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[생명과환경]문명의 붕괴(제레드 다이아몬드) 평가D별로예요

문명의 붕괴 (원제 : Collapse)저자 : 재레드 다이아몬드뉴욜리언스 사태, 쓰나미 악몽, 이라크 전쟁지금는 더 이상 안전지애가 아니다몰락할 것인가, 살아남을 것인가?파괴된 문명의 역사에서 배우는 인류의 미래에 관한 보고서문명 붕괴 과정을 통해 살펴본 지구 문명의 미래 우리는 어떻게 해야 자멸의 길을 피할 수 있을까?앙코르와트의 버려진 신전들, 정글에 감취진 마야의 도시들, 이스터 섬의 거대한 석상들, 문명사회가 붕괴하면서 남긴 흔적보다 우리를 더 불안하게 하는 것이 또 있을까? 만약 우리에게 이런 일이 닥친다면 그 누가 살아남아서 우리의 흔적을 보게 될까?문명 비판서 로 퓰리처상을 받은 베스트셀러 작가 재레드 다이아몬드가 이번에는 “과거의 위대한 문명사회가 붕괴해서 몰락한 이유가 무엇이고 우리는 그들이 운명에서 무엇을 배울 것인가?” 라는 문제를 다루었다.이 책에서 다이아몬드는 흥미진진한 역사 문화적인 이야기로 전세계가 직면한 하나의 주제를 포괄적으로 다루고 있다. 다이아몬드는 이스터 섬의 폴리네시아 문화에서 시작해서 아나사지와 아야에서 꽃피웠던 아메리카 원주민들의 문화, 그린란드에 식민지를 개척한 바이킹들의 불행 그리고 현대세계까지 추적해서 재앙의 기본적 패턴을 찾아낸다. 그리고 우리가 자원을 낭비할 때, 환경이 우리에게 보내는 경고를 무시할 때, 우리가 단시간에 너무 많은 나무를 재생산하거나 베어낼 때 어떤 일이 닥치는 지도 자세히 설명하낟. 그러나 똑 같은 문제에 직면해서도 해결책을 찾아내고 꿋꿋하게 살아남은 사회들이 있었다.그렇다면 살아남은 사회와 몰락한 사회의 차이는 무엇일까? 한 사회가 자멸의 길을 재촉하는 실수를 범하는 이유가 무엇일까? 오늘날 우리도 비슷한 문제를 겪고 있다. 그 문제들이 이미 르완다와 아이티에 큰 재앙을 안겨주었고, 중국과 오스트레일리아는 혁명적인 방법으로 그 문제들에 대처하려 애쓰고 있다. 미국이라고 안전한 것은 아니다. 겉으로는 무진장한 자원과 절대적인 정치력을 지닌 나라처럼 보이지만뉴올리언스에 닥친 재앙처럼 불길한 사회들이 붕괴한 이유를 크게 다섯 가지로 나눠 관찰한다. 곧 환경 파괴, 기후 변화, 이웃나라와의 적대적 관계, 우방의 협력감소, 사회 문제에 대한 그 구성원의 위기 대처능력 저하가 바로 그것이다. 이런 요인이 복합적으로 작용해서 결국에는 한 사회나 문명이 붕괴하거나 몰락의 길을 걷게 된다고 말하고 있다.특히 환경 훼손에 대한 그의 관점은 시사하는 바가 크다. 한 사회나 문명이 몰락하는 이유가 꼭 환경 훼손 때문만은 아니지만, 이 문제에서 시작해 다양한 사회 문제가 대두되고 결국에는 붕괴에까지 이르렀다고 말하고 있다. 이것은 지금 우리가 살아가고 있는 지금 이 세계에 바로 적용된다. 지난해 말 쓰나미로 시작된 지구의 재앙은 미국의 허리케인 ‘카트리나’, 중미의 폭우, 파키스탄의 대지진으로까지 이어졌다.자연 재앙의 규모는 날이 갈수록 커지고 있고, 그것이 일어날 때마다 순식간에 수만명에서 수십만명의 사람들이 목숨을 잃었다. 이것은 단순히 일어난 자연적인 현상이 아니라 우리 인간이 무차별적으로 저지르고 있는 환경파괴와 무관하지 않다. 곧 다이아몬드가 이 책에서 내내 경고하고 있는 것이 조금씩 우리가 살고 있는 이 사회에 드러나고 있는 것이다. 과거의 이스터 섬이 몰락의 길을 걸었던 이유도 바로 그 때문이었고, 현대의 소말리아, 르완다 등도 환경 훼손이 주된 이유가 되어 결국에는 심각한 상태에 이르고 말았다. 저자도 프롤로그에 밝혔듯이 이 책의 제목을 정확히 기술한다면 ‘환경 요인, 그리고 기타 다른 네 가지 문제로 인한 사회의 붕괴’가 된다. 그 정도로 저자는 환경 문제가 과거에 심각했고, 지금 현재에도 심각한 문제라고 지적하고 있다.세계는 하나의 폴더, 세계는 하나의 운명현대는 지구촌 시대이다. 한 사회가 붕괴의 조짐을 보이면 곧 다른 대륙에 있는 부유한 사회에도 어떤 형태로든 영향을 미친다. 그래서 역사상 처음으로 우리는 전세계의 붕괴라는 가능성에 직면해 있다. 저자가 현대의 오스트레일리아, 중국, 미국의 몬태나의 상황을 주시하고 있는 것도 바로 그 때문이다해한 외래종의 유입으로 환경 문제를 심각하게 앓고 있다. 이런 문제들은 곧바로 경제적 문제로 이어진다. 이로 인해 한때 미국에서 가장 부유했던 지역이 가장 가난한 지역으로 전락하고 말았다.외적인 모습으로만 보면 아직 몬태나는 안전해 보인다. 이곳이 세계에서 가장 부유한 미국에 속해 있고, 아직까지 미국의 다른 주에 비하면 환경 문제가 그리 심각한 상태가 아니며, 이 지역의 주민들이 이를 개선할 의지가 뚜렷해 보이기 때문이다. 그럼에도 다이아몬드가 이 지역을 주의깊게 살피는 이유는 지금까지 붕괴되었던 다른 문명들도 지금의 몬태나가 처한 상황을 겪었기 떄문이다. 곧 몬태나가 지금은 사라지고 없는 문명들의 붕괴 과정을 밟느냐, 아니면 살아남은 사회들의 성공 과정을 밟느냐를 예시해보고 있는 것이다.낭만적 미스터리? 이스터 섬의 붕괴흔히 이스터 섬의 석상을 두고 세계적인 미스터리라고 말하고 한다. 