명의 범주를 다시 생각하는 것이다. 선포적인 역할과 교육적 역할이 그것이다.그리고 목회자는 목회 전반에 대한 책임을 맡아야 한다. 교육에 관한 이전의 강조를 상기하며, 그리스도의 사역에서의 교육의 위치를 기억해야 한다. 또한 초대교회의 교육 사역을 다시 생각하며 올바른 교육적 노력에 힘써야 할 것이다. 목회자는 기독교교육의 중요성을 이해해야 하는데, 우선 교육을 할 때 성경적인 근거를 가르쳐야 한다. 그리고 교회의 교육적인 목적을 확대해야 한다. 교육을 받아야만 우리의 삶의 목적을 충분히 이해할 수 있기 때문이다. 그리고 강한 교육적 헌신을 개발해야 한다. 교회의 교육적 입장과 헌신은 결국 목사의 교육적 입장과 헌신을 반영하기 때문이다.목회자는 회심자들을 제자로 키워야 한다. 개종자(회심자)가 아닌 제자들을 키워야 한다.목회자는 자질 있는 기독교교육 지도자가 되어야 한다. 그러기 위해서는 스스로 교육과목을 연구하며 배우고 익히며 실천해야 한다. 그리고 최신의 기회를 이용해야 한다. 또한 교회생활을 개선하기 위해 교육방법을 사용해야 한다. 목사들은 그들이 즐겨하는 설교처럼, 지도를 즐겨하는 프로그램 지도자를 활용해야 한다. 그를 통해 계획된 활동을 지도하며, 인사위원회를 지도해야 한다. 그리고 효율적으로 지도자단을 개발해야 한다. 또한 지도자들 간의 회의를 통해 계속적인 지도들에 관하여 이야기 한다.제 10장 교육목사교육 목사란 하나님이 소명을 받고 교회가 사람들을 불러내어 성경공부를 하도록 하고, 그들을 그리스도에게로 인도하고자 노력하며, 그들이 그리스도의 모습으로 자라나고 발달하도록 하는 사람이다.그는 하나님으로부터 소명을 받은 자로 목사로서의 소명을 받았다. 교육 목사는 교회 사람들을 섬기며 그가 봉사하고 있는 동네의 사람들을 섬긴다. 그는 사람을 사랑하며, 사람들과 함께 지도해야 한다. 사람들에게 늘 민감하여 하나님에게 더욱 쓰임을 받아야 하며, 유머감각을 가져야 한다. 그리고 돌변하는 이 세대에 대하여 적응력을 가져야 한다.교육음악 목사는 최대의 봉사를 위한 준비를 해야 하는데, 준비는 계속 이루어져야 한다.그는 사역에서의 좋은 관계들을 수립해 나가야 한다. 첫째로 하나님과의 관계이며, 또한 자신과의 관계이다. 그리고 가족과의 관계로 그들을 사역의 이유로 제외해서는 안 된다. 동역 자들과의 관계와 교회와의 관계를 바로 수립해 나가야 한다. 교회는 이중직을 겸비한 목사들을 더욱 많이 요구하고 있는 실정이다. 그들의 필요성을 젊은 사람들에게 설명해 주어야 하며, 그 소명을 강조하고, 훈련의 질 개선과 이러한 사역에 대한 인식을 개선할 필요가 있다.제 12장 장년 교육 목사장년 교육에 적합한 철학은 장년교육 목사로서 섬기는데 있어서 기본이 된다. 그것은 장년교육 프로그램의 역할과 목적에 대한 정확한 개념을 포함해야 한다. 장년교육 철학은 구원받은 사람이거나 구원받지 못한 사람, 적극적인 사람이거나 소극적인 사람, 평범하거나 특수한 욕구를 지닌 모든 장년들을 위한 교육기회에 대한 준비를 포함해야 한다. 