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[취업]취업대비 완벽 자기소개서 (서류합격증빙서류포함)

2) 국민은행 나의 소개 (성격포함) [1300 Bytes 이내] * 현재 1261 Bytes "3Cs, it`s my vision and KSF(Key Success Factor)"1) To be Creative 사업가이자 발명가이시기도 하신 아버님의 영향으로 어려서부터 아이디어를 상품화 시키는 시도를 하였습니다. 초등학교 재학 당시 한국발명진흥회에 출품했던 `편리한 변기`를 시작으로 중학교까지 세 차례 공모전에 입상을 하였습니다. 대학 4학년 1학기, 벤처창업론이라는 수업을 통해 만난 학우들을 주축으로 `burning`이라는 창업동아리를 조직, 중소기업청과 벤처기업협회가 주최하는 2005대한민국창업대전에서 중소기업청장상을 수상하였습니다. 2) To be Cross-functional 저는 재학 과정 동안 인사, 재무, 회계, 물류, 무역, MIS, 마케팅 어느 부분 하나 빠짐없이 숙지하도록 노력하였습니다. 그 결과 경영학의 모든 영역을 다루는 경영전략 수업에서 A+를 획득하였습니다. 또한 틈틈히 외국어 공부를 하여 영어와 불어로 의사소통이 가능합니다. 특히 치열한 경쟁을 뚫고 KOTRA 인턴으로 선발, 말레이시아 현지에서 6개월간 영어로 업무를 수행하며 영어 구사력이 많이 향상되어 현재에는 능숙하게 구사하는 수준입니다.3) To be Credible ‘정직, 신뢰, 책임’은 제가 가장 소중하게 생각하고 실천하는 가치입니다. 이 중 신뢰는 인간관계에 있어서 가장 중요한 덕목이라고 생각하며 신뢰받는 사람이 되고자 약속은 어김없이 지켜왔습니다. 제가 소속되었던 대부분의 조직체에서 회장직을 일임받을 수 있었던 것도 저의 이러한 성격에서 기인했다고 생각합니다. 지원동기 [1300 Bytes 이내] * 현재 869 Bytes "`기업금융분야의 新星`이 되고 싶습니다." 국민은행의 입행동기로서 첫째, 국민은행이 사회공헌활동 등으로 인한 고객을 위한 은행이라는 좋은 이미지로 믿을 수 있는 은행이라는 점입니다. 둘째는 최우량은행, 일등은행인 국민은행에서 프로금융인으로서의 미래에 대한 비젼을 보았기 때문입니다. 직원들의 자기계발을 위해 지원을 아끼지 않는 국민은행은 금융전문가가 되고자 하는 저에게 있어서 꿈과 같은 곳입니다. 제게 입행의 영광이 주어진다면 기업금융분야의 新星`이 될 것입니다. 2대째 중소기업을 운영하고 있는 집안에서 자란 저는 한국 중소기업의 사정을 잘 이해하고 있으며 반 세기 가깝게 아버님 회사와 거래해오신 크고 작은 기업의 대표분들을 어려서부터 뵈었습니다. 또한 KOTRA 말레이시아 무역관에서 6개월간 한국 중소기업의 지사화 및 통역업무를 수행하며 50개가 넘는 기업체의 특성을 면밀히 파악하고 있습니다. 저의 이러한 장점을 바탕으로 끊임없이 자기계발을 하여 기쁨의 전도사가 되고 싶습니다.

취업| 2006.07.01| 116페이지| 30,000원| 조회(5,482)

이력서, 자기소개서, 취업, 금융권, 비금융권

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[조직이론, 경영학과]바디샵 사례분석 (조직이론적 측면에서)

