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- 나옹화상 서왕가(懶翁和尙西往歌) -

- 나옹화상 서왕가(懶翁和尙西往歌) -Ⅰ. 서론〈서왕가〉는 해인사에 소장된 목판본 「염불보권문(念佛普勸文)」에 실려 있는 불교가사로 극락왕생의 인연으로서 염불공덕을 권장하는 노래입니다. ‘서왕가’란 ‘서방정토로 가는 노래’라는 뜻이므로 이는 곧 극락왕생을 위한 염불의 권면(勸勉)을 노래한 것으로 이해할 수 있습니다. 1957년 가람 이병기가 〈서왕가〉의 발생시기를 고려말엽으로 주장하면서 가사문학의 효시작을 정극인의 〈상춘곡(賞春曲)〉으로 볼 것인가, 〈서왕가〉로 볼 것인가 하는 설이 분분 하였습니다.본론에서는 〈서왕가〉의 발생시기에 대해 생각해 보고 나옹화상의 사상과 원문 및 의의를 살펴보도록 하겠습니다.Ⅱ. 본론ⅰ. 작자 (일, 작자)〈서왕가〉의 작자 나옹화상(1320~1376)은 고려 말 명승으로 성은 아(牙)씨이고, 이름은 혜근(慧勤)입니다. 나옹은 그의 호이고, 구명은 원혜(元慧)이며, 거처하던 방의 이름을 따서 강월(江月), 강월헌(江月軒)이라고도 한다. 고려 말 충숙왕 7년에 나서 우왕 2년에 57세로 입적하였습니다.그는 20세(1339)에 공덕산 묘적암(功德山妙寂庵)의 요연선사(了然禪師)에게 입문한 뒤, 회암사(檜巖寺)에 4년간 머물며 좌선(坐禪)하고 개오(開悟)했습니다. 28세(1347)에는 원나라 연경 법원사에 가서 인도승 지공(指空)에게 2년간 배웠으며 그 도행이 황제에게까지 알려져 광제선사(廣濟禪寺)의 주지를 하였습니다. 39세(1358)에 귀국하여 광신사, 화암사 등의 주지를 지냈으며 보우대사와 함께 고려 말 선종의 쌍벽으로 조선 불교에 지대한 영향을 끼쳤습니다.나옹화상은 〈서왕가〉이외에도 〈낙도가〉, 〈승원가〉등을 지었습니다.ⅱ. 나옹화상의 사상 (이, 나옹화상의 사상)① 선관(禪觀) (일, 선관)이태화는 그의 저서 「조선불교통사」에서 나옹을 태고와 함께 임제적손(臨濟嫡孫) -말뜻을 해석하면 중국당나라의 고승 임제의 손자 이라고 하였으며 나옹화상 자신도 그의 「어록(語錄)」에서 그의 종통을 밝히는 근거로 임제정종(臨濟正宗) - 중국 사 주지가 되어 베푼 법구’에서 자심성불(自心成佛) - 스스로 마음의 모든 번뇌(煩惱)를 벗어나서 불과(佛果)를 얻음 과 자심훼불(自心毁佛) - 불성을 비난하는 마음 을 자유로이 할 수 있음을 일러주기도 하였습니다. 여기서 나옹화상의 선관이 어디까지나 철두철미한 자력 분지(奮志) - 뜻을 떨치다 의 돈오선(頓悟善) - 문득 깨달음의 이르는 경지에 이르기까지에는 반드시 점진적 수행단계가 따른다는 말임을 알 수 있습니다.② 생사관(生死觀)벗의 죽음을 보고 입산을 결심하여 당세의 대선사가 된 나옹화상은 생사에 대하여 “오직 생각의 일어나고 없어짐”이라 하였으며, 삼연분(三緣分) - 삼생(三生)을 두고 끊을 수 없는 가장 깊은 연분. 즉 부부(夫婦) 사이를 일컬음 이 합하여 환해(幻海) - 환상의 바다 에서 잠시 동안 존재를 이룬 것이 생(生)이고, 사대(四大)가 흩어져 공(空)으로 돌아감이 사(死)라고 한 경우도 있습니다. 여기서 나옹화상의 생사관은 결국 염기염멸(念起念滅) - 생각이 일어나고 생각이 없어짐 의 차이일 뿐이니, 환(幻) - 환상 에서 깨쳐 공(空)으로 돌아감의 여부가 곧 사(死)요, 생(生)이라는 것을 이해할 수 있습니다.