장년교육목사는 장년교육 프로그램의 조정과 촉진에 대한 행정을 책임진다. 그는 구성원의 범위, 다양화 그리고 도전에 대하여 인지해야 한다. 또한 직무와 관련된 관계를 이해하고 개발해야 하는데, 담임목사와의 관계와 교역자와의 관계, 교회 프로그램 조직지도자들과의 관계, 자원봉사자와의 관계, 교회 위원회 위원들과의 관계, 집사들과의 관계, 교회 위원회와의 관계, 교단 관계자들과의 관계에 있어서 그러하다. 그는 핵심적인 지도역할의 책임을 맡고 있다.장년교육목사는 개인적으로 그리고 그의 사역자 모두와 함께 계획, 촉진, 평가한다. 그리고 그는 관계에 있어서 조직 책임자의 역할이 매우 중요한데, 조직과 교육을 도와야 한다. 전도 프로그램을 지도해야 한다. 전도는 항상 성공적인 교회의 특성이기 때문이다. 성공적인 전도는 대상자 분석회의를 필요로담임목사의 설교도 중요시한다. 교육과정 자료를 지혜롭게 사용할 수 있어야 한다. 전문적으로 작성된 교육과정은 교육적 예술 작품이다. 청소년 교육은 팀 사역으로 하는 게 좋다. 공동사역의 첨단적인 측면으로 인식하여 교역자관계를 긴밀히 해야 한다. 부모/ 지도자 관계를 함양해야 한다. 가정문제를 상담하고 십대들과 대화를 해야 한다. 그리고 부모들이 그들의 자녀에 대해 자랑과 기쁨을 찾을 수 있는 청소년 활동을 마련한다. 청소년들과 건전한 관계를 유지하며 영적인 면을 우선해야 한다.제 14장 어린이 교육 목사어린이들에 대한 종교교육은 유대전통과 기독교적인 상황 양면에 중요한 역할을 해왔다. 어린이 교육 목사의 자질로는 개인적인 것들이 있는데, 우선 사역에 대한 소명이 있어야 하며, 어린이 심리의 기초를 알아야 한다. 또한 개인적으로 필요한 자질을 가져야 한다. 지혜나 유머, 감각, 자기 통제 등이 그것이다. 그는 훈련과 경험을 가져야 하며 끊임없는 독학을 해야 한다. 장년사역의 기술을 개발해야 한다. 그는 다른 사람들을 교육하기 위해 그 자신이 어린이를 가르칠 수 있는 능력이 있어야 한다.어린이 교육 목사는 행정적인 관계 뿐 아니라 프로그램의 관계에서도 수평적이며 수직적인 관계를 가진다. 그는 어린이 사역자들과 프로그램들의 목표와 목적을 세워야 하며, 어린이교육부의 예산을 계획하고 제출해야 한다. 예산에 따라 프로그램의 질은 매우 달라진다. 분과교육부장과 교육부장이 사역자들을 모집하고 평가하는 일을 도와야 한다. 사역자에 대한 평가는 교육부장들 또는 분과 교육부장들의 정기 모임에서 이루어진다. 사역자 훈련 프로그램을 개발하고 이해해야 하며, 적합한 공간과 기구들을 계획하고 마련해야 한다. 교재에 있어서 어린이 프로그램을 위한 책을 보며, 어린이들을 위해 기관들을 위해 소모품과 다른 자료들을 확보해 놓아야 한다. 특히 방학 중에 어린이 방학성경학교를 계획하고 지도한다.아이들과 캠프를 가기도 하고, 고학년을 위해 수련회를 가야 한다. 그리고 교회 내에서 어린이 캠프를 감

