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헐리우드 영화사 요약 평가C아쉬워요

헐리우드 영화사헐리우드 영화라 불리는 미국영화의 초창기인 1910년대에 D.W. 그리피스에 의해 장편 극영화 만들어졌고, 5센트 극장의 등장으로 대중화가 되면서 많은 수입을 벌어들여 극장이 만개로 늘나는 성화를 었다.20년대에 들어서면서 영화는 구경거리로 인식되었다. 헐리우드의 장편극 영화는 분명한 인과적 사슬, 주인공에게 일관성 있는 특징 부여, 두 개의 의존적인 플롯제시, 마감의 설정으로 표준화 시켰다.30, 40년대로 들어서면서 유성영화로 바뀌었고 스튜디오 시스템 황금기를 맞아 8개의 메이저 스튜디오를 중심으로 일괄 제작되었다. 또한 뮤지컬, 갱영화, 공포영화, 발성희극 영화, 만화영화, 필름 느와르의 장르 영화가 정착되었다.뉴 헐리우드 시네마 시대에는 1948년 반트리트 판결과 TV의 보급으로 인해 영화의 오락사업에 독점적 지위를 빼앗겼고, 유럽의 스크린 쿼터로 해외시장 수출이 하락하게 되었다. 이에 대한 대응책으로 극장에서만 즐길 수 있도록 하기 위해 와이드 스크린을 사용하게 되었다.케이블 TV, 홈비디오, multiplex와 예술성보다는 경제논리가 우선시되는 복합문화 산업이 등장한 70년대 이후에 블록버스터가 등장한다. 대표적 영화로 75년에 만들어진 '죠스' 라는 영화가 있는데 이런 블록버스터는 대규모 홍보, 특수효과, 여름개봉, 캐릭터, 음반산업이라는 외적요소와 전형화된 캐릭터, 익숙한 장르적 플롯, 특수 효과를 통한 스펙타클의 내적 특성(텍스트적 특성) 그리고 high-cost, high-tech, high-stake라는 사업적 특성을 지닌다.80년대 이후에는 'high concept' 스타일의 포스트 글래시컬 헐리우드 시네마 시대를 맞는다. 특징으로는 대중들에게 접근하고 다른 산업 영역에 쉽게 응용되는 단순한 내러티브, 스타의중요성, 장르영화와 시의성 있는 소재, 스펙타클한 볼거리를 제공하는 이미지와 사운드의 과잉이 있다.장르영화의 이데올로기적 측면이데올로기란 한 사회에 의미와 가치를 부여하는 담론 혹은 정치권력과 언어 체계과 만나는 곳에서 존재하는 것이다. 정치적으로 지배계급이 피지배계급의 세계관을 지배하고 언어로서 대중을 자극하는 것이다.마르크스는 지배계급이 피지배계급을 의식사상을 통제하고 경제적, 정치적으로 지배하고 피지배계급은 자신의 위치와 역할을 자연스러운 것으로 받아들이도록 허위의식을 가지고 살아가는 것이라고 했다.

인문/어학| 2003.06.19| 1페이지| 1,000원| 조회(1,217)