또 이스터 섬 문명이 몰락한 이유에 대해 지금까지 갖가지 설이 난무하고 있다. 대부분 낭만적인 환상으로 그려지고 있는데 , 재레드 다이아몬드는 단호하게 이곳이 환경 훼손으로 인해 붕괴되었다고 말한다. 이스터 섬의 운명은 ‘순전히 ‘생태적 붕괴에 가깝다고 말할 수 있다. 즉 무자비한 삼림파괴가 전쟁으로 이어졌고, 지배계급이 전복되면서 유명한 거석문화마저 사라졌다. 그리고 인구도 자연적으로 크게 줄어들었다. 현재까지 알려진 바에 따르면 이스터 섬의 폴리네시아 사회는 건립된 이후부터 줄곧 고립된 사회였다. 따라서 이스터의 흥망성쇠에 적이나 우방은 아무런 영향을 미치지 않았다. 또 기후 변화가 어떤 역할을 했다는 증거도 발견되지 않았다.이스터 섬과 현대 세계는 소름끼칠 정도로 비슷하디. 세계화, 국제무역, 항공기, 인터넷 덕분에 오늘날 모든 국가가 자원을 공유하며 서로에게 영향을 미치고 있다. 이스터 섬에서 살았던 11부족이 그랬던 것처럼, 지구가 오늘날 우주에서 고립된 것처럼 폴리네시아의 이스터 섬은 태평양에서 고립되어 있었다. 이스터 섬 사람들은 곤경에 빠졌지만 피신할 곳이 없었의 세계화와 그에 따른 경제적 종속현상의 장,단점과 유사하다. 결제적으로는 중요하지만 환경적으로는 취약한 지역, 예컨데 원유의 젓줄인 중동이 우리 모두에게 얼마나 큰 영향을 미치고 있는가, 망가레바 섬이 핏케언 섬과 헨더슨 섬의 생명줄이었던 것처럼!인구 과잉, 환경 파괴로 인한 마야의 몰락이스터 섬과 마찬가지로 마야의 붕괴 원인에도 갖가지 낭만적 미스터리가 난무하다. 하지만다이아몬드의 주장은 확고하다. 곧 환경 파괴와 과잉인구가 전쟁을 유발하고, 결국에는 몰락하고 말았다는 것이다. 좀더 자세히 살펴보면 다섯가지로 분석할 수 있다. 즉 가용자원을 넘어선 인구증가이다. 토마스 맬서스가 1798년에 예견햇고, 오늘날 르완다와 아이티 등 여러 곳에서 확인되는 현상과 유사한 딜레마가 마야에 닥쳤던 것이다. 곧 지나치게 많은 농부가 지나치게 많은 땅에 지나치게 많은 곡물을 재배했다. 인구와 자원의 불일치를 해결하려는 노력이 두 번째 요인으로 발전했다. 즉 삼림파괴와 산허리의 침식이 있었고, 그로 인해 농지가 더 필요했을 떄 사용 가능한 농지가 줄어들었다. 게다가 삼림파괴로 인한 가뭄, 토양의 고갈, 양치류의 확대로 쓸모 있는 농지는 더더욱 줄어들었다. 세 번쨰 요인은 전쟁의 증가였다. 인구는 많은데 자원은 부족했기 때문에 전쟁은 필연적이었다. 위기를 막다른 골목으로 몰아간 요인은 기후 변화였다. 과거에는 가문이 닥쳐도 피신할 곳이 있었지만, 삼림 파괴로 인해 더 이상 살아갈 땅이 없었다. 마지막으로 지도층이 이런 위기를 극복할 지혜가 없었다. 그들은 부를 축적하고 전쟁을 벌이며 경쟁적으로 기념물을 세우고, 이런 행위를 뒷받침할 식량을 농부들에게서 갈취하기만 했다. 인류의 역사에서 대부분의 지도자가 그랬듯이, 마야의 왕들과 귀족들도 장기적인 안목을 갖지 못했던 것이다. 갈수록 부의 양극화가 심화되고, 부유한 사람들이 사회에 무관심해지는 이 시기에 시사하는 바가 많은 예 중 하나이다.유럽식 가치관의 고집, 노르웨이령 그린란드노르웨이렁 그린란드는 옛 사회 중에서 가장 복잡한 계 인구의 5분의 1, 13억이 사는 중국 ! 이미 거대해진 중국 경제는 매년 10퍼센트의 성장률을 보이고 있는데, 이는 제 1세계으 ㅣ경제성장률의 4배에 해당한다. 그러나 이러한 성취가 무색할 정도로 중국의 환경문제는 주요 국가들 중 가장 심각하며, 계속 악화되고 있다. 중국의 환경문제를 나열해보면 생물의 종 감소, 경작지 감소, 사막화, 습지대 상실, 초지의 질 저하, 인재의 빈발 등에서부터 외래종의 유입, 목초지의 황폐화, 강물의 흐름정지, 염화, 토양 침식, 쓰레기, 수질 오염, 물 부족에 이르기까지 무수히 많다. 이런 갖가지 환경문제들이 중국 내에 막대한 경제적 손실과 사회 갈등, 건강 문제를 초래하는데, 이는 중국의 환경문제가 자국 국민들에게 까지는 영향만도 매우 심각함을 깨닫고 해주는 대목이다.중국도 이러한 문제를 인식하고 점차 환경에 관한 정책을 펼치고 있다. 그러나 이 모든 일이 어떤 결과를 가져올지는 그 누구도 예상하지 못한다. 인구와 경제 규모로 보아 중국이 어느 방향으로 나아가느냐에 따라 중국 자체뿐만 아니라 전 세계의 운명이 달라질 것이다.열악한 환경, 오스트레일리아의 살아남기오스트레일리아는 재생 가능한 자원을 마치 땅속에 묻힌 광물이나 되는 듯이 ‘체굴’해왔다. 다시 말해서 재생 속도보다 더 빠른 속도로 소비해왔기 때문에 이제 그 양이 줄어들고 있는 것이다. 현재와 같은 속도로 채굴이 계속되다가는 오스트레일리아의 삼림자원과 수산 자원은 석탄과 철의 매장량이 바닥나기 한참 전에 고갈되고 말 것이다. 재생 가능한 자원이 재생 불가능한 자원보다 더 먼저 고갈되다니 아이러니한 일이다. 그리고 그들의 유럽식 가치관이 그들의 환경을 파괴하기도 했다. 유럽에서 들여온 토끼와 양이 토양을 침식하는 어처구니없는 일이 발생하기도 했다. 그리고 갖가지 환경 문제가 겹쳐 지금 심각한 우기에 처해 있고, 이름 개선하기 위해 갖은 방법으로 고생을 겪고 있다. 우리에게는 잘사는 나라, 환경이 풍족한 나라로만 알려졌던 오스트레일리아의 뼈아픈 현실이 소개되어 있다. 있다.