독후감/창작| 2004.12.08| 8페이지| 4,000원| 조회(412)

교회교육, 교회와 교육, 주일학교교육

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[신앙서적] 예배는 콘서트가 아닙니다

[예배는 콘서트가 아닙니다.]를 읽고...예수 전도단에 대한 작은 편견이랄까? 나는 드럼과 기타를 앞세운 찬양 집회에 대한 편견들이 참 많다. 우리 교회에서 그렇게 가르친 탓이었을까? 어쩌면 나는 이 책을 처음 읽으면서도 이 전도단에 대한 부정으로 시작했다고 해도 과언이 아니라고 할 수 있고, 또한 지금도 이 예배가 옳다고 확신하진 않는다. 하지만 옳다고 자부할 수 있는 것은 다행히도 이들은 예배가 무엇인지 알고 그 음악에 빠지지 않았다는 것이다.나도 꽤나 오랫동안 음악을 접해왔고, 찬양을 해 왔었다. 찬양대의 경력(?)도 있고. 이 모든 것들은 나를 온갖 자만으로 이끌어 왔었다고 고백한다. 무슨 감투라도 되는 냥.‘교만하지 않게 하소서.’라는 기도를 되 뇌이면서도 나는 정말 고집스럽게도 교만했었다.이들은 순종적인 자세로 서로를 격려하며 하나님께 최고의 것을 드리기를 소망하였다. 어줍잖게 앞에서 잘난척하고 까부는(?) 찬양팀이 아닌 정말 치밀한 계획 속에서 모든 사람들과 함께 은혜받기를 원하는 그 한 가지 마음에서 드려지는 찬양을 하였던 것이다.하나님은 섬기는 그들은 개인적으로 하나님과 만나고 또 하나님께 가까이 가기를 소망하였다. 서로가 함께 하며 찬양할 수 있음을 감사 하였고 하나님께 감사하였다. 또한 자기를 성결케 하기 위해 애쓰는 사람들이었다. 나는 이 사람들의 생활을 보면서 나 자신에 대한 생각을 하지 않을 수 없었다. ‘내가 무엇이라고 이렇게 교만한 찬양을 드려왔었는가?’ 에 대해서...그리고 이번 주 찬양예배 시간에 또 한번 느낀 것이 있는데, 나는 사랑부의 찬양 속에서 너무 나 자신이 창피하고 부끄러웠었다. 그들은 피나는 연습 끝에 그렇게 엉망진창의 화음과 어쩌면 소음이라 해도 과언이 아닐 그런 음을 냈다. 하지만 난 그들이 온전히 하나님께 찬양하고, 또 그 찬양을 하나님이 기뻐 받으시는 모습을 볼 수 있었다. 온전한 몸을 가지고도 이 몸뚱아리 하나에 자존심을 세우면서 정말 최고 교만한 나 자신을 되돌아보면서, 정말 너무 부끄러웠다. 무엇이 진정한 찬양인지 새삼 느끼게 되었던 것이다.이 책을 통해서든, 그 사랑부의 찬양을 통해서든, 예배는 콘서트가 아니고, 찬양은 노래가 아니라는 사실을 뼈저리게 느꼈다. 그리고 또 하나, 잘 모르고 넘길 수 있는 사실. 내가 온전한 찬양을 하길 원하신다는 하나님의 이끄심에 대한 사랑을 느낄 수 있었다. 그 어찌 감사하지 않을 수 있는지^^하나님께 마음을 활짝 열고 믿음에 굳게 선 찬양을 하는 것.아직 어떤 악기를 통하여 해야 하는 것인지에 대한 확실한 답은 잘 모르겠고, 아직까지는 우리 교회의 방침이 맞다고 생각한다. 하지만, 저 마음. 하나님을 향한 마음과 내 자신의 믿음. 그것만 온전히 유지될 수 있다면... 어떠한 악기로 찬양을 하던 하나님께 온전한 찬양을 드리는 예배가 될 것이라고 생각한다. 그게 제일 어려우니까..^^;;솔직히 내가 찬양인도자가 되어보지 못하여서 그 어려움과 고충이 어떠한 것인지는 잘 알지 못한다. 하지만 꽤나 여러 가지의 이론이 있고, 예배를 이끌기에 상당한 계획이 있어야 순조로이 예배를 잘 진행할 수 있다는 지식을 얻게 되어 기쁘다.이제 이 레포트를 내고 나면 정식 대원으로 앞에 서서 싱어를 하게 된다. 참 기쁘기도 하고, 한 편으로는 정말 너무 두렵기도 하다. 모든 일에서든 모범이 되어야 한다는 압박이나, 너무 싫어하는 사람이 생겨서 앞에 서는 게 짜증날 경우가 생길 수도 있고... 찬양팀에 아침 일찍 오는 게 귀찮다는 마음이 생길까봐... 사실 여러 가지가 두려운 요소로 작용할 가능성이 크다는 생각에 조금 많이 두렵다.하지만 그래도 어디 가는 게 아니라 온전히 하나님 앞에서만 짜증도 내보고 감사도 드리면서 절대 떠나지 않고 찬양을 계속 하기를 바란다. 제발.그냥 다 감사할 뿐이다. 이런 경험들. 새로운 지식들에 대한 신선함이 너무 기쁘다. 실천하는 내가 되어야겠다.두서가 없는 글이었지만, 정말 기쁘게 읽은 책이며, 읽는 도중 수많은 은혜들로 함께해주신 하나님께 감사드린다.^0^/