영화사, 이데올로기, 헐리우드, 장르영화

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살인의 추억 감상문

봉준호 감독의 살인의 추억 을 보고시험이 끝나고 그녀에게 를 보러 극장으로 나선 나는 벌써 영화가 끝나버린 것을 보고 다시 한번 영화는 돈벌기라는 걸 느끼게 되었다. 그리고 김상경 이 나오는 살인의 추억 을 보고 말았다. 나만이 느끼는 것인지는 모르겠지만 어쩔 수 없이 본 영화, 혹은 아무런 기대도 하지 않고 본 영화가 오히려 가슴 한 구석에 새겨지는 것을 난 종종 경험한다. 살인의 추억 도 그런 영화였다. 며칠이 지난 지금도 취조실 안에서 형사와 용의자로 나온 김상경과 박해일의 눈빛, 그리고 마지막 장면에서 범인의 대한 증오가 되살아나는 듯한 송강호의 눈빛은 생생하기만 하다.난 이 사건을 기억하고 있다. 국내에서 발생한 첫 연쇄살인사건 이란 거창한 이름을 가진 아직도 풀리지 않은 수수께끼의 사건이었으므로 어린 나이였고 관심도 없던 나 조차도 알고 있었다. 그 당시에는 그런 사회적 분위기를 실감 할 수는 없었지만 영화를 통해 추억할 수 있었다. 씁쓸하기만한 아니 슬프다고 할 만한 그때를 말이다.이 영화를 본 대부분의 사람들이 느꼈겠지만 나 또한 살인범의 잔인한 만행에 대해 뉴스를 통해서 볼때와는 다른 증오심마저 일어났다. 그리고 추억의 배경에 깔린 사회의 분위기는 한층 더 감정을 자극하기에 충분했다. 많은 사건이 있었던 시대라는 걸 기억한다. 광주사태를 비롯한 많은 대모로 이곳 저곳에서 최루탄 냄새를 맡는 건 예사였으니 말이다. 사건을 예견했음에도 불구하고 막지 못했던, 그래서 대모 진압하러 가버린 전경을 지원해주지 못한다는 말을 시큰둥하게 내 뱉는 반장의 모습, 예견된 사건의 희생자 앞에서 거의 미쳐가는 듯한 형사의 모습. 용의자의 운동화를 찍어서 사진을 찍어 증거로 만들고, 때리고 설득하며 거짓 자백을 받아내는 형사들의 모습을 미워할 수 없는 이유는 바로 그러한 사회 속 현실이기 때문일 것이다. 또한 박형사의 애인이 하는 야매 주사는 얼마나 처량한 현실인가. 병원을 믿지 못하는 그런 사회였다니 그때가 말이다. 그리고 DNA를 검사하기 위해 미국으로 보내야 했던 정액, 답답한 마음에 점쟁이를 찾아 나선 형사들이 만들어 놓은 너는 자수하지 않으면 사지가 썩어 죽는다 라는 글이 적힌 허수아비, 평범한 농촌 마을에 들어선 공단들... 이모든 사회적 현실이 만들어낸 살인은 아닐까 하는 생각마저 들 정도로 범인은 마치 모든 걸 알고 있다는 듯이 형사들을, 아니 우리 모두를 속여버렸다. 그리고 비웃기라도 하듯이 모두에게 상처를 입혀놓는다. 잡지 못한 범인 때문에 서류는 거짓말을 안 한다고 믿는 형사가 나중에는 촌 형사의 방법을 택하게 되고, 죄 없는 용의자는 어의없는 죽음을 당할 정도의 상처를, 그리고 그 용의자에 의해 다리를 절단해야 하는 형사. 이모든 현실을 반영하는 그 당시 사회 또한 상처 일 것이다.

독후감/창작| 2003.06.19| 2페이지| 1,000원| 조회(752)