생활/환경| 2006.03.24| 6페이지| 4,000원| 조회(1,457)

생명과환경, 방통과제, 문명의붕괴, Collapse, 제레드다이아몬드

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[동서양고전]동서양고전 과제물 자료 가이드라인

동서양고전 과제물 자료 가이드라인올해 동서양고전 과제물은 작년 과제물 주제와 동일합니다. 변화된 것은 각 유형을 변경해서 작년과 동일하지 않게 했다는 점입니다. 작년 자료에는 가이드라인을 자세하게 설명하지 않았기 때문에 이번 자료에서는 가이드라인을 집중적으로 설명하는 것으로 보강하려고 합니다. 그리고 각 유형의 자료를 한 개의 파일로 묶어서 단일화했고 보충해야 할 부분을 첨가하거나 삭제했습니다.과제물 규정을 살펴보면 각 유형별로 인물이 쓴 사상고전을 한 권 선택해 40~60쪽 정도를 읽고 독후감을 쓰는 형식으로 작성하라고 되어져 있습니다. 작년에 동서양고전 과제물을 하면서 알 수 있었던 것은 책을 직접 읽어보지 않고 독후감을 쓴다는 것은 그 책의 전반적인 독후감으로 될 가능성이 높다는 점이었습니다. 이미 읽었던 책이라도 부분을 정해 다시 읽어 보는 것이 중요합니다. 40~60쪽 정도의 분량이기 때문에 2,3시간만 읽으면 읽기 작업은 끝납니다.각 유형에서 유의해야 할 점은‘사상고전’이라는 단서가 달려 있다는 점입니다. 따라서 해당 인물의 사상이 담긴 저서를 의미하는 것이지 그 인물의 평론이나 여러 가지 행적을 적은 책은 속하지 않는다는 점입니다. 그러므로 책을 선택할 때, 반드시 저작자가 해당 인물로 되어져 있어야 합니다. 그것을 해석하거나 주석하는 형식의 책이 허용되는 유형이 올해는‘C형’에 해당합니다. 각 유형 자료별로 간략하게 인물에 대한 기초자료를 조사했고 대표적 저서를 조사했습니다. 자신의 유형에서 선택하고 싶은 인물에 대해서 기초자료를 보고 저서를 선택하면 되겠습니다. 저서선택은 폭을 넓게 잡아야 유리한 이점이 있습니다. 학우들이 많이 중복 선택하는 저서보다는 잘 알려지지 않았는 것 중에서 어렵지 않는 책을 선택하면 평가에서 유리합니다. 우리대학 중간시험과 과제물시험은 상대평가로 치러집니다. 편입생 학우들은 이미 대학과정을 거친 분들이기 때문에 상대평가에 대한 설명은 하지 않아도 인지하고 있을 줄 믿습니다.기말시험의 절대평가와 달리 상대평가인 중간시험, 정치적 지위의 평등, 경제적 지위의 평등을 촉지하여 중국을 영원한 세계의 독립국가로서 생존하게 하기 위한 것이다"라고 말하기도 했다. 여기에 민족·민권·민생 주의의 일반적 특색이 나타나 있다. 첫번째 원칙인 민족주의는 국족주의(國族主義)라고도 한다. 중국에는 가족과 종족의 단체가 있을 뿐 국가적 민족으로는 통합되어 있지 않기 때문에 여러 외국의 식민지가 되어 빈약한 나라로 전락했다는 것이다. 이러한 중국을 망국의 위기에서 구하기 위해 민족주의를 제창하고 민족정신을 중흥시키지 않으면 안 된다고 주장한 것이다. 2번째 원칙인 민권주의, 즉 '국민의 권리'는 '민주주의'라고도 하는데, 쑨원은 선거·발의권·국민투표·소환권 등과 같은 수단을 통해 중국 인민들에게 자신의 정부를 통제할 수 있는 권리를 부여함으로써 민권주의가 달성될 수 있다고 했다. 3번째 원칙인 민생주의, 즉 종종 '사회주의'로 통하는 '인민의 생활권'은 이 3원칙 가운데 가장 의미가 모호하다. 그러나 쑨원은 올바른 과세제도를 통한 토지 소유의 균등사상을 염두에 두고 민생주의라는 용어를 사용한 것으로 보인다.◐ 플라톤 : (부분 절취) 플라톤의 사상 발전을 정확히 이해하기 위해서는 대화편들이 씌어진 순서가 무엇보다 중요하다. 불행히도 플라톤 자신은 그 순서에 대해 거의 언급하지 않았으므로, 현대의 학자들은 문체상의 특징에 준거해서 〈소피스테스 Sophistes〉·〈정치가 Politikos〉·〈필레보스 Philebos〉·〈티마이오스 Timaios〉(그것의 속편 격으로는 〈크리티아스 Critias〉), 그리고 〈법률〉 순으로 후기 대화편에 포함시킨다. 〈소피스테스〉를 후기 대화편의 처음으로 보는 이유는 그것이 〈테아이테토스 Theaitetos〉(BC 368경)의 속편이라고 플라톤이 말하고 있기 때문이다. 전기 대화편들의 마지막은 일반적으로 〈테아이테토스〉·〈파르메니데스 Parmenides〉라고 생각한다. 분명한 것은 플라톤의 극적인 열정이 최고로 나타나 있는 〈향연 Symposion〉·〈파이돈 Phaed범과 삶의 원리를 세우려 한다고 생각했다. 철학에 대한 이해가 깊어짐에 따라 야스퍼스는 점차 철학에서 예언적 통찰력의 역할에 대한 믿음을 포기했다. 그는 과학으로부터 독립적이면서도 종교적 신앙의 대용물이 되지 않을 철학을 개발하기 위해 온 힘을 쏟았다. 그결과로 나타난 체계는 과학을 전제했지만 인간 실존의 총체성을 조명하려 한 점에서 과학의 경계선을 넘어섰다. 야스퍼스에게 인간 실존은 단지 '세계 속에 있음'이 아니라 인간존재의 자유를 의미했다. '나 자신'이라는 관념은 세계 속에서 자기 존재의 자유를 실현할 잠재력을 의미했다. 그리하여 철학의 임무는 생각하고 실존하는 주체인 개인의 자유에 호소하고 또 모든 실재의 중심인 인간실존에 초점을 맞추는 것이었다.1920~30년 야스퍼스는 이 사상의 싹을 다듬는 데 몰두했으며, 역시 유명한 철학자인 처남 에른스트 마이어와 공동으로 연구했고 마르틴 하이데거와도 우정을 나누었다. 