독후감/창작| 2004.12.08| 2페이지| 2,000원| 조회(985)

예배, 콘서트, 주기철, 예배는 콘서트가 아닙, 예배는콘서트가아닙니

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[신앙서적] 피 묻은 복음에 빠져라

[피 묻은 복음에 빠져라]를 읽고...피 묻은 복음? 과연 그것이 무엇일까?나는 이 책을 읽고 난 후에, 피 묻은 복음은 십자가의 복음이라는 해답을 얻을 수 있었다.그리고 온갖 교만에 빠져 제대로 된 신앙을 갖지 못한 나를 발견하게 되었다. 나는 다 알고 있다는 그 썩어질 신앙관에 대해서 나는 다시 한번 생각하지 않을 수 없었다. 불꽃같은 신앙을 가졌던 신앙의 선조들은 마치 대단한 위인인 냥 여기며 나는 저렇게 살 수 없음을 당연시 하며 세상과 타협했고, 세상과 조율하며 살았던 나를 돌아보게 되었다.그리고 처음 알게 된 성경책 윗부분의 붉은 색의 의미. 촌스러워서 곧 금색의 화려한 색으로 바꾸었지만 지금 생각해 보면 그 붉은색이 얼마나 가치 있는 색인지도 알게 되었다.말도 안 되는 생활을 하며 복음을 전하던 어느 여인의 실화를 읽었을 때엔 눈살을 찌푸리며 거부하고 있는 내 모습을 보았다. 늘 현재적인 신앙을 체험하고 느끼며, 하나님과 소원한 관계를 맺으면 안 되는데, 어느새 난 교만함속에 파묻혀 신앙인들을 조롱하는 자가 되어 있던 것이다. ‘저건 오바야~’ 라는 마음. 나의 죄를 위하여 그 죄 값으로 아무 죄도 없는 우리 예수님의 모습도 사실 정말 말도 안 되는 행동인데, 난 너무도 당연시 하고 있었나보다.살을 찢기며, 뼈와 뼈 사이에 못을 박고 혈관을 다쳐 피가 줄줄 나서 지옥을 드나드는 두통까지 당하신 예수님. 과거의 사람들과 현재, 또 미래에 짓게 될 죄를 미리 담당하신 주님.그 무한하고 아름다운 사랑의 마음을 전해야 하는 것이 나의 일생의 목표이며, 옳은 행위일진데, 난 너무나 이기적인 삶을 살아가고 있다. 이 책을 읽고 난 후에, 얼마나 이런 마음이 지속될지도 잘 모르는 것이 현실이다. 정신없이 살아가는 세상 속에서 나중에 두 가지의 길 중에 무조건 천국에 가고 싶다고 부르짖겠지만, 지금 현실에 비추어 보았을 때는 절대 그렇지 못할 것 같다. 