This is Official Body ShopWe are all in this together!동물실험반대환경보호커뮤니티트레이드자아존중인권보호대표적 예 : 동물 실험 반대유럽에서 연간 3만5천 마리가 동물실험에 의해 희생 몇몇 국가의 제품 사전시험규정 제품혁신을 해야만 하는 업계의 현실“5년 규칙” 적용(제품생산 중단의 각오) 동물실험의 효용성에 대한 의문 천연혼합물 사용으로 고객의 안전성 충족 SPF등의 친환경/친인간적 실험방식채택실 태The Body ShopThis is True Body Shop진정한 성공의 열쇠는 경쟁자들과 구별되는 것을 아는 것부터 시작된다 –Anita-차별화된 제품군깨끗한 기업이미지가격 경쟁력주요한성장전략적절한 조직설계Franchising as a Growth Strategy전세계 1900여개의 매장 운영방식으로서의 프랜차이징 - 바디샵 이미지에 걸맞는 강한 아이덴티티 유지에 필수적 요소 - 본사는 여러가지 내규나 목표에 대해서 강한 통제능력 발휘프랜차이징에서는 제공기업이 어떤 표준화된 제품이나, 시스템, 경영 서비스 등을 특정 기업이나 개인에게 제공하고 특별한 이름이나 상표를 포함하여 삼품을 판매하도록 허가한다. 때로는 상품제조를 위한 특별한 절차를 제공하기도 하며 프랜차이징 계약 아래 모기업은 어느 정도는 경영통제권을 유지한다.주요한성장전략적절한 조직설계Task environment(1977 ~ 확장기)안정적인 생활필수재 (화장품) 사업수많은 프랜차이즈 지원자획득이 용이한 자원성분원료기존화장품시장에대한 소비자의만족도저하 실질적시장수요확대국가간 무역확대사업분야인적자원분야원자재분야마켓분야국제분야Green Political Movement 전개1985년 런던 바디샵 교육센터 오픈 1989년 바디샵 재단 설립 바디샵재단 고아원 후원사업 인권 텔레비전 시리즈에 후원금 지급 에이즈 퇴치 공익사업 전개 동물임상실험 반대운동 전개 포장지와 용기 재활용 운동 전개 환경감사에 대한 전문적 연간 책자 발행 빈민가 및 저개발지역 프로젝트 수행깨끗한 기업이미지차별화된 제품군아니타 로딕은 20년 동안 세계각지의 원주민들로부터 전수 받은 미용기법을 바탕으로 피부에 자극이 없는 식물성 천연원료를 사용Ex) 커뮤니티 트레이드로 전혀 색다른 제품을 소개차별화된 제품군가격 경쟁력우리나라에서 바디샵은 일반적으로 고가의 브랜드로 인식되어있다. 하지만 화장품시장에서 바디샵은 중가정도의 가격정책을 취하고 있다.No Sale 정책으로 중가의 가격을 유지하면서도 브랜드 이미지를 굳혀나가고 있다.가격 경쟁력마케팅과 판촉분야에 대한 지출을 줄여 원가우위 달성 플라스틱 용기 사용, 보기드문 화장품 리필서비스 실시바디샵의 조직구조The Body Shop International PLCThe Body Shop USA Head FranchiseThe Body Shop USA Head FranchiseLocal Company shopsIndependent Overseas FranchisesThe Body Shop DirectCompany ShopsMail OrderArea DistributorCompany ShopsFranchise ShopsOwn ShopsFranchise ShopsCompany ShopsFranchise Shops조직구조의 특성프랜차이징 집중의사결정권의 이사회 집중 (75%의 직원은 사회활동에 소극적) 광고와 마케팅 역량부족 현지화 전략 부재 의사소통수단 부재수직구조화적절한 조직설계장 점단 점Strength- 차별적인 기업문화를 바탕으로 한 브랜드 구축 - 일정한 중고가 전략 ( 노세일 전략 ) - CEO의 경영이념을 통한 리더쉽과 기업문화 - 지속적인 제품 개발 능력 - 강력한 브랜드파워Weakness- 창립원칙을 수정하지 않고 계속 고수 - 비용 효율성 저하 (윤리적 경영에 따른 최적입지조건 무시) - 이해관계자 모두가 공감하지 못하는 경영이념 - 급변하는 환경에 쉽게 적응하지 못하는 조직구조SWOT AnalysisOpportunities- 화장품 산업 시장세분화에 따른 성장 - 기업윤리강조 풍토 조성 - 식물성 화장품에 대한 관심Threats- 기술장벽이 낮아 경쟁사의 등장 다수 가능성 - 이해관계자의 집단적인 반발의 우려 - 강경한 경영이념이 흔들릴 경우의 위헙성 - 동물실험의 반대에 따른 소비자의 저항 가능성 - 사회활동에 의한 경영이익의 감소 가능성 - 더욱 세분화 될 수 있는 시장의 가능성SWOT Analysis{nameOfApplication=Show}