영화, 살인의 추억, 감상문

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사형제도의 찬반

사형제도의 찬반논란1. 몇 년전에 봤던 영화 "데드맨 워킹" 이 저에게는 다소 충격적이었습니다. 그동안 당연하다고만 생각해 왔던 사형이라는 제도에 관하여 많은 것을 일깨워준 영화여서 감명 깊었고 이기회에 사형에 관해 조사를 해보고 싶었습니다.2. 참고자료 : 비디오 (데드맨 워킹), 영화잡지 (스크린, 씨네21)논문자료 : 정,아영 『死刑廢止論에 관한 硏究』 석사학위논문, 仁荷大學校, 1991양,의회 『死刑制度에 관한 硏究』석사학위논문, 中央大學校 1989단행본 : 박삼중 『사형수들이 보내온 편지』, 태일, 1995최풍 『사형수와 어머니』, 瑞音出版社, 1985인터넷자료 : 네이버 백과사전, http://www.amnesty.or.kr/,http://www.amnesty.or.kr/journal/2002/0304_14.html, http://www.cbck.or.kr,등등3. 오래전에 본 영화라서 비디오를 빌려서 다시 보았다. 그리고 인터넷을 제외한 거의 모든 자료는 학교 도서관을 이용하였다. 내가 가지고 있는 당시의 영화잡지도 훑어보았다. 여건상 제일 힘들었던 것은 학교도서관이었다. 논문을 읽는데 거의 모든 논문이 한자로 되어 있어서 가뜩이나 한자 실력이 없는 나로서는 감당하기가 힘들어서 많은 논문중에 한자가 거의 없는 걸로만 골라서 읽어야하는 어려움이 있었다. 생각외로 단행본은 그다지 많지 않았고, 거의다가 오래된 책이어서 실질적인 도움은 안됐다. 역시 편한 것은 인터넷이었다. 사형 찬반에 관한 많은 자료가 올라와 있었고, 사형에 관해서도 검색사이트의 백과사전에서 보는 걸로도 충분했으며 많은 도움이 되었다. 허나 좋은 것만은 아니었다. 자료는 다양하고 많으나 내가 다 골라서 봐야하는 짜증스러운 점이 많았다. 반복되는 정보를 골라야했고, 그다지 실효성 없는 것도 있었으며, 내용면에서도 그다지 만족스럽지는 못했다. 직접 찾아야 하고 읽기에 좀 곤란한 논문인 경우에는 내용이나 짜임새 면에서는 가장 좋았던 것 같다. 인터넷으로 하루종일 골라서 얻은 정보보다 논문 몇 편 읽은 것이 오히려 생각을 깊게 할 수 있었고 시간도 절약할 수 있었다.내 경험으로 볼 때 인터넷은 가벼운 자료, 혹은 내가 깊이 파고드는게 아닌 단순한 지식등의 정보를 원할 때 유용할 것 같고, 어떤 분야에 관해 깊이 파고들려면 논문이나 서적을 이용하는 것이 나을 것 같다.4. 사형이란 과연 옳은 것일까?어떤 사람이 데이트 중이던 여자를 강간하고 잔인한 방법으로 살해했다. 그는 경찰에 잡혀서 제판을 받는 중에도 자신의 잘못을 뉘우치기는커녕 무죄라며 억울함을 호소하기 까지 한다. 또한 그는 아주 비열하고 불량스러운 인간이다. 이런 사람이 사형을 당한다. 이런 인간이 사형을 당하는데 그게 옳지 못한것인가? 그럼 이런 비인간적인 인간을 사형이란 것말고 어떤 방법으로 처벌을 해야 옳단 말인가?이 영화를 보기 전까지는 난 이런 생각을 하고 있었다. 그런 범행을 저지른 사람도 죽어야 마땅한 것이라고. 솔직히 말하면 사형이란 제도에 대해 그다지 심각하게 생각해 본적은 없었던 것 같다. 그래서 당연한 것이라고만 여겨왔던 것이다.이 "데드맨 워킹"이란 영화도 그런 비인간적인 인간의 사형에 관해 말을 하고 있다.그러나 이 영화는 단순히 내가 생각하고 있는 차원을 넘어서 사형이란 제도에 대해 심각한 질문을 던지고 있다. 그 사형수를 사형만은 면하게 하려는 수녀와 변호사를 보면서, 사형수의 어머니의 슬픔을 보면서 그리고, 마지막에는 참회의 눈물을 흘리는 사형수를 보면서 사형이란 제도에 대해 다시 생각해 보지 않을 수 없었다.만일 내 여동생이 그런 끔찍한 일을 당했다면 난 어떠했을까? 과연 그를 용서 할 수 있을 것인가? 영화에서는 솔직히 수녀까지 미워하는 그들(살해당한 부모들)이 너무 하다는 생각이 들었지만 내가 만약 그들의 입장이라고 생각하니 그들보다 더 심하게 했을 것 같다. 내 손으로 직접 그를 어쩌지 못한 것을 더 안타까워 했을지도 모르겠다. 어떻게 그런 끔찍한 일을 저지를 사람을 용서할 수 있단 말인가? 자신의 소중한 사람을 말이다.만약 내가 사형수의 가족이라면? 당연히 그를 사형시켜야 한다고 생각할 수 있을까? 물론 그가 저지른 일은 나쁘지만 어떻게 사회가 사람을 죽일 수 있단 말인가. 그것 또한 또 다른 살인이 아닌가. 그가 저지른 일은 당연히 벌을 받아야 마땅하다. 