회개에 익숙하지 않아 더 두렵다. ‘나 이런 죄 지었으니 용서 좀 해 주십시오. 미안합니다.’ 라는 식의 기도. 알면서도 고치지 못하는 내가 더 바보스럽다.십자가에 달린 두 강도 중에서 한명만이 구원을 받았다. [패션오브 크라이스트]에서 보았을 때 나는 눈물이 절로 나왔었다. 그리고 정말 부럽다는 생각이 들었다. 나도 예수님과 함께 낙원에 거하고 싶은데... 개인적인 만남으로 인하여 구원을 받아야 한다는 이 책에서의 말과 같이 개인적인 신앙을 유지해야 하는데, 난 그렇지 못했다.예전에 벧엘 찬양대에서 녹음했던 찬양을 고등학교 때 들은 적이 있다. 스스로 종의 형체를 입으시고 우리에게 오셔서 죄를 담당하시려고 온갖 모욕과 멸시를 당하신 주님을 찬양하는 내용이었는데, 그 때 정말 많이 울었었다. 이 부족하고 이기적인 인간을 위하여 스스로 창조하신 땅에 오셔서 상처만 받고 가셨다는 사실이 너무 죄송했다. 내가 무엇이관데 나를 사랑하시며, 내가 무엇이관데 놓지 않으시는지... 너무 감사했다. 물론 지금도 감사하지만 잘 잊고 사는 게 문제다.나는 찬양으로 은혜를 많이 받는 편이다. 얼마 전 할렐루야 찬양대에 섰을 때 찬양을 부르다가 눈물을 흘린 적이 있는데, 그 내용은 ‘우리 구원 하소서’라는 것이었다. 우릴 구원 하실 이는 오직 예수님뿐이라는 사실. 알면서도 너무 당연하게 여기고 연습을 했던 터라 은혜롭지 못했던 게 사실이었지만, 정말 감사하게도 찬양을 하는 동시에 내가 하나님께 스스로 외치고 있는 모습을 깨닫게 되었다. 바라바를 놓아 주라는 치열한 외침을 하던 내가, 주님을 십자가에 못 박아버리라고 외치던 내가 그의 나라에 거할 때 나를 기억하시고 생명책에 기록해 달라는 간구를 하고 있었다. 그리곤 내 이름 아시냐고... 계속 물어보고 있었다. 늘 준비하는 신앙을 가져야 한다는 사실을 뻔히 알고, 또 10처녀 비유를 배우며 깨어있어서 주님을 맞이할 준비를 해야 한다는 사실을 귀에 못이 박히도록 들었음에도 불구하고, 난 외면하고 있었다. 가끔 너무 큰 깨달음이 몰려와서 마음이 찢어지게 아프다가도, 곧 잘 세상과의 타협에 성공하는 나를 바라보면서, 또한 이 책을 읽으면서도... 이제는 일관 된 신앙을 가져야겠다고 느꼈다.