경영/경제| 2006.07.01| 13페이지| 1,500원| 조회(422)

사례분석, 조직이론, 바디샾, 아니타로딕, 바디샵

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[한국고전문학]제망매가의 문학적인 측면과 처용가의 민속학적 측면에 관한 고찰 평가C아쉬워요

目次Ⅰ. 序論 ... 2～3Ⅱ. 本論1-1. 祭亡妹歌 ...... 41-2. 純粹抒情詩로서의 祭亡妹歌 ...... 4～51-3. 文學的側面에서 바라 본 祭亡妹歌 ..... 5～8Ⅲ-1. 結論 ..... 8～92-1. 處容歌 ..... 10～112-2. 處容에 대한 考察 .... 11～142-3. 民俗(巫俗)學的側面에서 바라 본 處容歌 ..... 14Ⅲ-2.結論 .... 14～15※ 參考文獻 ..... 16～17Ⅰ. 序論는 고려시대 후기의 고승 일연(1206년~1289년)이 편찬한 史書이다. 모두 5권 2책으로 되어 있으며 왕력(王曆), 기이(紀異), 흥법(興法), 탑상(塔像), 의해(義解), 신주(神呪), 감통(感通), 피은(避隱), 효선(孝善)의 9편으로 나뉘어 기술되어 있다.「삼국사기」가 왕의 명령에 따라 편찬된 ‘관찬적 정사’라면, 「삼국유사」는 개인이 편찬한, ‘사찬적 야사’라 하겠다. 삼국유사는 정사가 아닌 체제로 삼국사기에 빠진 의한 기록들을 원형대로 편찬해 놓은 데 그 독특한 가치가 있다.고조선의 개국신화인 단군신화를 비롯하여 기자조선 및 위만조선, 북부여, 동부여, 백제, 삼한, 가락국의 역사를 기록해 놓은 것을 비롯하여, 고대의 신화, 전설, 지리, 민속, 사회, 사상, 신앙, 옛 어휘 등을 기록해 놓았다. 특히 불교가 우리나라에 전래되어 온 과정을 비롯하여 사찰, 불탑, 승니, 불전, 기도, 영험 등 불교에 관하여 풍부한 내용을 싣고 있다.에 11수가 실려 있는 향가는 14수가 에 실려 있는데, 작가, 연대, 형식별로 분류하면 다음과 같다.· 서동요 : 서동, 진평왕대 (579~631),4구체· 혜성가 : 융천사, 진평왕대(579~63刹에 맛보올내 / 道 닷가 기드리고다”라고 술회하고 있는 9,10구에 관해서이다. 1 ～ 8구까지는 일반서정시로 간주하다가 9, 10구에서 종교시의 영역으로 넘어가게 되었다고 해석하는 사람도 있다. 그러나 9,10구 역시 순수서정시로 간주해두 무방하다. ‘彌陀刹’ 이니 ‘道 닷가’니 하는 불교적 어휘 한두 마디에 지나치게 관심을 두어 시 전체를 종교시로 규정할 필요는 없다. 왜냐하면 ‘彌陀刹’의 외침정도는 그 당시 불교를 국교로 믿었던 신라 사회에서 일반적으로 통용된 상용어류의 것밖에는 되지 않는다고 판단되며, 따라서 이 9,10구에서 결정적인 불교시의 단서를 포착할 수는 없다고 생각된다. 한두개의 특수용어가 시 속에 삽입되어 있다고 해서 그 시 전체를 반드시 어느 특정한 범주 속에다 집어 넣을 필요는 없을 것이다.노래의 내용면을 분석해 보아도 제망매가가 불교가요라기보다는 순수서정시에 훨씬 가깝다는 사실이 드러난다. 9,10구에 대해서는 앞에서 문제제기를 한 바 있으므로 거듭 논할필요가 없다 보며, 1구에서 8구까지에 대해서만 관찰하여 보면 월명사는 그가 하고 싶은 말을 8구까지 이르는 동안에 다 토해냈다. 1구～8구의 부분은 실로 애상적인 한편의 순수서정시임에 틀림없다. 이 부분을 두고 종교적인 것이다, 비 종교적인 것이다라고 논란하기 조차 어색할 정도로 순수성만이 강렬하게 깔려있다. 