③ 왕생관(往生觀)임제종에서도 간화선(看話善)을 전하여 고려 말 불교에 새로운 선풍을 일으켰던 나옹화상은 중생의 마음이 곧 일심(一心)의 원천에서 벗어나 있기 때문에 삼독오욕(三毒五欲) - 불교(佛敎)에서의 色(색), 聲(성), 香(향), 味(미), 觸(촉)의 다섯 가지 정욕(情慾). 또는 財欲(재욕), 色欲(색욕), 飮欲(음욕), 名欲(명욕), 睡眠欲(수면욕)의 번뇌 망상에서 헤어나지 못하는 것이며 생사 또한 일념의 기멸(起滅)인 것이니 일심에도 귀의함은 당위임을 역설하였고 또한 잡념을 버리는 방편으로 대중들에게 아미타불을 염(念)하게 하였는데 이는 나옹화상의 염불선 사상을 잘 보여주는 것이며, “매씨(妹氏)에게 답(答)함”의 법어에서도 “항상 아미타불을 지극히 생각하되 끊이지 않게 쉬지 않고 기억하여 생각지 않아도 절고 생각나는)의 기친 얼골주근 후에 쇽졀 업다//나도 이럴망정세상의 인자러니무상을 생각하니다 거짓 것이로세부모가 주신 얼굴죽은 후에 속절없다2문단져근닷 ?각?야셰?(世事)를 후리치고/부모? 하직(下直)?고단표?(單瓢子) 일납(一衲)애/쳥녀쟝(靑藜杖)을 비기 들고명산(名山)을 ?자 드러/션지식(善知識)을 친견(親見)?야??을 ?키리라//쳔경(千經) 만론(萬論)을낫낫치 츄심(追尋)?야/뉵적(六賊)을 자부리라//허공마(虛空馬)를 빗기 ?고마야검(莫邪劍)을 손애 들고/오온산(五蘊山) 드러가니졔산(諸山)은 쳡쳡(疊疊)?고/?샹산(四相山)이 더옥 놉다//뉵근(六根) 문두(門頭)애자최 업슨 도적은나며들며 ?? 즁에/번노심(煩惱心) 베쳐 노코지혜(智慧)로 ?? 무어삼계(三界) 바다 건네리라//념불 즁?(念佛衆生)시러 두고삼승(三乘) 딤?예일승(一乘)돗글 ?라 두고/츈풍(春風)은 슌히 불고?운(白雲)은 섯도??/인간(人間)을 ?각?니슬프고 셜운지라//잠시 동안 생각하여세사를 후리치고부모께 하직 하고단표자-한개의 표주박 일납에 - 한 개의 승복청려장을 빗겨 들고명산을 찾아 들어선지식을 친견하여마음을 밝히리라천경 만론을낱낱이 추심하여육적을 잡으리라허공마를 빗겨 타고마야검을 손에 들고오온산 들어가니제산은 첩첩하고사상산이 더욱 높다육근의 출입문에자취 없는 도적은나며 들며 하는 중에번뇌신 베어 놓고지혜로 배를 무어삼계의 바다 건느리라염불하는 중생을 실어 두고삼승 돛대에일승 돛을 달아두고봄 바람은 순히 불고흰 구름은 섯도는데인간을 생각하니슬프고 설운지라3문단념불 마? 즁?드라//몇 ?을 살냐 ?고셰?(世事)만 탐챡(貪着)?야/?욕(愛慾)의 ?겻?다//??도 열 두 시오? ?도 셜흔 날애/어늬 날애 한가(閑暇)?고//쳥뎡(淸淨)? 불셩(佛性)은??마다 ?자신?어? 날애 ?각?며/?사 공덕(恒沙功德)은볼? 구됵(本來俱足)??/어? 시예 나야 ?고//셔왕(西往)은 머러지고지옥(地獄)은 갓갑도쇠//염불 않는 중생들아몇 생을 살려하고세상만 탐착하여애욕에 잠겼느냐하루도 열 두시오한 달도 서른 날에어느 날에 은이 ??을 아?시고/뉵도 즁?(六道衆生)은이 ??을 져?릴?/삼계 뉸회(三界輪廻)을어늬 날애 긋칠손고//이보소 어르신네권하노니종제선근 심으소서금생에 하온 공덕후생에 받노니백 년간 아껴 모은 재물은하루 아침 티끌이요삼 일 동안 한 염불은백천 만겁에다함 없는 보배로세아! 이 보배역천겁이이 불고하고극만세이 장금이라건곤이 넓다 한들이 마음에 미칠손가해와 달이 밝다한들이 마음에 미칠손가삼세 제불은이 마음을 알으시고육도중생은이 마음을 저버리매삼계 윤회를어느 날에 그칠손가5문단져근닷 ?각?야??을 ?쳐 먹고/태허(太虛)를 ?각하니산첩첩(山疊疊) 슈잔잔(水潺潺)/풍슬슬(風瑟瑟) 화명명(花明明)?