독후감/창작| 2004.12.08| 2페이지| 2,000원| 조회(429)

복음, 피, 피 묻은 복음에 빠져, 피 묻은 복음, 피묻은복음에빠져라

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[기독교] 기독교 세계관과 역사발전

* 기독교 세계관과 역사발전 *- [기독교 세계관과 역사발전] 이라는 이 책은 총 7장으로 구성되어 있다. 여러개의 세계관을 설명하고 있는데 결국 새로운 세계관인 하나님중심 세계관에 초점이 맞추어져 있다.각 장마다 큰 제목하에 설명들을 붙여 놓았는데, 1장에서는 역사의 원동력에 대하여 언급하고 있다. 자연적인 요인과 사회적 요인, 인간적 요인, 정신적 요인들에 대하여 자세히 설명하고 있다.두 번째 장에서는 세계관과 그 유형들에 관하여 언급하고 있으며, 3장에서는 자연중심 세계관과 그 영향에 관하여 말하고 있고, 세부적으로는 원초. 자연 중심 세계관, 자연. 이념중심 세계관, 자연. 인간중심 세계관, 자연. 사회중심 세계관으로 나누어 살펴보고 있다.4장에서는 하나님중심 세계관과 그 영향에 대해서 보고 있는데, 크게 과학 경제 정치 역사에 미치는 영향에 대해 살펴보고 있다.5장에서는 인간. 기술중심 세계관을 보고 있으며, 6장에서는 새로운 세계관을 모색하고 있다. 자연 인간 사회 기술에 대한 새로운 세계관이다.마지막으로 7장에서는 하나님중심 세계관과 한국의 미래에 대하여 언급하였는데, 성장과 그 그늘, 역사변동 방향의 불확실성, 새 비젼에 대하여 설명하고 있다.- 역사의 원동력 -역사를 움직이는 원동력이 무엇이냐? 하는 물음에는 인류의 출연부터 지금까지 살아온 모든 영역을 규명해야 하기 때문에 단답이란 있을 수 없다.지금까지 회자 되어온 역사변동에 관한 여러 가지 학설들을 몇가지 범주로 분류하면1) 자연적 요인, 2) 사회적 요인, 3) 인간적 요인, 4) 정신적 요인을 중요시 하는 것들로 요약된다.역사는 끊임없이 발전하고 퇴보하는 가운데 계속 움직인다. 역사 변동에 대한 위의 4가지 학설을 설명하면, 첫째 자연적 요인이 있는데, 자연적 요인에는 기후론, 지형론, 토양론, 음식론이 있다. 기후론이란 역사의 원동력이 기후에 의해 변한다는 것이며, 지형론은 풍수설과 비슷한 주장을 펴고 있고, 토양론은 옥토를 바탕으로 역사가 원동력을 지닌다는 것이고, 마지막으로 음식론관성이 있다는 의견이다. 이 학설들은 나름대로의 근거를 가지고 있긴 하지만, 또 한계성도 가지고 있다. 그러므로 이 학설들중 어느 하나가 역사를 움직이는 원동력을 가졌다고는 꼬집어 말할 수는 없고, 상관성이 깊다는 것은 알수가 있다.둘째는, 사회적 요인이다. 인간은 사회적 동물이라고 한다. 따라서 사람은 어울려 살아갈 수밖에 없게 되어있다. 각종 제도를 통하여 정치와 경제까지 발전시키며 역사는 발전해 나간다고 하는 것이 사회적 요인의 이론이다.셋째는, 인간적 요인이다. 여러 학설들도 인정 하고는 있지만 그 바탕에 주인공인 인간이 없다면 이런 역사의 발전과 원동력은 있을 수 없다는 주장이다. 따라서 위의 소개된 학설들을 인간에게 종속시키고 인간에 의한 변화를 말하고 있다. 그리고 자연적인 차이보다 인종간의 유전적인 차이를 더 강하게 보고 있다. 대표적인 학자인 인종론의 고비노는 인종적 요인은 역사를 창조하는 여타의 모든 요인들을 압도하는 인류역사를 주도하는 관건이라고 말했다.넷째로, 정신적 요인이다. 문화는 인간의 정신적인 산물이라는 관점으로, 역사의 움직임을 문화발전을 토대로 하고 있음을 이야기 하고 있다. 