여기에 나타나 있는 내용을 몇 개의 간단한 어구로 간추려 보면, ① 삶과 죽음이 모두 함께 여기에 존재하고 있음, ② 예고없이 찾아오는 죽음에 대한 공포, ③ 삶에 대한 무상과 허무함, ④ 한 부모 몸에서 태어난 혈육간의 인간관계, ⑤ 사후세계에 대한 미지 등으로 요약될 수 있을 것이다. 이 5개의 중심 어구들 중에서 불교의 심장부와 맥락을 같이할 수 있는 것이 어느 것인지 짐작힉 매우 어렵다. 왜냐하면 ①의 경우 불교적인 입장에서 해석할 여지가 없지 않아 있지만 이는 유교에서도 도교에서도 삶과 죽음의 관계를 부인하지 않으므로 꼭 불교의 전유물로만 볼 수는 없을 것이다. 또한 자기신분면에 입각해서는 반역아였음이 분명하되 인간본성에는 지극히 충실했던 ‘인간적인, 너무나 인간적인’그러한 인물이라 아니할 수 없다. 월명사의 이와 같은 자세는 비단 누이동생의 죽음 앞에서만 그러했던 것으로 해석해서는 안 될 것이다. 자신의 죽음을 직접 당면해서도 아마 그는 똑같은 모습으로 두려워하고 비감해 마지않았을 것이 거의 분명하다. 왜냐하면 제망매가는 실상 누이의 죽음을 애통해 한 노래이면서도 다른 한 편으로는 그 누이의 죽음을 빌어서 자신의 사생관도 간접적으로 피력한 노래이기 때문이다.월명사의 죽음의식 그것의 핵심적인 어구를 다시 한번 살펴보면 ‘죽음에 대한 쓰라린 비애’ ‘죽음에 대한 공포’ ‘삶의 덧없음과 허무감’ ‘사후세계에 대한 두려움’ 등이 된다. 그러한 월명사의 죽음의식의 실체는 거듭 말하면 그의 자유인적, 순수인간적, 평범한 시정적인 정신의 발현이었고 또 그것은 타고난 그대로의 그의 천성의 결정체였던 것이다. 눈물의 의미를 알고 있던 인간 월명사 그가 빚어낸 한 편의 시인 제망매가의 진가는 실은 바로 이런데 있었다는 말이다.2) 결가와 초구 ? 2구의 함의(含意)이제 이 절을 끝맺음에 있어서 마지막으로 거론해야 할 한두 가지 문제가 남아 있다.첫재는 9,10구를 어떻게 처리할 것인가 하는 문제이다. 이 결사의 부분은 제망매가의 성격을 규명할 때부터 문제시되어 온 것이데, 죽음의식을 논하는 자리에서까지도 계속 조목의 대상이 되고 있다. 혹자는 “아으 彌陀刹에 맛보올내 / 道 닷가 기드리고다 ”라고 술회하고 있으니, 비록 월명사가 8구에 이르도록 애통함과 비감함에사 사로잡혀 있었다 하더라도 결국은 불교적인 자세로 돌아가 눈 앞의 슬픔을 극복하고 조용히 운명에 순종하여 이서을 되찾은 것이 아니냐, 월명사의 죽음의식의 진수는 슬픔과두려움 거기에 놓여 있는 것이 아니라 그것의 극적인 극복에 중점을 두고 있는 것이 아니냐, 이렇게 판단할지는 모른다. 그러나 이 시 전체의 중추는 시가적 성격면으로 보나 내용면으로 보나 초구에서 8구에 있다. 그리고 에 나오는 문맥을 의식하면서 이 첫구와 둘째구를 상고할 때 위에서와 같은 의혹은 쉽게 해명될 수 있다. 3구에서부터 8구가지에는 무상관, 죽음에 대한 슬픔과 공포, 사후세계에 대한 두려움 등이 내재해 있다는 사실은 누누히 설명한 바 있다. 이와 같은 생각에 침잠되어 있는 사람의 입에서 나온 ’生死路?....‘운운의 언ㅇ너가 수도인의 탈속한 말이라고 정의한다면 그것은 현상을 바르게 인식한 것이라고는 할 수 없다. 월명사는 현세를 살면서 항상 생의 기쁨과 죽음의 슬픔을 동시에 맛보고 살던 인물이었던 것 같다. 죽음을 삶과 마찬가지로 현재의 것으로느낀 그는 그 삶 속에 숨어 잇는 죽음의 그림자를 늘 의식하였다는 말이고 그로부터 다름 아닌 비애?