고숑죽(松竹)은 낙낙(落落)??/화장(華藏)바다 건네 저어극락셰계(極樂世界) 드러가니/칠보 금디(七寶錦地)예칠보망(七寶網)을 둘너서니/구경?기 더옥 죠?//구품 년?(九品蓮臺)예념불 소? 자자 잇고/쳥학 ?학(靑鶴白鶴)과?무 공쟉(鸚鵡孔雀)과/금봉 쳥봉(金鳳靑鳳)은??니 념불일쇠//쳥풍(淸風)이 건듯 부니념불 소? 요요?외//잠시동안 생각하여마음을 깨쳐 먹고태허를 생각하니산 첩첩 물 잔잔바람 슬슬 꽃 화사하고솔과 대나무는 낙락한데화장바다 건너저어극락세계 들어가니칠보 금지에칠보망 둘렀으니구경하기 더욱 좋네구품 연대에염불소리 자자하고청학 백학과앵무 공작과금봉 청봉은하느니 염불일세맑은 바람 건 듯 부니염불 소리 쓸쓸하다6문단어와 슬프다//우리도 인간애 나왓다가념불 말고 어이?고//나무아미타불(南無阿彌陀佛)어와 슬프다우리도 인간에 나왔다가염불 않고 어이할꼬나무아미타불◈ 단어 풀이 ◈1. 무샹(無常) : 사람이 오래 살지 못 한다는 말. 덧없음.2. 션지식(善知識) : 불법을 아는 사람. 불연(佛緣)을 맺게 하는 사람.3. 쳔경(千經) 만론(萬論) : 모든 불경4. 뉵적(六賊) : 눈?코?혀?몸?귀?탐심을 말함, 곧 육경이니 이런 육근을 매개로 하고 중생의 증과에 이를 수 있는 공덕을 빼앗고, 번뇌를 일으키므로 도적에 비유함.5. 허공마(虛空馬) : 사람의 마음.6. 마야검(莫邪劍) : 불법 죽은 후이면 세간 일이 다 거짓 것임을 말함.17. 극만셰이 쟝금(極萬世而長今) : 사람의 불성은 살고, 늙고, 병들고, 죽는 괴로움이 모두 없다는 말임.18. 이 ??애 미?손가 : 사람의 본심 광명은 하늘, 땅과 해와 달의 공명도 미치지 못한다는 말.19. 념불 즁?(念佛衆生) : 천상과 인간, 귀신과 지옥, 짐승과 수라(修羅)의 여섯 도정(道程)을 윤회하는 중생.20. 어늬 날애 긋칠손고 : 사람 되며 짐승 되며 하기를 그칠 때가 없다는 말.21. 화장(華藏)바다 : 인간 세계를 말함.22. 칠보 금디(七寶錦地) : 칠보는 금, 은, 차거, 마노, 산호, 호박, 진주의 일곱가지 보석.23. 나무아미타불(南無阿彌陀佛) : 아미타불의 갖춘 이름. 6자 명호(名號), 귀명(歸命), 귀경(歸敬), 경례(敬禮), 구아(救我)라고도 함.② 작품 해설제 1문단은 서사로 인생의 무상함을 한탄하였습니다. 제 2문단은 지은이가 속세를 버리고 입산하여 선지식(善知識)-불법을 아는 사람. 불연(佛緣)을 맺게 하는 사람을 친견하고 중생제도(衆生濟度)의 보살(菩薩)행을 실천하려는 사홍서원(四弘誓願)의 큰 뜻을 편 것입니다. 제 3문단은 불교의 대진리를 역설하고 극락왕생의 원심(願心)을 무명중생(無名衆生)에게 유발하고자 하였습니다. 제 4문단은 무신범부(無信凡夫) - 무처를 믿지 않는 평범한 사람들 들에게 왕생을 위한 실천을 강조한 내용들이고, 제 5문단은 화려한 극락세계의 광경을 묘사하여 안양세계(安養世界)로 안내하였습니다. 제 6문단은 결사(結詞)로 누구나 염불해야 한다는 대선언(大宣言)을 하고 나무아미타불(南無阿彌陀佛)이라는 육자명호(六字名號)를 염송(念誦)하고 있습니다. 이는 사람은 누구나 불성을 가지고 있으니 세상 욕심을 버리고 염불로 죄악을 씻고 삼계윤회(三界輪廻)를 믿으면서 부지런히 염불하여 서방극락(西方極樂)에 왕생(往生)하라는 권불 가사입니다.③ 형식〈서왕가〉의 형식은 전 96구 50장 24절로 구성되어 있습니다. 마지막의 ‘나무아미타불’의 염불성으로 끝난 것이 니다.