끔찍한 어쩌면, 인간으로는 할 수 없는 가장 잔인한 일을 저지른 그를 말이다. 그러나 사형은 또 다른 살인이다. 그 것 또한 공이라는 이름으로 사람이 사람을 죽이는 것 아닌가? 인간은 누구나 존귀한 존재라고 한다. 살인을 저지른 그런 사람이라 해도 그는 인간이고 존귀한 존재를 어떻게 죽인단 말인가. 그건 모순이다. 그가 잘못을 뉘우치게 하고 새로운 사람으로 만드는 게 진정으로 위하는 일이 아닐까? 사형제도가 아니더라도 종신형 등의 조금은 인간적인 방법이 있을 텐데 말이다. 사형은 또 다른 살인행위에 틀림이 없다.그러나 과연 그것이 옳고 그른 것인지에 대한 판단을 하기란 쉽지 않다. 그래서 요즘 이 문제에 대해 사회의 논쟁거리가 되고 있는 것이리라.사형은 생명형·극형(極刑)이라고도 한다. 사형은 가장 오랜 역사를 지닌 형벌이다. 고대와 중세 때는 사형이 주된 형벌이었다. 그러나 18세기 서구 계몽주의사상이 ‘인간의 존엄성’을 일깨워 주면서 사형은 점차 줄어들기 시작하였다.사형은 교도소 내에서 교수(絞首)하여 집행하며(형법 66조), 집행시기는 법무부장관의 집행명령일로부터 5일 이내이다(형사소송법 466조). 법무부장관은 판결이 확정된 날로부터 6월 이내에 집행의 명령을 하여야 한다(465조). 심신장애인 및 임부(姙婦)에 대하여는 법무부장관의 명령으로 사형집행을 정지하고, 회복 또는 출산 후에 집행한다(469조). 18세 미만인 소년에 대하여는 사형을 과하지 않는다(소년법 59조). 심신장애인과 임산부의 경우도 회복 또는 출산 후에 집행하도록 되어 있다. 사형제도에 대해서는 많은 비판과 반성이 가해져 왔으며, 현재까지도 커다란 논란의 대상이 되고 있다.현재 법률상 모든 범죄에 대해 사형을 폐지한 국가는 독일, 프랑스 등 34개국이다. 전시범죄(戰時犯罪), 군범죄를 제외한 일반범죄에 대해 사형을 폐지한 국가는 스위스, 영국 등 18개국이다. 그리고 사실상으로 사형집행을 하지 않는 국가로는 벨기에, 그리스 등 26개국이다. 이에 반해 사형을 존치하고 있는 국가는 한국, 미국 등 101개국에 달한다. 미국에서는 1972년 폐지되었다가 1976년 부활되어 2001년 현재 38개주가 인정하고 있다.그럼 사형제도를 찬성하는 사람들, 그들은 어떤 이유로 사형을 찬성하고 있는 것일까? 내가 조사한 바에 의하면 다음과 같은 이유로 정리해 볼 수 있었다.사형은 불가피성을 믿는 입장에서는 사형폐지론의 논거와 현실적인 폐지노력들이 감상적 사고에 기초한 소박한 억지로 여겨질 뿐이다.첫째는, 사법정의의 진정한 가치는 피해자의 원한을 확실히 풀어주는 데 있고, 피살자와 유족의 원한을 확실히 풀어주는 데는 사형이 제격이기 때문이다. 공권력을 행사하는 국가는 그것을 위임해 준 국민의 보복감정을 해소해 줄 의무를 가질 뿐, 공권력의 본래 주인인 국민에 대하여 범죄자를 용서하고 관용을 베풀도록 강요할 권한은 없다고 할 것이다.둘째는, 생명의 존엄성과 인도주의를 내세우는 것은 당한 자의 입장은 철저히 외면하는 것이므로 설득력이 없다.셋째는, 사형의 억제효과가 검증된 적도 없지만 효과가 없음이 밝혀진 적도 없다. 사형의 범죄억제 효과는 민간요법으로 제조한 보신약품의 약효와 비슷한 것이므로 존치와 폐지 어느 쪽의 논거로도 적합하지 않다.그밖에 오판 가능성과 정치적 악용의 가능성은 절차보완과 감시를 통해 개선이 가능하고, 사형집행관의 입장도 기술적으로 해결이 가능하다.이상의 이유로 사형폐지 움직임은 재고되어야 하며, 대신 오판과 악용 및 남용을 없애는 방안을 모색하는 데에 사회적 여력을 집중해야 할 것이다, 응보의 수단으로는 사형보다 종신형이 더 낫다는 견해가 있을 수도 있겠으나, 국민들의 조세부담이 가중된다는 점에서 현실성은 적다고 여겨진다.범죄의 대가로 생명을 박탈하는 사형은 결코 바람직한 것이 아니다. 세계 각 국에서 해마다 2천여명, 하루 평균 6명이 처형되고 있음은 인류역사의 비극임에 틀림이 없다. 하지만, 그 어떤 논리에도 불구하고, 처형되는 자들에게 죽음을 당한 말없는 피해자와 그 유족들의 원한을 달래줄 대안이 등장하지 않는 한 사형은 존치되어야 할 것이다. 미국 공화당 대통령 후보인 조지 W 부시 텍사스 주지사는 취임 이래 무려 140명에 대해 사형을 집행하였다. 그리하여 텍사스는 '사형집행의 수도'라는 악명을 얻었음에도 여전히 사형제도를 옹호한다. 그가 대통령 후보로 출마한 마당에서도 사형을 집행하는 이유는 흉악범죄를 증오하는 다수 유권자의 심정적 정서를 존중하기 때문이다.