공포?무상 등을 느끼며 살았다는 말이다. ”生死路?...’운운의 문맥을 그 단독의 것으로만 독립시켜 따진다면 성자나 도통한 사람의 언어가 되겠지만 제망매가와 같은 슬픈 시 속에다가 삽입시켜 논할 때 그것은 어차피 범용한 사람의 비탄이 된다는 뜻이다.1-4. 結論고전을 살핀다는 것은 객관적인 지식을 향유하기 위함도 아니고, 단순히 남아 있기 때문에 중요하다고 치부해 버리는 관행 때문도 아닐 것이다. 오랜 시간을 거치면서 살아 남아 있다는 것은 시대를 거스르는 보편적인 진리를 가지고 있을 것이라는 확고한 신념이 우리로 하여금 고전을 살피게 하는 것일 것이며, 보편적인 진리, 보편적인 감성을 함께 공유함으로서 미래의 고전을 창조해낼 수 있는 원동력을 얻는 귀한 목적을 가지고 있는 것일 것이다.고전이 가지는 정서가 당 시대뿐 아니라 지금도 통용될 수 있으며, 그 정서를 통하여 끊임없이 재창작되는 문학의 역사를 생각하여 볼 수 있었다. 또한, 인간의 삶이라는 것이 항상 같은 자리를 맴돌지만 항상 새로운 것을 창조해낼 수 있는 창조의 샘이 될 수 있다는 것을 생각하여 볼 수도 있었다. 제망매가의 정서는 문학적으로 형상된 한편의 시이며, 그 정서는 지금도 동일하게 흐르는 우리 문학의 도구가 되고 있는 것이다.또한 제망매가의 시가적 성격을리자 이내 구름이 개이고 안개가 흩어졌다. 동해의 용이 기뻐하여 아들 일곱을 데리고 임금 앞에 나타나서 덕을 찬양하고 춤을 추며 풍악을 연주하였다. 그 중 한 아들이 임금을 따라 서울에 와서 정사(政事)를 보좌하였는데 이름은 처용(處容)이라 하였다. 임금이 미녀로써 아내를 삼게 하여 그를 머물게 하고 또 급간(級干)의 벼슬을 주었다. 그의 아내가 몹시 아름다웠으므로 역신(疫神)이 흠모하여 사람으로 변하여 밤에 그 집에 가서 몰래 동침하였다. 처용이 밖에서 놀다가 집에 돌아와 잠자리를 보니 두 사람이 누워 있었다. 처용은 이것을 보고 노래를 부르고 춤을 추며 물러 나갔다. 처용가(處容歌)를 들은 역신은 제 모습은 나타내고 처용 앞에 끓어앉아, "내가 공의 아내를 흠모하여 지금 잘못을 범하였는데, 노하지 않으시니 감격하여 아름답게 여기는 바입니다. 이후로는 맹세코 공의 모습을 그린 그림만 보아도 그 집에는 들어가지 않겠습니다."라고 말하였다. 이로 말미암아 나라 사람들은 처용의 형상을 문에 붙여서 사귀(邪鬼)를 물리치고 경사(慶事)를 맞아 들였다. 왕이 그 후 돌아와 영취산(靈鷲山: 지금의 울산(蔚山)에 있는 산 이름) 동쪽 기슭의 경치 좋은 곳을 가려서 절을 세우고, 망해사(望海寺) 또는 신방사(新房寺)라고 하였으니 용을 위하여 세운 것이다.2-2. 處容에 대한 考察1) 불교적 측면이 관점은 “衆生弘化에 나선 護法의 龍子 곧 佛子”로 보는 견해인데, 이는 처용이 불법홍화의 ‘覺月’ 아래에서 중생교화의 가무를 하고나서 집으로 돌아와 범처의 현장을 목격한 후 離欲無私의 심경으로 춤을 추며 물러나와 역신을 교화시켜 물러나게 만들었다고 본 견해이다.여기서는 특히 ‘달(月)’의 이미지는 佛身이나 覺의 경지를 상징하는 것으로, 처용의 가무를 無我의 상황으로 보았다. 그래서 처용을 영생과 구원의 희망을 내용으로 하는 천상적이미지로 표현하고, 역신은 죽음과 질역과 고통을 내용으로 하는 지옥의 이미지로 그려냈다. 그리고 처용처는 그 兩이미지 사이에서 어느 편이든 될 수 있는 방으킨다.