얼마 후 하이데거가 국가사회당(나치)에 가입했기 때문에 두 사람의 우정은 깨졌다. 1930년대초 그의 지적 노동은 뚜렷한 결실을 맺게 되었다. 〈현대의 정신적 상황 Die geistige Situation der Zeit〉(1931)·〈철학 Philosophie〉(3권, 1932)이 출판되었던 것이다. 〈철학〉은 독일어 책 중에서 실존철학을 가장 체계적으로 서술한 책일 것이다. 1932년 막스 베버에 관한 책도 나왔다.? 나치 당국과의 불화 - 1933년 히틀러가 집권했을 때 야스퍼스는 깜짝 놀랐다. 왜냐하면 국가사회당을 대수롭지 않게 생각하고 있었기 때문이다. 그는 나치운동이 내부에서 무너지고 당시 활동하던 다른 정치세력에 의해 재조직되고 해체되리라 생각했다. 그러나 이 기대는 실현되지 않았다. 아내가 유대인이었기 때문에 야스퍼스는 국가의 적으로 분류되었다. 1933년부터 대학에서 보직을 맡지 못했으나 강의와 출판활동은 허용되었다. 1935년 나중에 완성될 논리학 저작의 첫 부분이 〈이성과 실존 Vernunft und Existenz〉이라는 제향이 있다. 둘째, 동굴의 우상은 개인의 지적 특성에 관한 것이다. 예를 들어 어떤 사람은 사물들 사이의 유사점에 더 주목하고 또다른 사람은 차이점에 더 주목한다. 셋째, 시장의 우상은 언어와 관련된 오류이다. 예컨대 일상 언어에서 고래와 물고기처럼 기본적으로 다른 것이 비슷한 것으로 분류되는가 하면, 얼음·물·수증기같이 기본적으로 비슷한 것이 다른 것으로 구분되기도 한다. 한편 그는 예를 들어 '숙명'과 같은 무의미한 주제로 논쟁을 벌이게 만드는 언어 능력에도 관심을 가졌는데, 이 측면은 계몽주의, 19세기 콩트의 실증주의, 20세기 논리실증주의로 이어지는 회의적 합리주의 전통에 큰 영향을 미쳤다. 넷째, 극장의 우상이란 잘못된 철학체계를 가리킨다. 베이컨은 감각의 역할을 무시한다고 본 인문주의자들의 철학체계를 그 예로 들었다. 정통 스콜라 철학에 대한 베이컨의 공격은 매우 원색적이다. 아리스토텔레스주의의 과학은 직관적으로 자명한 전제에서 결론을 이끌어내야 한다고 주장했지만, 베이컨은 그 전제들이 자명하지도 않고 반박도 불가능하지 않다고 비판했다.? 학문의 분류 - 〈학문의 진보〉 2권과 〈학문의 존엄에 관하여〉 1~9권에서 베이컨은 인간 지식의 전영역을 철저하고 상세하게 체계화한다. 그는 기억·상상·이성에 대응하여 역사·시가(詩歌)·철학을 구분한다. '시가'는 '가공의 역사'이며, 그 형식이 이야기·심리묘사(또는 드라마)·암시(또는 비유) 등으로 세분되어 있을 뿐 더이상 설명이 없다. 역사는 자연사와 시민사로 구분되며 철학에 원료를 제공한다. 한편 신적 지식과 세속적 지식의 구분, 학문 일반을 의미하는 이론분야와 기술 또는 '기예'를 의미하는 실천분야의 구분도 일반적 분류에 속한다.베이컨은 모든 과학에 공통된 원리를 다루는 제일철학을 인정한다. 자연철학은 '원인을 탐구하는' 자연학과 그 발견을 '인간의 지위를 위해' 응용하는 자연마술로 나누어진다. 그는 수학을 자연학의 보조분야로 보았을 뿐 정밀한 측량의 역할을 제대로 이해하지 못했다. '인간철학'에 관한 경험한 신을 아버지에게 전하려고 애썼다. 그의 아버지는 많은 점에서 친절하고 참을성 많은 사람이었지만, 두 사람은 서로를 이해하지 못했다. 그의 가족들 중에는 성직자가 많았기 때문에 그 역시 목사가 될 운명인 듯했다. 그러나 그는 10대에 접한 철학, 폭넓은 독서, 소년시절에 느낀 실망 등으로 인해 가문의 전통을 버리고 의학을 공부하여 정신과 의사가 되었다. 바젤대학교(1895~1900)와 취리히대학교(1902 의학박사)에서 공부했다. 1900년 그는 취리히대학교 부설 부르크횔츨리 정신병원에서 일했다. 당시 이 병원의 원장이었던 오이겐 블로일러는 오늘날 정신병의 고전적 연구로 평가되는 심리학적 연구에 관심을 기울이기 시작했다. 부르크횔츨리에서 융은 이전의 연구자들이 시작한 연상검사를 매우 성공적으로 응용했다. 그는 특히 자극어에 대한 환자의 독특하고 비논리적인 반응을 연구하여, 그러한 반응이 정서적인 내용이 포함된 일련의 연상 때문에 일어난다는 사실을 발견했다. 이 연상들은 불쾌하고, 비도덕적이며, 성적(性的) 내용을 담고 있는 경우가 많기 때문에 의식에서 억제된다. 그는 이 상태를 설명하기 위해 지금은 유명해진 콤플렉스라는 용어를 사용했다.? 프로이트와의 관계 - 융은 정신과 의사로서 국제적인 명성을 얻게 된 이러한 연구들을 통해 프로이트의 연구를 이해하게 되었다. 그의 연구는 프로이트의 많은 생각을 확증해주었고 1907~12년 두 사람은 공동작업을 하기도 했다. 융은 정신분석 운동에서 중요한 위치를 차지했고, 사람들은 그가 정신분석을 창시한 프로이트의 후계자가 될 것이라고 생각했다. 그러나 이러한 기대는 그들의 관계가 틀어짐에 따라 무산되었다. 성격과 견해 차이 때문에 그들의 공동연구는 5년 만에 끝났다. 이 시기에 융은, 노이로제가 성적 근거를 가지고 있다는 프로이트와 견해를 달리했다. 이러한 갈등은 1912년 융이 프로이트의 의견과 크게 다른 내용의 〈무의식의 심리학 Wandlungen und Symbole der Libido〉을 출판함으로써 심각해졌다