인문/어학| 2006.11.06| 4페이지| 1,500원| 조회(1,136)

불교가사, 나옹화상, 서왕가, 시조가사, 국문가사

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-청소년의 그릇된 약물사용에 대한 대처방안-

-청소년의 그릇된 약물사용에 대한 대처방안-Ⅰ. 서론현대사회에서 청소년 문제는 매우 다양한 형태로 아주 심각한 사회문제의 일부분으로 대두 되고 있다. 청소년 범제는 과거에 비해 비중이 계속적으로 늘어나고 있으며 범죄의 피해 역시 커지고 있다. 단독범행이 점차 그룹을 지어 범죄를 저지르는 경우가 증가하고 연령대도 점차 저 연령대로 변화하고 있다.전통적 가족제도의 붕괴와 부모의 권위 및 자녀에 대한 통제력이 약화되고 가정의 구속에서 풀려 나온 청소년들이 술을 비롯한 제반 약물에 무방비 상태로 노출될 기회가 많아진 것도 청소년 비행 문제 중 하나이다. 이에 청소년 문제 중 하나로 손꼽을 수 있는 술, 담배 등의 약물사용에 대해 알아보자.Ⅱ. 청소년 약물 사용1. 청소년 문제청소년기는 연령적으로 10대가 중심인데, 이 시기는 아동기에서 성인기에 이르는 과도기이며, 두 가지 면에서 중요한 의의를 지닌다. 하나는 인격형성의 면이고, 다른 하나는 생활향수(生活享受)의 면이다. 전자의 경우, 청소년기는 신체적 ·정서적 ·도덕적 ·사회적 발달단계로, 감수성이 예민하여 개체적 ·사회적 환경의 영향을 받기 쉬우며, 가소적(可塑的)이고 불안정한 상태에 있다. 그러므로 환경조건 여하에 따라서는 인간형성에 나쁜 영향을 미칠 수도 있다. 후자의 경우, 청소년에게도 그들 나름의 생활, 즉 욕구충족의 활동이 있다. 그러나 욕구의 형성과 충족활동 역시 개체적 ·사회적 여건에 따라 각양각색으로 나타나는데, 경우에 따라서는 욕구불만이 생길 수 있다. 그런데 이러한 두 가지 측면은, 현대사회에 있어서 사회체제의 모순과 결함의 심화, 급격한 변동 등으로 인하여 많은 장애에 부딪히고 있다.2. 청소년 약물 사용의 현황청소년의 약물 사용 경험은 술, 담배가 가장 높게 나타나고 있다. 그 외에 청소년이 사용하는 약물로는 각성제, 수면제, 신경안정제, 본드, 부탄가스등을 들 수 있다.현재 청소년 약물사용은 증가하고 있는 추세에 있다. 청소년 약물사용 추세를 보면 89년에서 91년은 하락세, 91년에서 93년은 약물에 따라 증가하거나 감소하는 경향을 보이다가 93년에서 96년은 대부분의 약물이 증가하는 추세이다. 특히 여자의 술, 담배, 각성제 사용경험이 매우 빠른 속도로 증가하고 있음을 알 수 있다.또한 한국 청소년은 미국 청소년보다 약물남용을 적게 한다. 하지만 술과 각성제의 경우 한국 고등학생이 흡입제의 경우 한국의 기타집단 청소년이 많이 남용하는 것으로 나타났다.우리나라 청소년의 약물사용 경험순위는 술, 진통제, 담배, 진해제, 각성제, 수면제, 본드가스, 신경안정제 등을 들 수 있다. 각 약물의 사용 유?무면에서 볼 때 일상적 사용약물은 술(71.8%), 진통제(66.4%), 담배(29.6%)이며, 가끔 사용약물은 진해제(13.5%), 각성제(11.0%), 수면제(5.7%), 본드(4.3%), 가스(4.1%), 신경안정제(3.6%) 등의 순이다.