인문/어학| 2006.07.01| 17페이지| 3,500원| 조회(621)

민속학, 처용가, 제망매가, 한국고전문학, 국문학 논문

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[연극] les bonnes(하녀들) 연출과 줄거리 평가B괜찮아요

"Les bonnes"연출의도 : 주네의 삶과 이원론적 세계관에 입각한 관점에서 마담과 하녀의 세계는 공존을 전제로 하기 때문에 두 세계는 분리된 세계이며 침범할 수 없는 세계로 존재 한다. 그래서 여자인 하녀들의 남자인 마담에 대한 반란의 계획 놀이와 의식은 이미 실패를 전제로 하고 있는 것으로 볼 수 있다. 권력적이고 폭력적인 마담(지배계층의 전형)과 이에 대해 복종적이며 순종적인 하녀(피지배계층)의 모습을 구연 하고, 하녀(피지배계층)들의 마담 놀이를 통한 마담(지배계층)에 대한 동경과 증오의 혼재된 정서를 표현하고자 한다.줄거리 :마님의 집에서 일하는 두 하녀들은 주인에 대한 모반을 꾀하여 마담을 곤경에 빠뜨리기 위해 그녀의 정부인 무슈를 경찰에 고발하는 한다. 그들은 마담이 외출을 한 사이에 마담과 끌레르의 역을 각각 끌레르와 쏠랑주가 역을 맏아 놀이를 한다. 하지만 무슈는 가석방이 되는데 이것은 그들이 보낸 편지가 가짜였기 때문이다. 이 사실을 안 두 자매는 마담을 독살하기로 하고 차에 수면제를 타 넣는다. 하지만 앞서 무슈의 전화에 당황해 수화기를 제대로 놓지 않은 것을 발견한 마담이 그들을 추궁하자, 그들은 무슈의 석방의 사실을 알린다. 기쁨에 넘친 마담은 차를 마시지도 않고 무슈에게로 간다. 결국 하녀들의 모반은 실패로 돌아가고 , 다시 두 자매는 마담 놀이를 한다. 마님이 된 끌레르는 쏠랑쥬에게 수면제가 든 차를 가져오라고 하고 끌레르는 이 것을 마시고 죽게 된다

예체능| 2004.12.06| 1페이지| 무료| 조회(2,743)

하녀들, 장 주네, 프랑스 연극, les bonnes

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[면접] 면접(인터뷰)질문내용

Matt & Nan DeLuca, authors of the best sellers "Best Answers to the 201 Most Frequently Asked Interview Questions" and "Get a Job in 30 Days or Less", answer your tough questions. Let's start with the interview itself:

표준 이력서| 2004.12.06| 3페이지| 500원| 조회(886)

인터뷰, 영어 인터뷰, 영어 면접

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