예를 들어 설명하자면, 미적인 것을 찾고 창조하려는 것, 진리를 발견하려고 하는 충동, 삶의 궁극적인 의미와 지표를 얻으려고 하는 충동과 같이 인간의 정신에서 나오며, 또 이것이 역사를 움직여 나가는 원동력이 된다고 보고있다. 이러한 인간의 정신적인 충동-역사를 발전시켜나가는 원동력-은 4가지 영역에서 운동한다고 본다. 첫째, 물질 생활의 가치 영역이고, 둘째, 문화의 가치영역이며, 셋째 도덕적 가치 영역, 넷째가 종교적 가치 영역이다. 가장 중심부에 있는 영역은 종교적 가치의 영역으로 볼 수가 있다.위에서는 인간이 가진 세계관들에 대하여 알아 보았다. 그럼 이제부터는 세계관이 무엇인가에 대하여 살펴보겠다.- 세계관과 그 유형 -세계관을 바탕으로 문화와 문명은 발달하고 발전하였다.과연 세계관이란 무엇일까?정의가 학자마다 달라서 다양하지만, 일반적으로 세계관계 라고 할수 있다.이러한 신념체계에 의하여 역사는 발전하고 그 명맥을 이어가는 것이라고 본다.다양한 방법을 통하여서 어느 한 세계관을 후세에 전수하게 되는데, 예를 들어 교육이라는 수단을 통하여 세계관을 전수할 수 있다.세계관은 자세히 풀어 이야기 하자면, 생각하는 모든 것과, 종교, 사람의 생활 방식등 모든 것을 포함하는 광범위하고 포괄적인 신념체계라고 할 수가 있다.세계관은 다양하고 유동적이며, 시대마다 다르게 나타난다.그리고 꼭 논리적이지도 않아서 많은 갈등을 만들어내곤 한다. 오랜 역사의 기간동안에 수많은 세계관들이 존재해왔고, 또 이어져 오고 있는데, 그 수많은 세계관들을 조심스럽게 분류해 보면, 몇가지로 정리할 수 있다.- 자연중심세계관과 그 영향 -자연이란 모든 것의 모체이며 원천이라는 것이며, 영원한 실재라는 관점이다. 모든 것은 자연에서 발생하여 결국 자연으로 돌아간다는 학설이다. 그 세계관을 또 구분해보면 다음과 같다.1) 원초. 자연중심 세계관이다. 원시인들의 공통된 세계관인 원초적 자연중심세계관으로 이것은 움직이는 해와 달, 강물과 구름 등을 보며 자연을 숭배의 대상으로 삼는 물활론적인 사상이며, 자연을 의인화, 신격화하는 것으로서 우리나라의 샤머니즘 사상을 보면 잘 알 수 있고 굿을 통해 평안을 비는 것도 이에 속한다고 볼 수 있다.2) 자연·이념 중심세계관이다.이 사상은 특별히 힌두교를 살펴 보면 잘 이해할 수 있다. 힌두교는 단순한 신념체계의 종교적 차원을 넘어선 것으로서 철학과 사회, 경제와 정치등 모든 것의 종합이 된다. 힌두교에서 믿는 신들은 자연에 의한 표상일 뿐이며 신격화된 결과라고 본다. 따라서 이것은 신이라기 보다는 자연을 숭배하는 것으로 볼 수가 있는 것이다.3) 자연·인간중심 세계관이다.자연이 물론 중요하며 인간을 포함한 모든 것의 근원이며 원천으로 보고 있기 때문에 자연중심적이긴 하다. 하지만, 인간의 본성이나 선천적으로 가진 성질들을 회복하여서 삶의 고뇌를 해탈하려는 것으로 인간중심의 세계관이라고 볼 수 있다.대을 들 수가 있다.4) 자연·사회중심 세계관이다.이것 또한 자연을 영원한 실재로 보고 근원으로 보고는 있지만, 자연의 운행을 연구하여 인간계의 여러 원리들을 도출하여 사회의 안정을 도모 하는데 그 주안점을 두는 데서 사회중심성을 발견할 수가 있다. 대표적으로 유교적 세계관을 들 수가 있다.- 하나님 중심 세계관과 그 영향 -이 세계관은 자연중심과는 달리 모든 것을 즉 자연을 하나님의 피조물로서 이해하고 바라본다. 고대에 있어서 가장 큰 혁명이라고 볼 수 있으며 코페르니쿠스적인 대 전환이라고 보고 있다. 기독교적 중심 세계관으로서 하나님을 중심으로 하고 있으며 바탕으로 두고 있다. 유태인들은 하나님을 유일신이라고 생각하고 믿어왔다.