고등학생 중에 습관적으로 거의 매일 담배를 피우는 비율은 10%를 상회하고 있다. 습관성 약물사용 경험 면에서 볼 때 담배, 술의 순으로 나타났으며 담배의 경우 20일 이상 피우는 비율을 보면 고1 8.1%, 고3 14.1%, 대학생 13.0%, 근로 16.9%, 무직 44.6%, 소년원78.6%로 나타났다. 특히 소년원생의 경우, 술을 6일 이상 마시는 비율이 50.1%, 본드를 6일 이상 흡입한 비율이 23.4%에 이르러 약물 중독이 심각한 지경임을 알 수 있다.전체적으로 남자가 여자보다 사용경험과 습관적 사용경험의 비율이 높다. 그러나 신경 안정제(2.9%:4.2%), 수면제(5.3%:6.0%), 진통제(60.7%:70.8%), 각성제(7.8%:13.5%)의 경우는 여자의 사용경험이 남자보다 약간 높았다. 10세 이전에 약물을 최초로 사용하는 비율이 10%를 넘으며, 특히 중학교 시절에 많이 시작하는 것으로 나타나고 있다.또한 비행경험이 높을수록 약물을 많이 사용하는 것으로 나타났다. 비행경험이 높은 집단과 비행경험이 없는 집단을 비교했을 때, 비행집단의 청소년이 본드의 경우 21배, 가스는 14배, 대마초 29배, 필로폰 22배, 마약 11배, 환각제 39배, 누바인 7배, 코카인 6배, 아나볼릭 스테로이드 16배를 더 많이 사용한 것으로 나타났다.그리고 비관적인 심리적 성향을 가진 청소년일수록 약물을 더 많이 사용한다. 비관적이고 침체된 심리적 성향을 가진 청소년이 낙관적인 청소년보다 본드는 2배, 가스도2배, 코카인 3배, 환각제는 3배 더 많이 사용한 것으로 나타났다.3. 청소년 약물 사용의 실태(1) 청소년 약물 사용의 원인중독이 되는 길은 여러 가지로서 어느 한 가지 뚜렷한 원인이라고 이야기하기 어렵다.크게 생물학적 원인, 심리학적 원인, 사회학적 원인 등 세 가지가 서로 어우러져 나타나게 된다.1) 사회적 요인약물 사용은 인지적 요인, 태도적 요인, 사회적 요인, 성격적 요인, 약물학적 요인, 발달학적 요인들 간의 상호작용에 의해 일어나는 것으로 알려져 있다.이 중 약물을 시작하고 계속적인 사용은 사회적 영향이 강하게 작용한다. 약물 사용은 또래나 부모의 영향을 받게 되는데 특히 또래 친구들 사이에서 약물 사용이 일반화 된다. 친한 친구들이 약물을 사용하며, 약물을 권유하게 되는데 이때 청소년들이 약물에 쉽게 빠져 들게 된다.또한 청소년기에서 일부 청소년들이 통과 의례로서 한번쯤은 겪어야 한다는 분위기에 휩쓸려 사용하게 되는 경우도 있다. 또한 약물사용이 세련됨, 성적 어필쾌락 등의 중요한 부분이라는 언론의 영향도 포함된다.2) 잘못된 인지 및 태도 요인약물을 사용하는 청소년은 담배, 알코올, 약물의 부정적 결과보다는 긍정적인 태도가 더 크게 비중을 둔다. 대부분의 사람들이 담배를 피우고, 술을 마시며 약물 사용하고 있다고 생각한다.3) 특징적인 성격 요인약물 사용자들이 가지고 있는 특징적인 성격이 몇 가지 있다. 자존심이 떨어져 있다던가, 자기 확신감이 떨어져 있다던가, 좀 더 공격적이라던가, 개인적인 조절 능력이 떨어지고 자기 효율성이 떨어지는 등의 특징이다. 불안해하고 충동적이며 배신을 잘 하고, 성인이 되는데 있어 인내심을 발휘하지 못하며 좀더 사회적으로 받아들여지기를 원한다. 