인문/어학| 2006.03.09| 87페이지| 3,000원| 조회(829)

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[동서양고전]동서양고전<국가론>

국가론 / 플라톤 지음/ 이 병 길 역 / 박영사 / 1996년 / 1-96페이지목 차1. 서론2. 본론(1)제1권(2)제2권3. 결론 - 독후감1. 서 론입학시즌이 되면, 전국 독서단체, 대형서점 등에서 대학생이 읽어야 할 필수 고전 중의 하나로 플라톤의 「국가론」이 꼭 포함되어 있는 것을 보았지만, 막상 책을 읽지는 못했었다. 그러던 중에 이번 동서양고전의 과제물을 하면서 이 책을 접하게 되었다. 플라톤의 많은 저술 가운데서도 대표작으로 알려져 있는 「국가론」은 「정의에 관한」이란 부제가 붙어 있어 그 내용에서 무엇이 다루어져 있는지 명료하게 되어있지만 기타 많은 문제들이 풍부하게 제시되고 있어 일대 교육론이라고도 말 할 수 있고, 시론, 인생철학, 선악에 관한 가치관, 존재론적 형이상학 등 거의 전반적인 부분이 언급되어 있다. 그렇지만, 조금씩 읽어 나가면서 읽기가 결코 쉽지 않은 책이라는 생각이 들었다.플라톤의 「국가론」은 플라톤이 소크라테스의 사상을 산파법으로 기술한 책이지만, 여기에는 소크라테스의 사상을 플라톤 자신의 사상으로 발전시킨 내용이 수록된 것 같다. 소크라테스는 현실주의자인 소피스트(sophist)에 반대하면서 이상주의적 정치관을 정립했다. 그리고, 플라톤은 자신의 스승인 소크라테스가 부당한 죄목으로 처형되는 것에 환멸을 느껴, 정치가를 철학적으로 교육해야 한다는 입장을 굳히게 되었다. 이러한 시대적 상황에서 플라톤의 국가관이 형성되었던 것이다. 이제 플라톤의 「국가론」중에서 인상깊었던 부분들, 여기서는 제1권과 2권을 읽고 느낀점을 서술하고자 한다.2. 본 론(1)제1권 요약아테네에서 처음으로 열린 트라케인들의 벤디스 여신을 위한 축제를 구경하러 아테네의 외항 피레우스로 갔던 소크라테스는 낮 도안의 축제가 끝나 글라우콘과 함께 시내로 돌아가는 길에 폴레마르코스를 비롯한 한 무리의 젊은이들에 의해 제지를 당한다. 젊은이들은 소크라테스더러 저녁에 있을 승마 횃불경주와 철야제를 구경하도록 더 머물다 갈 것을 종용받는다. 그래서 폴레마르코스의 보게 되는 것 중에서 어떤 점이 가장 좋은지를 케팔로스에게 묻는다. 케팔로스는 남을 속이거나 거짓말을 하지 않아도 되게 하는 데 있어서, 또는 신들에게 제물을 빚지거나 남한테 재물을 빚진 상태로 저승으로 가게 되지 않아도 된다는 점에서 재산의 소유가 큰 기여를 한다고 말한다.소크라테스는 이러한 말 속에 사람이 올바르게 처신하고서 죽음을 맞이하게 되는데 재산이 기여한다는 뜻이 담겨 있다고 생각한다. 케팔로스의 이런 말을 기화로 '올바름'을 정직함과 남한테 갚을 것을 무조건 갚는 것이라 규정할 것인지를 문제삼게 된다. 그러나 케팔로스는, 제물을 바치는 일때문에, 그의 아들인 폴레마르코스에게 논의를 상속하듯 인계하고 떠난다. 폴레마르코스는 "각자에게 갚은 것을 갚는 것이 올바른 것"이라는 시모니데스의 말을 인용하면서 자신의 올바름에 대한 논의를 전개한다. 그래서 '친구들에게는 잘되게 해주되 적들한테는 나쁘게 되게 해주는 것'이 '올바름'이라고 말한다.그러나 다시 소크라테스는 이에 대해 어떤 사람이든 사람을 해치는 것이 올바른 사람이 할 짓인가 되묻는다. 비유를 들어설명하기를, 음악에 능한 이들이 음악에 의해서 다른 사람들을 비음악적이게끔 할 수 있는지, 승마에 능한 사람들이 승마술에 의해 다른 사람들을 승마에 서투르게끔 만들 수 있는지 문제를 제기하면서, 훌륭한 사람들은 훌륭함에 의해 다른 사람들을 악인들로 만들 수 없음을 말한다. 곧 남을 해친다는 것은 상대가 친구이든 또는 다른 누구이든지간에 올바른 이의 할 일이 아니라, 그 반대의 인간 즉 부정한 자의 할 일이라고 주장하자, 폴레마르코스는 그 말에 전적으로 동의한다.이런 대화가 오가는 중에 못마땅하게 옆에 있던 트라시마코스가 논의에 끼어든다. 트라시마코스는 올바름에 대해 '강자의 편익'이외에 다른 것이 아니라고 주장한다. 정권을 잡은 이들이 스스로의 편익을 위해 법률을 제정하고, 피지배자들에게 그것이 옳은 것이라고 공표하기에, 올바른 것은 강자의 편익일뿐이라고 말한다. 소크라테스는 하나하나 말을 검토하면서, 대 그 어떤 전문적 지식도 적어도 强者의 便益에 유의하여 이를 명하는 게 아니라 약자와 그리고 자기의 지배를 받는 자의 편익에 유의하고 이를 명하는 것이라고 반론을 주장한다.이러한 소크라테스의 주장에 다시 의문을 품은 트라시마코스는 올바른 사람은 부정한 사람보다 상호간의 계약관계든, 나라와의 관계든 어디서건 밑지고 있다는 사실을 천진난만한 소크라테스가 주시하여야 할 것이라고 말한다. 이에 대해서 소크라테스는 다시 반론한다. 한 개인안에 부정이 자리잡게 될 때에도, 부정은 자신이 천성으로 하게 되어 있는 그 모든 짓들을 하게 될 것이며, 그러면 자신이 자기 자신에 대해서 분열을 일으키고 아무일도 해낼 수 없으며, 또한 자기자신과 올바른 이들에 대해서 敵으로 되게끔 만들고 말게 된다며, 올바른 魂과 올바른 사람은 잘(훌륭하게) 살게 되지만, 부정한 인간은 잘못(나쁘게)살게 될거이기에, 올바른 사람은 행복하되 不正한 사람은 불쌍하며, 부정은 올바름보다도 결코 더 이득이 되지 않는다고 트라시마코스의 주장을 엎었다.