인문/어학| 2002.12.16| 4페이지| 1,000원| 조회(459)

사형제도, 영화, 감상문, 데드맨워킹, 도서관이용법

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[영문과] My dream (영작) 평가B괜찮아요

My dream화학과 97KD006 고태석I want to be an writer. I'd like to write the novel and the movie's scenario. I don't know the reason why I want to be an writer. But it's only I favorite thing. It is not a special purpose and reason that I want to write a sentence like a dream of other people. I prefer reading the book and writing about something than other hobby from my child. I want to let people feel by my work like I have been doing. So I am member of the literature group in our university.I had been thought that I want to be a poet. But It's difficult that writing a poem. Because it's ability more than effort.Our literature group reads a poem and a novel and we discuss the project. We write several poems in a year, it makes the book. Also we hold an exhibition for our work. Our group is not the fact that it does to that extent many activity. We could send the time to get access to many literature. And it's the place where my essay was criticize. So I have a more interest to here and I'd like to keep activity for the school time.It needs a lot of knowledges to write a sentence. Therefore, as for me, a work to be able to do wants to try all. So sometimes regret is that I study other major to an aptitude. But, also, it is to be help to me and is convinced. I know "Anton Pavlovich Chekhov" who was a doctor, but he wrote a sentence at a pastime and became the writer. He was stood in a large position of Russian literature. His work had been influenced by his job. I will choose job related my major until I have a situation for a figure to be able to seize. If my work is admitted any degree in the literary world, I start full-scale work activities. Now I have a plan of that kind of a degree about.Probably it will be struggle against with myself to have a difficult problem in me most. I am very short of a persistence. There is what I was not able to achieve by this character. The reason is because it is lack assurance. Can I write a really good sentence? Can I live only for the work? I am anxious I breaks off a dream because it is hard. My life is an opening from now on. I will make my life the master life hard. I have dream which is to have my happy life.This is my unskilled report, so thank you for your read.나는 작가가 되고 싶다.나는 소설과 영화의 시나리오를 쓰고 싶다.나는 내가 작가가 되고 싶은 이유를 모르고 있다.나는 책을 읽고, 무엇인가 쓰는 것을 좋아한다 나의 아이로부터의 다른 취미에.그래서 나는 우리 대학 안에 있는 문학 그룹의 멤버다.나는 내가 시인이 되고 싶다는 생각이었다.그러나 It는 그 시를 쓰는 것이 어렵다.그것이 노력 이상인 능력이기 때문에.내가 아무것도의 꿈과 같은 문장에 그들을 쓰고 싶은 것은 특별한 목적과 이유가 아니다.그러나 단지 내가 물건을 favorite하는 것은 있다.그리고 내가 done.를 가졌던 것처럼 나는 사람들이 나의 일에 의해 느낌이 있게 하고 싶다.우리 문학 그룹은 시를 읽는다. 그리고 소설과 우리는 프로젝트를 논의한다.우리는 년에 몇 개의 시에게 편지로 쓴다- 그것은 책을 만든다.또한 우리는 우리 일을 위해 전시회를 개최한다.우리 그룹은 그것이 a를 한다는 사실이 아니다 위하여 그 넓이 꽤 많은 수의 활동.우리는 많은 문학으로의 접근을 얻을 시간을 보낼 수 있었다.그리고 그것은 나의 에세이가 있었던 곳이 비판하는 장소다.그래서 나는 여기에 있어서의 더 많은 흥미가 있다. 그리고 나는 학교 시간 동안 활동을 유지하고 싶다.문장을 쓰는 것은 많은 knowledges를 필요로 한다.그러므로, 나에 관해서는, 할 수 있는 일은 뭐든지를 시험해 보고 싶어한다.그래서 때때로 후회는 내가 소질에 다른 전공 과목을 공부한다라는 것이다.그러나 또한, 그것은 나에 대해 쓸모 있는 것이고, 확신하고 있다.나는 의사였던 "Anton Pavlovich Chekhov"를 알고 있다. 그러나 그는 오락에서의 문장을 쓰고, 작가가 되었다.그는 러시아의 문학의 큰 위치에 세우게 되었다.그의 일은 그의 일에 의해 영향을 주게 되었다.나는 관계가 있는 일을 내가 숫자를 위해 붙잡을 수 있을 상황이 있는 나의 주요한 until로 선출할 것이다.나의 직업이 수용되든지 문단(I start 전면적인 일 활동)에서 모든 정도.지금 나에게는 그 종류의 a 정도의 계획안이 주위에 있다.아마 나에게서 어려운 문제를 가장 가지는 것은 나 자신과 더불어 싸움일 것이다.