자연을 비 인격화하고 있으며, 특별계시를 통하여 하나님이 예수그리스도를 보내어 성육신하게 하시고 그 역사속에 나타나게 함으로서 인류사의 의미를 다시한번 밝혀주고 있다고 본다. 하나님은 모든 것의 존재의 근원이시며, 모든 것의 창조자이시다. 그는 유일신이며, 무한하고, 영원하며, 전지전능, 무소부재하신 신이시다.하나님 중심 세계관은 하나님을 중심으로 하며 하나님에 의해 역사는 발전되고, 또한 인류가 진행되어 간다는 신념체계이다. 인간뿐 아니라 자연까지도 하나님께 종속되어서 그에 의해 다스려지는 피조물이라고 본다.하나님 중심의 세계관은 우리의 현대과학과, 경제 사상에 영향을 준다. 자연을 이해와 진리의 탐구 대상으로 보고 연구하는 것들을 통하여 과학이 발달하며, 금욕주의를 통하여 자본주의를 탄생시켰다고 본다. 또한 상행위를 할 때에 직업윤리를 통해 하나님의 소명을 위한 헌신으로써 감다하게 된다고 하였다. 이 세계관이 어떤 제도를 만들었다는 것 보다는 정신적인 바탕을 이루었다고 보는 것이 중요하다.하나님 중심 사상은 정치에도 영향을 미친다. 우리는 하나님 앞에서 모두 죄인이라는 인식이 있기 때문에 인간끼리는 서로 종속될 수 없고, 평등하다는 것이다. 이것이 지금의 민주주의를 발전시켰고, 결국 정치사상에까지 영향을 끼치게 된 것이다. 성경의 간은 하나님의 계획과 예정속에 만들어졌고 그 개개인에 대하여 각자 소명과 은사를 주셨다. 그리고 하나님의 소명을 부여하셨다. 인간이 평등하기 때문에 그 어떠한 직업을 가진들 평등하고 귀천이 없는 것이다. 공평하다.시작과 끝이 존재하는 직선적 사관을 바탕으로 하나님의 섭리에 의해 다스려지고 있으며, 또 인간의 역사가 하나님의 역사에 종속되어져서 그에 의해 총괄된다.역사상에서 바라 본다면 이 역사관은 매우 큰 의미를 지니고 있다고 볼 수 있다.하나님중심 세계관은 종말론적이라 우리가 매우 거룩하게 살수 있게끔 도와주는 역할도 감당하고 있다.- 인간, 기술중심세계관 -인간은 만물의 주인으로서 초자연적인 힘의 개입이 없이 역사를 발전시켜 나간다고 본다. 사람은 이성을 가지고 있으며, 만물의 주인인 존재로 파악하고 있다.우리의 능력으로 자연과학을 지배하고 움직일 수 있다는 자연파괴를 정당화했다.인간, 기술중심 세계관은 인간에서부터 기술중심으로 세계관이 변질됨으로써 현대 문명의 위기를 가져왔으며 허무주의를 확산시키는 결과를 초래하였다.이 세계관은 하나님의 섭리는 빠져 있으며, 인간의 역사에 하나님은 존재하지 않는다고 보는 입장이다. 중세 이후 신중심에서 근대로 넘어 오면서 인간의 이성이 중시된다. 따라서 인간의 존엄성이 부각되고, 인간의 이성으로 불가능을 가능으로 바꿀 수 있다고 생각하였다. 그로 인하여 현대과학이 발전하였다.이러한 일들의 반복으로 말미암아 점점 하나님을 배제하는 일들이 일어났다. 계몽주의와 서구세계관의 영향이라고 볼 수 있겠다. 이 모든 것들이 기술중심 세계관으로 이어져서 기술, 과학이 모두를 지배한다는 사상으로까지 발전하였다.그로 인하여 인간은 점점 정체성이 상실되어 갔다. 인간이 만들어 낸 기계들과 로봇에 의하여 인간 스스로 조정당하게 되었고, 간단히 말해 목적과 수단이 전도되었다고 볼 수 있다. 인간은 기계에 의해 소외되어 가기 시작하였고, 또한 허무주의를 낳게 된다. 그로인하여 인간은 테러나 자살을 통해 목숨을 잃어갔다. 인간보다 기계와 기술을 중

인문/어학| 2004.05.20| 6페이지| 2,000원| 조회(479)

세계관, 기독교, 하나님, 역사발전, 기독교 세계관과 역사

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