(2)제2권 요약만사에 대담한 성격을 지닌 클라우콘이 트라시마코스의 포기를 받아들이 않고 다시 문제제기를 하면서 2권은 시작한다. 트라시마코스가 소크라테스 선생에게 홀린 것같고 글라우콘 자신의 마음에는 들지 않은 논증이라고 말한다. 그래서 그는 트라시마코스의 주장을 되살리면서, 3가지를 요점적으로 제시한다. 첫째로, 사람들이 올바름을 어떤 것이라고 , 그리고 그 起源이 어디에 있다고 주장하고 있는지를 언급하며, 둘째 그것을 추구내지 실행하는 모든 이들이 막상 그러는 것은, 그것이 불가피한 것이어서 마지못해서 하는 것이지 결코 그것이 좋은 것이어서가 아니라는 점을 언급하고, 셋째 사람들이 그러는 것도 온당함을 주장한다. 그러면서 올바름이 진정 자체로서 찬양받는 것을 듣고싶고, 그러기 위해서 자신은 전력을 다해서 부정한 삶을 칭찬하여 말할 것이고, 대신 소크라테스 선생은 부정은 비난하되 올바름을 칭찬하는 말을 하기를 제안한다.글라우콘은 올바름의 기원을 사회적인 계의 길은 아름다운 것이기는 하나 힘들고 수고롭고, 부정의 길은 손쉬운 것일뿐더러 이익을 가져다 준다. 심지어는 부정한 짓을 했더라도 신들에게 많은 제물을 바침으로써 죄의 사함도 받을 수 있다는 것이 일반인이나 종교계의 지도자들의 이야기이다. 그래서 글라우콘과 아데이만토스는 이런 부대적인 것들은 제쳐놓고서 올바름을 그 자체로서 옹호해 줄 것을 소크라테스한테 간청한다. 이에 소크라테스는 올바름을 찾아서 제시하기 위한 긴 논의를 시작한다. 올바름내지 올바른 상태는 우리의 혼, 즉 마음에서 찾는 것이 원래의 의도이나, 편의상 그것을 국가라는 보다 큰 바탕에 있어서 찾아보도록 제의하면서, 이를 위해 국가의 성립과정부터 고찰해 보고자 한다.그래서 그들은 논의를 통해서 나라를 처음부터 수립해 간다. 먼저 필요한 것이 음식물의 마련, 그 다음 주거의 마련, 그 다음 의복 및 그와 유사한 것들의 마련식으로 해서 최소한의 나라를 구성하나, 더 많은 필요가 요구 된다. 그러면서 각자에게 한 가지 일만을 허용하여 그 타고난 소질의 일을 일생동안 종사하게 한다. 여러 가지 전문적 일들중에 수호자들의 할 일(기능)이 가장 중대한 것인 만큼, 그 일은 그만큼 다른 일들에 대한 최대한의 한가로운 태도와 동시에 그 자체에 대한 최대의 기술과 관심을 또한 요하는 것이라고 본다. 수호자들은 적들에 대해서는 가혹해야겠지만, 친구들에게 대해서만은 틀림없이 온유해야만 되고, 기질상으로 지혜를 사랑하는 사람이어야 한다. 그래서 장차 나라의 참된 훌륭한 수호자가 될 사람은 그 천성이 애지적이며 격정적이고 날래며 힘센 사람이어야 한다고 합의하고는 다음으로 이들을 어떤 방식으로 교육하고 양육할 것인지를 논의하게 된다. 이에 대해 몸을 위한 교육으로는 체육이 있으며, 마음을 위한 교육으로는 詩歌가 있다고 소크라테스가 말한다.이렇게 해서 장차 나라의 일꾼들로 될 어린이들을 위한 시가의 교육에 관한 논의가 시작된다. 감수성이 강한 어린이들의 성격형성에 지대한 영향을 미치는 정신적인 교육을 위한 시가일진대, 시인를 읽는다는 것이 너무 큰 부담이었다. 그러나, 읽었던 부분을 3～4번 씩 반복해 읽어가며 - 부분적이지만 - 나름대로 자료도 모아서 열심히 정리를 해 보았다. 아직까지도 이해가 안되는 부분이 많이 있지만 내가 정리한 내용을 미흡하나마 적어 본다.1권에서는 소크라테스는 Cephalus, Polemarchus, Thrasymachus와 정의의 정의에 대한 여러가지를 대화를 통해서 말하고 있는데 예를 들면 Simonides의 '정의란 진리를 말하고 빚진 것을 갚는 것이다' 라든가 ― 비호문헌정보학회지 ―Thras- ymachus의 '정의란 강자의 이익에 지나지 않는다' 라는 정의에 대해 소크라테스는 논리적으로 이런 것들의 부당함을 얘기하는 등 많은 이야기를 하고 있는데, 이 1권의 결론을 소크라테스는 이렇게 말하고 있다. "논의의 결과는 우리들은 아무도 모른다는 것일세" 라고. 그가 이렇게 말한 것은 시간 낭비라고 생각해서 그런게 아닌가 싶다. 그리고, 이 책에 의하면 개념의 보편적 정의를 내리고자 하는 노력은 플라톤의 모든 대화 편에 나타난다고 한다. 즉 제 1권에서는 정의를 뚜렷하게 밝히지 않았다.2권은 Glaucon이 질문하고 소크라테스가 대답해 주는 방식으로 쓰여져 있다. 그리고 일반적으로 2권에서부터 플라톤 자신의 사상이 등장하는 모습이 보인다. 여기서 소크라테스는 비판적이 아닌 부드러운 자세로 대화에 응하고 있는데, 개념의 내용에 대하여 논의하고 있고, 마치 자기는 답을 알고 있는 듯이 대화에 임하고 있다. 그리고, Glaucon이 제시한 3가지 선의 종류 중에, 정의가 어디에 속하느냐고 하니까 소크라테스는 2번 째 정의인 '건강과 같이 그 자체를 위해서도 좋고 결과를 위해서도 좋은 것들이 속한다고 했다.결국은 1,2 권만 읽는다는 것이 책 전체를 읽게 되었다. 어렵게 느껴지고 많은 분량이 부담스러웠지만 마지막 장을 넘길 때의 성취감이 너무 좋았다.현재 플라톤의 는 오늘날의 우리에게도 여전히 실효성 있는 많은 질문들을 던져주고 있다. 절대적인 정의란 있.