인문/어학| 2002.11.05| 3페이지| 1,000원| 조회(946)

영작, dream, 꿈

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[종교] 불교의 가치관

1. 불교의 정의불교를 간단히 정의한다면 인생은 그 자체가 고(苦)이며 그 고에서 벗어날 수 있는 방법을 가르쳐 주는 것이라고 할 수 있다. 고에서의 해방, 이것이 불교가 추구하는 궁극적인 목적이다. 고에서의 해방이란 고가 완전히 소멸된 상태를 말한다. 깊고 참된 진리를 깨달은 이는, 다른 사람도 깨달음을 얻도록 가르침을 주며, 지혜와 복덕이 원만하고, 이치와 사리에 어긋남이 없으며, 5욕(欲)에 집착하는 미혹(迷惑)에서 벗어나 깨달음의 세계를 열고, 마음을 괴롭히는 번뇌를 끊는다. 그리하여 마침내 생사의 괴로움이 완전히 없어진, 불교 최고의 이상인 열반(涅槃)을 성취한다. 현대적인 개념으로서는 최고의 행복을 가리킨다고 할 수 있다.2. 인생무상과 윤회우리의 삶은 어떤 것일까? 우리는 인생을 궁금해하며 해답을 찾아 헤매다 일생을 마친다. 한 평생을 목숨 걸고 그 해답을 찾는 것은 아름다운 일일 것이다. 우리의 삶은 나고 늙고 병들어 죽는 생로병사(生老病死)의 일대사 인연을 해결하는 과정이라고 말한다. 말은 쉽게 하지만 태어난다는 일만을 생각해도 고생스럽고 힘든 일입니다. 우리가 살아가면서 겪는 작은 상처에도 사느니, 못사느니 한다. 그리고 큰 병고에 시달리던가 평생을 함께 의지하던 이의 이별과 죽음에 부딪쳤을 때 오는 고통과 마음의 아픔은 눈물로도 감당할 수가 없다. 돌아보면 인생의 많은 시간은 즐거움 보다 괴로움과 고통으로 얼룩진 나날이다. 환희의 시간은 기억에 없고 오늘도 정해진 하루를 살아가고 있다. 그러면서도 왜 사는지, 이 길을 왜 가야하고 그 끝에는 무엇이 있는지, 끝도 모를 인생을 그저 안개 낀 다리를 건너는 사람과 같이 어림짐작으로 살고 있다. 따라서 우리는 인생이 무엇인지 모르면서 인생을 다 알고 있는 듯이 웃고 즐기며 산다. 이렇게 인생을 모르면서도 그저 살아가기만 하는 인생 역정은 어제, 오늘의 일이 아닐 것이다. 죄를 지어도 그것이 죄인 줄 모르는 사람은 계속 그 행동을 할 것이다. 하지만 죄를 저지르면 벌을 받고 나와 남에게 아픔을 준다 대한 애욕, 먹을 것에 대한 탐욕, 명예에 대한 욕망, 편안함의 추구를 말한다. 이와 같이 자신의 처지를 모르는 채 탐욕의 꿀맛에 취해 살아가는 것이 우리의 어리석은 인생이다. 결국 인간은 무상한 존재이며 죽어 없어지지 않으면 안될 숙명을 가지고 있는 것이다. 불교에서 무상을 특히 강하게 제시한 것은 이 자각 반성에 대한 능동적 반발의 힘으로 무한한 인간의 본성을 찾도록 하는데 목적이 있는 것이다. 인간에게는 결코 그러한 무상변화 속에서도 변하지 않는 자기 마음의 자성이 있기 때문에 이를 깨우쳐 주기 위해 이 무상고(無常苦)를 나타내려고 하는 것이 이설화가 뜻하는 목표다.무상은 윤회를 낳는다. 윤회는 생명이 있는 것, 즉 중생은 죽어도 다시 태어나 생이 반복된다고 하는 불교사상. 산스크리트의 삼사라(samsara)를 번역한말로, 전생(轉生), 재생(再生), 유전(流轉) 이라고도 한다. BC 600년경 《우파니샤드[優波尼沙土]》의 문헌에서 비롯되어, 대중에게 전파되었다. 불교에서는 윤회하는 세계에 지옥, 아귀(餓鬼), 축생(畜生), 아수라(阿修羅), 인간, 천상(天上)의 6도(途)가 있다고 말한다. 