또한 특별한 정신 증상이 있어 이 증상을 완화시키기 위한 목적으로 약물을 사용하기도 한다. 내적으로 불안감을 경험하는 사람이이 증상을 경감시키기 위하여 약물을 복용함으로써 불안감을 덜어주기 때문이다.4) 약물학적 요인약물의 약리학적 특성은 다양하다. 대부분의 약물들은 의존성과 재강화를 야기한다. 한번 의존하게 되면 자꾸 사용하고 싶은 충동을 느끼게 된다. 약물마다 거의 대부분의 의존성, 재강화, 내성 및 금단증상이 나타나기 때문에 지속적으로 약물을 사용하지 않고는 지낼 수 없는 상황이 된다.(2) 청소년 약물 사용의 동기첫 번째로는 평소 과잉보호적인 부모에 의해 정상적인 모험에 대한 경험을 못해본 청소년들은 약물 복용을 통해서 이를 해소시키고자 하는 것이다.둘째, 짧은 인생기간 동안 많은 갈등을 겪어온 청소년들은 평소 마음이 항상 갈등 속에 머물러 있기 때문에 마음의 평화에 대한 열망이 대단하며 이를 현실적으로는 이룰 수 없다는 것을 깨닫고 그 대신 약물을 복용함으로써 마음의 평화를 느끼고자 시도하는 것이다.셋째, 친구를 사귈 때 마음의 긴장을 완화시키기 위해서 약물을 이용하거나 친구를 사귀기 위해 친구의 권유를 수용하게 되는 경우이다.넷째, 상당한 힘을 발휘하고 싶다는 욕망으로 인해 약물을 사용하게 된다. 약물을 사용하게 되면 자신이 강력한 힘을 가진 것 같다는 착각을 제공함으로 약물을 사용하게 되는 것이다.다섯째, 모든 것을 초월한 인생의 느낌을 경험 해보고 싶은 열망으로 약물에 의존하게 되는 것이다.4. 청소년 약물 사용에 대한 대처 방안현재 가장 좋은 대처방안으로 예방을 들고 있다.예방은 여러 수준이 있을 수 있고 여러 형태가 있을 수 있다. 예방은 수요, 공급을 줄이도록 하고, 1?2?3차 예방으로 각기 다른 방법을 따르고 있다. 공급을 감소시키는 것은 정부의 노력이 있어야 하며 수요를 감소시키는 방법에는 예방, 교육, 치료 프로그램을 들 수 있다.청소년에게 가장 약물 사용 예방이 잘 이루어질 수 있는 곳은 학교이다. 학교 약물교육은 무엇보다 예방이 강조되어야 하며 다음으로 약물문제에 빠진 청소년을 조기에 발견하여 상담 및 치료받도록 해야 한다. 대개 호기심과 약물문제를 가지고 있는 친구의 권유로 시작되는 경우가 많기 때문에 "나는 거부한다(say no)"라고 분명히 의사를 밝힐 수 있는 훈련이 평소에 이루어져야 한다. 그러기 위해서는 옳고 그른 것을 판단할 수 있는 가치관이 형성되도록 교육받아야 한다.또 하나 약물교육에서 중요한 것은 금연운동이다. 모든 약물중독의 시작이 흡연이며, 담배로부터 점차 중독성이 강한 불법약물들, 본드, 가스, 대마, 필로폰 등으로 이행되는 사례가 있고 약물중독청소년의 경우 흡연율이 일반 청소년에 비해 8배 높다. 그러므로 흡연율을 낮출 수 있는 교육과 대책이 있어야 하며 무엇보다도 어른과 교사가 금연해야 올바른 금연교육을 펼칠 수 있다.또한 약물의 종류와 인체에 미치는 위험성에 대해서는 충분한 교육이 있어야 한다. 동시에 청소년기의발달에 관한 교사의 충분한 이해는 필수적이다.학교의 예방교육 실시에 관한 조사에서 64.5%만이 교육을 실시한 것으로 나타나 약물교육이 아직 미흡함을 나타내고 있다. 약물 교육은 일년에 몇 차례 정규적으로 이루어져야 하며 예방주사로 추가 접종을 하듯이 지속적으로 교육이 추가되어야 한다.