인문/어학| 2006.03.08| 6페이지| 3,500원| 조회(399)

플라톤, 국가론, 방통과제물

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[루소]고독한 산책자에 나타난 18세기 프랑스 사회 양상

「고독한 산책자」에 나타난 18세기 프랑스 사회 양상Ⅰ. 들어가며루소(Rousseau, J.J : 1712～1778)는 프랑스 계몽주의의 대표적 사상가이며 철학자이다. 루소는 스위스 제네바에서 출생하였다. 가난한 시계공의 아들로 태어나, 어머니가 루소를 낳다가 9일만에 죽자 아버지에 의해 양육되었다. 10세 때는 아버지마저 집을 나가 숙부에게 맡겨졌으며, 공장(工匠)의 심부름 따위를 하면서 소년기를 보냈다. 16세 때 제네바를 떠나 청년기를 방랑생활로 보냈는데, 이 기간에 바랑 남작부인을 만나 모자간의 사랑과 이성간의 사랑의 묘한 관계를 맺고, 집사로 일하면서 공부할 기회를 얻었다. 1742년 파리로 나와 디드로 등과 친교를 맺고, 진행 중인 백과전서 간행에도 협력하였다. 1749년 디종의 아카데미 현상 논문에 당선한 학문과 예술론 을 출판하여 사상가로서 인정받게 되었다.1768년 1745년이래 함께 지내온 테레즈 르바쇠르와 정식으로 결혼하였다. 그 후 파리에 정착한 루소는 피해망상으로 괴로워하면서도 자기변호의 작품 「루소, 장자크를 재판한다 Rousseau juge de Jean-Jacques」를 쓰고, 「고독한 산책자의 몽상 Les Rveries du promeneur solitaire」을 쓰기 시작하였으나, 완성하지 못하고 파리 북쪽 에르므농빌에서 죽었다. 그가 죽은 지 11년 후에 프랑스 혁명이 일어났는데, 그의 자유민권 사상은 혁명지도자들의 사상적 지주가 되었다. 1794년 유해를 팡테옹(위인들을 합장하는 파리의 성당)으로 옮겨 볼테르와 나란히 묻었다.Ⅱ. 18세기 프랑스 사회에서의 계몽주의１. 계몽사상의 발생계몽주의는 18세기 프랑스 사상의 주류를 이루었고, 프랑스혁명에 불씨를 제공한 사상이다. 계몽이란, 아직 미 자각 상태에서 잠들고 있는 인간에게 이성의 눈을 뜨게 해 주고, 편견에서 빠져나오게 한다는 뜻을 포함하고 있다. 또 신학에 대응되는 의미에서 철학을 표현하기도 한다. 이 경우, 철학이란 좁은 의미의 형이상학이 아니라, 널리 인간세계나 자연, 인생 등에 관한 지혜와 교양을 나타낸다. 또한 신학이 죽음을 주제로 하는 데 대해서 삶의 실학을 가리킨다. 계몽사상은 18세기의 모든 문학운동 사상활동의 주류를 이루었다고 할 수 있으며, 각 나라에 싹트기 시작했던 시민정신의 형상화에 있어 매개자의 역할도 하였던 것이다. 프랑스의 계몽사상은 1734년에 출판된 볼테르의 철학서간 에서부터 시작된다.루소의 「고독한 산책자」는 10편의 산책 이야기로 꾸며진 것인데 제10의 산책은 완성되어지지 못했다. 고백록 을 끝내고 얼마 동안 피해망상증에 걸려 있던 루소가 마침내 마음이 가라앉고 자신의 마음 속에 평정과 위안을 발견하게 되면서,- 1 -현재의 심경과 과거의 추억 등을 기록한 것인데, 거기에는 루소의 사상과 몽상, 그리고 신비적인 황홀감이 담겨 있다. 루소는 여기에서 강한 정신력을 가지고 사회로부터 소외된 자신을 묘사하면서 인간성의 복권을 주장하고 있다. 당시 루소는 파리 고등 법원의 체포령과 도피 생활로 어려움을 겪고 있었다. 루소가 계몽주의의 선구자로 불리는 것은 그의 저서를 살펴 볼 때 그의 일관된 주장은 '인간 회복'으로, 인간의 본성을 자연상태에서 파악하고자 하였다. 인간은 자연상태에서는 자유롭고 행복하고 선량하였으나, 자신의 손으로 만든 사회제도나 문화에 의하여 부자유스럽고 불행한 상태에 빠졌으며, 사악한 존재가 되었기 때문에 다시 참된 인간의 모습을 발견하여 본래의 착한 인간을 회복하지 않으면 안 된다는 것이다. 이와 같은 입장에서 인간 본래의 모습을 손상시키고 있는 그 시대의 사회나 문화에 대하여 통렬한 비판을 가하였으며, 그 문제의 제기 방법도 매우 현대적이었다는 것을 쉽게 확인 할 수 있다. 작품 속에서 이러한 사상이 싹트고 있었기 때문이다.２. 루소의 사상과 업적성선설(性善說)로 보여지는 인간은 본래 착하다고 했고, 자연으로 돌아가야 한다고 했으며, 행복한 자연 상태가 문명의 발달과 사회 제도에 의해 불행한 사회 상태에 빠짐으로 인해 모순된 사회 제도와 정치 체제의 개혁을 주장했고, 인간성 회복을 위한 교육의 필요성을 역설했다.민주주의 사상에 바탕을 두고 시민 혁명의 사상적 기초를 다졌으며, 자유와 평등을 보장하는 이상적 정치 체제는 민주주의와 자유에 있다는 가치를 만인에게 일깨워 준 역활을 했다.Ⅲ.「고독한 산책자」에 나타난 18세기 프랑스 사회 양상1. 루소가 살았던 시대적 배경루소가 살았던 프랑스는 제 1 계급인 10만 명의 승족과 제2 계급인 40만의 귀족이 1800만의 시민 및 농민을 지배하고 착취하던 불평등 사회였다. 승족과 귀족은 모든 권력과 재산을 독점하면서 사치와 낭비의 극치를 치닫고 있었다. 여기에 로크를 중심으로 한 영국의 정치 제도와 이념이 프랑스에 소개되고, 루소가 앞장선 혁신적인 계몽주의 사상은 당시 사회를 비판하는데 선도적인 역할을 하였다. 특히 현실 사회의 부도덕과 불행의 근원을 운명이라 하지 않고 인간이 만든 제도에 있으며, 그것은 인간의 이성으로 극복할 수 있다는 주장은 시민과 민중들에게 각성과 희망을 주었고, 이러한 영향은 훗날 프랑스 대혁명이 일어나는 불씨가 되었다.프랑스 국민이 절대 왕정의 굴레를 벗어 던지고 자유를 회복하기 위하여 일어난 것은 루소가 죽은 지 11년 후였다. 혁명의 지도자 마라는 파리 거리에서 루소의 "사회 계약론"을 낭독하여 시민의 분기를 촉구했고, 로베스피에르는 3부회의 3신분 대표로 선출되어 파리로 갈 때 "루소에게 바치는 찬사"를 쓰고, 루소의 사상을 충실하게- 2 -실천 할 것을 맹세했다. 혁명이 끝나고 감옥에 갇힌 프랑스 황제 루이 16세가 우연히 볼테르와 루소의 저작을 읽고서 "나의 왕국을 쓰러뜨린 것은 바로 이 두 놈이다."라고 외쳤다는 이야기도 있다.2. 프랑스 혁명에 끼친 루소의 영향프랑스 대혁명에 있어서의 루소의 책은 인류문명의 근대를 글로 완성한 사상가 루소의 솔직한 내면 고백서이다. 루소는 독특한 사상적 편력 때문에 프랑스 지성인사회에서 차지하는 위치가 특별하다. 계몽주의자면서 낭만주의자이기도 했던 루소는 인류 문명의 '근대'를 기초하는데 결정적인 역할을 했던 「인간불평등기원론(43세)」과 「사회 계약론(50세)」을 저술하여 '근본적인 인간관계'와 소박하면서도 조화로운 인류사회의 소망을 갈망하고 추구하였다. 이 책은 누구나 일상적인 생활에서 벌어지는 일에 대해 자신을 되돌아보면서 기록할 수 있는 내용들로 이루워져 있다. 도덕과 종교에 대한 명상으로부터 자신의 신변에 이르기까지 자유스러운 문체로 쓰여진 이 책에서 책을 읽는 이들은 바로 나 자신을 발견하고 자아를 느끼게 해 주고 있다.3. 「고독한 산책자」에서 나타난 자유주의 사상루소의 철학에서 중요한 주제를 형성하고 있는 것은 인류의 보편적 가치가 자유, 평등, 박애라는 사실에 바탕을 둔 ‘모든 인간은 자유롭고 평등하다’라는 루소의 철학인 바로 자유란 가치이다. 홉스, 로크, 몽테스키외와 같은 루소 이전의 철학자들이 자유란 개념의 근거를 마련하고, 개인의 자유를 확대하고 보장할 수 있는 정치체제와 법에 관해 깊이 연구해 온 것은 분명하지만, 그 어느 누구도 루소처럼 「자유를 절대화」시키지는 못했다.루소는 단순한 「자유의 철학자」라기보다는 자유를 절대화시킨 철학자인 것이다. 루소가 자유를 절대화시켰다는 뜻은 자유방임적 입장에서 모든 종류의 자유를 인정하고 허용했다는 의미가 아니라, 자유에 절대적 지위, 불가침의 위상을 부여했다는 의미이다. 자유의 절대화가 지닌 의미는, 마르크스가 「평등의 절대화」를 추구했던 철학자로 비교시켜 파악하고 이해한다면 훨씬더 명확해질 수 있을 것이다.프랑스혁명 이후, 평등의 절대화에 근거한 공산주의 혁명인 러시아 혁명과 중국 혁명이 있었으나, 이 두 혁명 모두 혁명의 목적을 이루지 못한 채로 러시아 혁명은 실패로 종결되었으며, 중국 혁명은 엄청난 변화의 과정을 겪고 있는 것이 지금의 현실이다.우리가 누리는 자유는 고독한 산책자의 몽상 에서 식물을 관찰하고 채집하고 있는 철학자로서의 루소가 누리는 자유, 한적한 피에르 섬에서 고독한 명상과 몽상을 즐기는 루소의 자유와 다를 바가 없는 것이다. 황금시대의 자유인은 자연으로부터 분리된 자신을 의식한다. 그는 비로소 초기적 형태의 도덕성을 갖춘 인간으로 존재