이에 따르면 현재 우리들 앞에 있는 축생, 예를 들어 파리나 모기 등도 전생에는 인간이었던 것이 바뀌어 태어났는지도 모르며, 또 장차 우리들이 저승에서 파리, 모기로 태어날 수도 있다는 것이다. 6도 중 어느 세계에 태어나느냐 하는 것은 우리들 자신의 행위와 그 행위의 결과와의 총체인 업(業)에 따라 결정되는 것이라 하며, 또한 이 업은 이승에 있는 우리들의 상식을 초월하여 판정되어, 선업(善業)에 의하여 선의 세계에, 악업에 따라 악의 세계에 태어난다고 한다. 곧 육도에 전생하며 윤회한다는 것은 곧 변멸하는 무상의 결과인 것이다.3. 일체무아불교는 인간을 중심으로 세계를 본다는데, 그러한 인간을 주관적으로 말하면 '나'라고 말할 수가 있다. 그런데 우리가 보통 '나'라고 하는 그 '나'는 어떤 것을 가리킬까? 십이처설에서 말하는 여섯 개의 감관 즉 육근을 말한다는하고 계신다. "눈이 만일 나라면 핍박의 괴로움을 받을 까닭이 없고, 이리저리 원 하는 대로 할 수가 있으리라. 그러나 눈은 내가 아니기 때문에 핍박의 괴로움을 받고, 이리저리 원하는 대로 할 수가 없다. 귀, 코, 혀, 몸, 의지 또한 그와 같다." 다음과 같은 말도 경전에 자주 반복되고 있다. "색은 무상하다. 무상한 것은 괴로움이요, 괴로운 것은 나가 아니요(非我), 나의 것(我所)이 아니다." 석가모니께서는 그의 제자들과 다음과 같은 대화를 자주 교환하고 계신다. "색은 무상한가 아닌가?" "무상합니다." "무상한 것은 괴로움인가 아닌가?" "괴로움입니다." "무상하고 괴로운 것이라면 그에 대해 이것은 나의 것이요, 이것은 나요, 이것은 나의 실체라고 말할 수가 있을까 없을까?" "말할 수가 없습니다." "수,상,행,식 또한 그러하다." 우리들이 나라고 하는 것들(육근,사대,오취온)은 이렇게 나가 아니고(非我) 나의 것이 아니다(非我所). 그런 곳에 상일,주재성을 띤 나의 실체는 없다(無我). 그럼에도 불구하고 우 리 범부들은 그런 것들을 나의 실체로 집착하고, 그런 아집으로 말미암아 대립과 분열 등의 괴로운 문제를 발생시키고 덧없 이 자기 파멸을 초래하고 있는 것이다.참다운 자아를 탐구한다는 바라문이나 사문들도 아직 진정한자아에는 미치지 못하고 있었다. 그들이 이른 경계는 오취온의 차원에 불과하였던 것이다. 따라서 석가모니께서는 범부들의 아집은 말할 필요도 없지만 바라문이나 사문들의 철저치 못한 자아관을 시정하기 위해서, 일체는 무상하고 일체는 괴로움이라는 관찰에 이어, '그러므로 일체는 무아'라는 것을 결론적으로 말하고 계시는 것이다.불교의 현실 판단은 이 무아설(an-atma-vada)에 이르러 일단락을 이루는데, 이것은 인도 정통파 철학 사상의 주류를 이루 고 있는 아트만 사상(atma-vada)과 정면으로 충돌한다. 무아 설은 불교의 가장 근본적인 입장으로서 인도 철학사 가운데 이채를 띤 사상이라고 평가됨은 이 때문이다. 그러나 불교의 이 무이러한 이치를 철저히 자각하여 여기에 빠지지 않는 것이 자기를 찾는 것이 된다. 그리하면 진정한 자아를 성취하여 나아갈수 있다. 이 아(我)에는 두 가지가 있다. 하나는 가아(假我)요, 다른 하나는 진아(眞我)이다. 무아의 이치를 깨닫지 못하고 미혹하여 있는 것은 가야요, 무아의 이치를 깨달아 아(我)에 집착하지 않는 것은 진아이다. 따라서 불교에서는 이러한 진아를 깨닫기 위하여 끊임없이 정진한다.이와 같이 진아를 확보하면 자기가 완성되고 마음의 화평을 얻을 수 있기 때문에 온갖 번뇌와 미혹으로부터 괴로움을 떨쳐 버릴 수 있고 자유로워질 수 있다는 것이다.4. 열반 (涅槃, nirvana)불교에서 수행에 의해 진리를 체득하여 미혹(迷惑)과 집착(執着)을 끊고 일체의 속박에서 해탈(解脫)한 최고의 경지를 열반 涅槃 (nirvana)이라 한다. 열반이란, 산스크리트의 ‘니르바나’의 음역인데, 니원(泥洹)·열반나(涅槃那) 등으로 음역하기도 하며 멸도(滅度)·적멸(寂滅)·원적(圓寂), 또는 무위(無爲), 부작(不作), 무생(無生) 등으로도 의역한다. 열반의 본뜻은 '불어서 끄는 것' '불어서 꺼진 상태'를 뜻하며, 마치 타고 있는 불을 바람이 불어와 꺼버리듯이, 타오르는 번뇌의 불꽃을 지혜로 꺼서 일체의 번뇌, 고뇌가 소멸된 상태를 가리킨다. 그때 비로소 적정(寂靜)한 최상의 안락(安樂)이 실현된다. 현대적인 의미로는 영원한 평안, 완전한 평화라고 할 수 있다. 남방의 팔리 불교에서는 조림(稠林)이 없는 것으로, 이 경우에도 번뇌의 숲이 없어진 상태를 열반이라고 한다. 부파불교(部派佛敎)에 이르러서는 석가불의 이상화, 신격화에 따라 열반에 대한 생각도 변하여, 수행자가 아무리 노력을 하여도 이 세상에 생존하는 동안에는 완전한 열반을 체득하기란 어려운 것으로 생각하였다. 그래서 이 세상에 생존하는 동안에 얻어진 열반은 불완전한 것(有餘涅槃)이며, 사후에 비로소 완전한 상태에 들어간다(無餘涅槃)고 생각하였다. 그러므로 수행자는 석가불과는 달리 열반의 경지가 아니라 아라한착하는 까닭에 해탈을 얻는다."열반은 생사의 괴로움을 벗어난 세계이다. 그 곳에는 생주이멸(生住異滅)의 무상함은 없다. "유위(有爲)에는 생주이멸이 있지만 무위(無爲)에는 생주이멸이 없다. 이것을 모든 행(行)이 적멸(寂滅)한 열반이라고 한다." 사람들에게 널리 회자되고 있는 다음과 같은 게송도 이런 경지를 표현하고 있다. "오든 행은 무상하니 그것은 생멸의 법이다. 생멸을 멸해 버리면 적멸은 즐거움이 된다."불교에 있어서 열반은 이렇게 중요한 의미를 갖고 있으므로 삼법인설에도 이 뜻을 포함하는 경우가 있다. 제행무상(諸行無常), 제법무아(諸法無我), 열반적정(涅槃寂靜)의 셋을 드는 경우가 그것이다.붓다는 괴로움의 바다에서 벗어나 절대 자유와 절대 평화의 경지인 니르바나에 이르기 위해서 감각적 쾌락을 추구하는 비속하고 일반적이며 세속적인 길과 극도의 고행을 통하여 행복을 투구하는 것으로 고통스럽고 가치 없으며 이롭지도 못한 두 가지 길을 모두 시도해봤다. 그러나 깨달음도 얻지 못하고 마침내 중도(中道)의 방법을 선택했다. 중도(中道)(madhyama-pratipad)는 단멸(斷滅)·상주(常住), 유(有)·무(無), 고(苦)·낙(樂) 등 두 가지 대립·집착을 떠나 올바르게 판단하고 행동하는 것으로, 즉 불교의 근본적 입장으로서 대승·소승을 통하여 중시되어온 사상. 석가의 깨달음도 최초의 설법도 이 중도에 의해 이루어진 것이라고 한다. 원시, 부파(部派)불교에서는 고, 낙의 이변(二邊)을 떠난 실천인 팔정도(八正道)를, 또한 단, 상, 유, 무 등의 편견을 떠난 십이연기(十二緣起)의 이치를 올바르게 이해하는 것을 가리킨다. 예를 들어 인간은 고를 피하고 낙을 구한다. 안락은 고와 대립하면서 인생의 이상으로서 지고의 선이다. 여기에 고의 멸과 낙의 초월의 '이중부정(二重否定)'이 있다. 이 이중부정에 의하지 않고는 진실, 절대가 현현되지 않는다는 것이다. 중관파에서는 성멸(成滅), 단상(斷常), 일이(一異), 거래(去來)의 여덟 가지 대립적인 견해에서 떠날 것을 말.

인문/어학| 2002.11.05| 6페이지| 1,000원| 조회(684)

종교, 불교, 가치관

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