인문/어학| 2005.11.20| 4페이지| 3,900원| 조회(368)

루소, 레포트, 프랑스혁명, 방통과제물, 고독한산책자

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[특수아교육]<특수아교육> 장애아동의 통합교육에 대하여 논하시오.

2004학년도 제2학기 과제물교과목명특수아교육감 독 관확 인유아교육 (학)과성명성 적(등급)학 번채점교수확 인※ 학번은 반드시 신 학번을 기재하여야 함 ↑학번 끝자리※유형란은 학번 끝자리수가 1, 2→A형, 3, 4→B형, 5, 6→C형, 7, 8→D형, 9, 0→E형제목유 형학번 끝자리 1-5번장애아동의 통합교육에 대하여 논하시오.고사실 번호관리번호타학과 개설교과목일 경우 해당 학과명을 기재할 것한 국 방 송 통 신 대 학 교※ 표지는 A4 용지 사용.< 목 차 >>Ⅰ. 들어가면서: 통합교육의 정의Ⅱ. 통합교육의 역사적 배경1. 정상화 원리2. 최소제한환경3. 탈수용시설화4. 완전 통합Ⅲ. 통합교육의 혜택1. 장애아동에게 미치는 혜택2. 비장애아동에게 미치는 혜택Ⅳ. 통합교육을 위한 일반적 지침1. 개념적 측면2. 교수 방법3. 교사 역할과 태도4. 가족과의 협력5. 전문기관과의 협력6. 사회적 통합으로의 연결Ⅴ. 나오면서※ 참고문헌Ⅰ. 들어가면서 : 통합교육의 정의통합교육은 다양한 교육적 필요와 능력을 지닌 학생들이 함께 교육받는 프로그램으로서 그 특징은 장애아동과 비장애아동이 사회적 활동이나 교수 활동에서 의미 있는 상호작용을 하는 것이다. 우리나라의 특수교육진흥법에서는 “통합교육이라 함은 특수교육 대상자의 정상적인 사회적 능력의 발달을 위하여 일반학교에서 특수교육 대상자를 교육하거나, 특수교육 기관의 재학생을 일반학교의 교육과정에 일시적으로 참여시켜 교육하는 것을 말한다(특수교육진흥법, 62조 6항, 1994).”라고 정의하고 있다.Ⅱ. 통합교육의 역사적 배경1. 정상화 원리장애인의 통합을 위한 노력은 정상화 원리(normalization)에서 시작한다고 볼 수 있다. 정상화 원리는 문화적으로 정상적인 개인의 행동 및 특성을 형성하고 유지하기 위해서는 가능한 한 문화적으로 정상인이 행하는 방법이나 수단을 사용해야 한다는 철학으로 60년대 중반에 Wolfensberger에 의해 주창된 원리이다. 다시 말하면 장애인들도 가능한 한 정상적인 사회로 통합되어야한다는 개념이다. 이것은 장애아동의 삶이 가능한 한 “정상적”이어야 한다는 의미로, 장애아동을 위한 교육은 아동의 개별적인 필요에 의해서 이루어져야 하지만 절대적인 필요 이상으로 개인의 자유를 침해해서는 안 된다는 개념으로 해석될 수 있다(Hallahan & Kauffman, 1994). 예를 들어서, 시간제 특수학급(또는 자료실)에서 충분한 특수교육적 도움을 받을 수 있는 학생을 전일제 특수학급에 배치해서는 안 되며, 일반학교 특수학급에서의 교육이 가능한 학생을 분리된 특수학교나 수용시설에 배치해서는 안 된다는 것이다.3. 탈수용시설화과거에는 장애인들을 시설에 수용하는 것이 보편화된 추세였다. 그러나 1960년대와 1970년대를 거쳐 장애인을 시설에 수용하는 것에 대한 강한 비판이 일어나기 시작하였으며 (Nirje, 1969a, 1969b). 사회 운동의 일환으로 이들을 분리된 시설에서 지역사회로 이동시키기 시작하였는데, 이러한 움직임을 탈수용시설화(deinstitutionalization)라고 부른다. 탈수용시설화로 인해서 점점 더 많은 장애아동들이 가정에서 성장하게 되었으며, 지역사회 내의 작은 규모의 시설들(예: 장애인 공동가정)이 보편화되기 시작하였다. 이와 같은 탈수용시설화 움직임은 장애인의 사회 통합을 위한 주요 역할을 한 것으로 인식되고 있다.4. 완전 통합최근에 특수교육의 영역에 있어서 포함교육 또는 완전교육(inclusion)이라는 개념이 도입되었으며, 현재까지도 논의가 진행되고 있다. 완전 통합은 장애아동을 완전한 통합교육에 포함시키기 위해서 일반교육과 특수교육을 병합하려는 움직임으로 간주될 수 있으며, 이것은 일반 학급 외에 장애아동을 위한 서비스 설비를 갖추고 특수아동을 받아들이는 것을 의미한다. 이 완전 통합이라는 개념은 80년대 후반에 이르러 중도 장애아동의 교육에 관심을 가져온 전문가들에 의해 사용되기 시작했으며 이 이론은 경도 장애아동 뿐만 아니라 중도 장애아동을 포함하여 모든 장애아동이 일반 학급에서 교육받는 것이 이상적이라고 있다는 사실을 알 수 있다. 이것은 발달이 지체된 아동들이 사회성 발달은 일반적 인지 발달 수준보다도 더 심하게 지체되어 있음을 알 수 있다. 즉, 장애아동의 사회성 발달 촉진은 장애아 교육에 있어서 중요한 요소이며 결론적으로 통합을 통해 얻을 수 있는 가장 큰 이점이라고 한다면 교육을 통해 장애아동의 사회성 발달 촉진을 가져올 수 있다는 것이다.또한 통합교육은 사회성 발달뿐 아니라 언어 ˙ 학습 및 행동에 있어서도 긍정적인 영향을 미친다. 행동적인 측면에서도 일반아동과 통합되었을 때 부적절한 놀이 행동을 보이는 빈도가 감소되었으며, 자유놀이 시간에 장애아동이 또래집단 내에서 적절한 모방을 습득할 수 있으며, 또한 정상 아동은 장애아동을 위해 부분 대리교사가 되어 정상 아동 자신도 인성 개발, 성취감, 동료를 위한 배려 등을 배울 수 있다.최근에는 통합교육에서의 학업적 성취에 대한 관심이 고조되면서 이와 관련된 연구 결과들이 제시되고 있다. 많은 연구들이 아직까지 서로 상반된 결과를 보임으로써 분리된 환경이나 통합 환경 중 어느 특정 환경에서 장애아동의 학업 성취가 일관성 있게 더 잘 이루어진다고 결론지을 수는 없는 실정이나 이와 같은 상반된 결과에도 불구하고 장애아들은 적절하게 운영되는 프로그램에 의해서 통합 환경에서도 기대에 미치는 학업적 성취를 보이는 것으로 보고되고 있다(Kauffman, Agard, & Semmel, 1985; Truesdell, 1985; Zigmond & Kerr, 1985).결과적으로 장애아동의 발달적, 행동적, 학업적 성취는 통합 환경에서도 촉진될 수 있는 것으로 결론지을 수 있다. 이와 같은 긍정적인 결과는 장애아동을 일반학급에 배치했다는 단순한 물리적 통합에 의해서 저절로 성취되는 것이 아니라 교과과정의 운영이나 교수의 질에 의해서 좌우되는 것으로 보고되고 있다(Cooke, Ruskus, Apolloni & Peck, 1981 ; jenkins, Odom, & Speltz, 1989). 이것은 장애아동에게 통합교육을 제공할 r & Sheehan, 1981; Hoyson, Jamieson, & Strain, 1984; Ispa & Matz, 1978; Cooke et al, 1981).실질적으로 통합교육을 통해서 비장애아들이 얻을 수 있는 가장 큰 혜택은 장애인을 사회의 한 구성원으로 인식하고 수용할 수 있게 되는 것이다. 비장애아동들은 통합 환경에서 장애아들과의 상호작용을 경험하면서 장애인도 나와 비슷한 점을 많이 지니고 있는 한 사람의 개인으로 수용하게 되며, 학교라는 지역사회가 장애아들도 포함하고 수용해야 한다는 일종의 사회적인 책임감을 학습하게 된다. 또한 통합교육을 통해서 실제로 장애인에 대해서 더 긍정적인 태도를 보이는 등의 행동적인 변화를 보이기도 한다. 결론적으로, 비장애아들은 통합 환경에서 장애아들과 함께 교육받음으로 인해서 부정적인 영향을 받지 않으며, 오히려 교사들의 교육에 대한 주의 깊은 계획과 배려로 인해서 발달적, 행동적, 태도적인 측면에서 긍정적인 영향을 받게 될 것이다.Ⅳ. 통합교육을 위한 일반적 지침1. 개념적 측면통합교육이라고 할 때의 ‘통합’이란 말에는 엄밀히 말하면 장소, 활동, 의식의 통합, 이 3가지 의미가 포함되어 있으며, 장애아동의 통합교육의 목적은 활동을 통하여 의식의 통합을 얻는 것에 있다(박화문 외, 2000).첫째, 장소의 통합이란 장애아동과 일반아동을 단지 같은 유치원이나 같은 반에 속해 있는 것을 의미하여 반드시 활동의 통합을 의미하지는 않는다. 물론 서로 상대를 인정하는 것에 의한 어떤 형태의 교류는 생성된다. 그러나 그것은 우연의 결과이지 교사가 의도한 것은 아니다.둘째, 활동의 통합이란 같은 반에 있는 장애아동과 일반아동이 같은 프로그램 내에서 공동 활동이나 과제를 수행하는 경우를 말한다. 공동 활동의 형태는 급식이나 특기 활동과 같은 일정한 시간에 제한된 경우와 교육 활동 시간의 대부분을 공동으로 수행하는 경우가 있다. 여기서 중요한 것은 지도 교사가 공동 활동을 의도적으로 조직하는 것이다.셋째, 의식의 통합은 가장 이상. 교수 방법보다 나은 통합교육이 이루어지기 위해서는 특수 교사나 치료사 등 전문 교사와 동료 교사의 적극적인 상호 노력이 있어야 한다. 장애아동에 대한 일관된 지도가 가능하기 위해서도 교사간의 협력이 필요하며 이를 위해서 협력 체제와 자유로운 의사 교환의 기회가 필수적이라 할 수 있다.계획된 교육 내용을 가르치기 위한 방법들은 크게 3가지로 나누어 볼 수 있다.첫째, 교사 주도적인 방법으로는 과제 분석(tesk analysis)과 모델링(modeling)을 들 수 있다. 과제 분석을 하기 위해서 교사는 우선 누군가가 그 과제를 하는 것을 관찰한 후 각 단계를 기록하여 교사가 직접 기록한 단계들을 이용하여 과제를 수행해 보면서, 각 단계에 대한 분석이 정확하고 빠진 것이 없는지 확인한다. 아동에게 각 단계를 가르치기 전에 부족한 성행 기술들을 먼저 가르친다. 이와 같이 세부적으로 나누어 가르치는 방법은 가르치기 위한 목적뿐 아니라 어떤 단계를 잘 하는지 못하는지를 바로 평가할 수 있는 점검표 역할도 할 수 있다.모델링은 교사가 직접 과제를 수행하는 것을 보여주는 것이다. 꼭 몸으로 할 수 있으며 눈에 보이는 행동을 모델링 하도록 할 수도 있지만 수행 시 일련의 사고 과정을 소리 내어 말해 줌으로써 인지적 모델링을 하도록 유도할 수도 있다.둘째, 아동의 독립성을 증진시키는 아동 주도적 방법으로서 자기점검법, 자기교수법, 자기강화법과 같은 자기조절 기술에 대한 관심이 증가되고 있다.셋째, 또래 주도적 방법은 학급의 인원수가 많고 이질적인 아동들로 학급이 구성되어 있을 때 정신지체 아동에게 필요한 추가 연습과 개인적인 도움을 제공하기 위하여 또래 친구를 활용하는 방법이다.3. 교사 역할과 태도장애아의 통합에 있어서 교사의 역할과 태도는 매우 중요하다.첫째, 교사는 각 아동 한 명 한 명을 중요하게 여기며 이러한 기초적 사명감과 자질을 기반으로 아동 지도에 요구되는 자질을 갖추어야 한다. 장애아동 통합을 위한 교사의 자질로서는 장애의 종류, 원인, 행동 특성, 치료법.

교육학| 2005.10.04| 9페이지| 4,000원| 조회(973)

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