사회과학| 2006.11.06| 6페이지| 1,500원| 조회(296)

청소년, 약물, 약물중독, 본드, 각성제

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어른을 위한 동화책 `문제아`

『어른을 위한 동화책 “문제아”』신문을 읽던 중 유난히 내 눈길을 사로잡는 문구를 보게 되었다.‘어른을 위한 동화책’ 잠깐 동안 여러 가지 생각을 하였다. 어린이가 아닌 어른을 위한 동화책이라... 동화책의 제목은 ‘문제아’ 이다. 신문의 기사내용을 보면서 ‘문제아’라는 책에 대해 많은 궁금증이 생겨났다. 기사의 내용을 살펴보면, 좋은 동화는 어린이뿐만 아니라 누구나가 읽어도 감동과 위안을 받을 수 있다. 누구나 어린이로 살았으며, 어린이에서 어른이 된 많은 어른들이 현재 어린이와 함께 삶을 살아가고 있기 때문에 어린이문학은 모든 세대를 관통하는 공감대를 형성하는 것이다.어린 시절 옛이야기를 들으며 삶의 喜 ? 怒 ? 哀 ? 樂 울 접한 아이들은 그림책, 창작동화, 다양한 지식을 접하면서 삶의 진정성과 세상과 소통하는 진리를 깨닫는다. 그런데 어른들은 어린이들에게 험악한 세상을 있는 그대로 보여주기 보다는 아름답게 미화되고 포장된 세상을 보여주고자 한다. 아이들에게 꿈과 희망을 주기 위해서, 또 아이들을 올바르게 가르치기 위해서는 교훈적이고 행복한 결말을 담은 이야기를 줘야 한다는 고정관념을 갖고 있기 때문이다. 하지만 아이들은 안다. 이 세상이 얼마나 비합리적이며, 비열하며, 포악한가를. 그래서 아이들은 미화된 세상보다는 있는 그대로의 세상과 삶의 고통이 그려진 동화를 통해 오히려 세상을 배우고, 용기와 위안을 받는다.우리 동화 중에 아픈 현실과 그 현실에 앞에 눌려 사는 약자의 모습을 있는 그대로 보여주는 문제작으로 박기범이 쓴 【문제아 창비어린이】가 있다.이 책에 실린 열편의 이야기들은 학교와 가정을 넘어선 전사회적인 것들을 다루고 있다. 문제아라고 찍힌 아이의 시작에서 바라본 학교 사회의 편견, 주워온 책으로 독후감 숙제를 하는 가난 아이의 삶의 진정성, 결손가정 문제, 산업재해 문제, 회사의 일방적인 해고로 인한 가족간의 불화와 갈등, 사회에서 밀려날 수밖에 없는 노숙자의 삶 이야기, 민주화 운동에 대한 이야기와 같이 기왕의 어린이 문학 작가들이 다루지도 않았던 주제와 소재들이다.이야기는 1인칭 일기체로 서술되어 내밀하고 진솔하게 느껴지는데, 이야기 속의 사회는 부조리하고 편견에 가득 차 잇지만 그것을 바라보는 아이들의 시선은 오히려 어른보다 지혜롭고 올바르며 따뜻하다. 비록 사회 곳곳은 어른들이 만들어 놓은 상처로 곪아 있지만 인습이나 편견에 얽매이지 않고 스스로 바라보고 생각하는 아이들, 그들에게서 희망을 읽을 수 있는 것이다.어른들은 항상 착각한다. 아이들은 항상 보살피고 바르게 가르쳐야 한다고... 그래서 어른들은 아이들을 지나친 교육논리로 억압하는 비교육적인 현실로 내몰고 있다, 비록 아이들은 어른들의 욕심 때문에 혹독한 사회로 내몰렸지만 오히려 바른 시선으로 어른들에게 위로를 보내고 있다. 그래서 이 책은 좋은 어린이 책 일 뿐더러 좋은 어른 책이기도 하다.이 기사를 다 읽은 뒤 도서관을 찾아가 ‘문제아’를 읽었다. 문제아는 총 10가지의 동화를 엮어 만든 책이다.손가락 무덤이라는 동화를 시작으로 아빠와 큰아빠, 독후감 숙제, 전학, 문제아, 김미선 선생님, 끝방 아저씨, 송아지의 꿈, 겨울꽃 삼촌, 어진이로 동화로 끝이 난다.독후감 숙제와 문제아 대한 줄거리를 적어본다.주인공은 여자아이로 초등학교 6학년이다. 동화의 첫 시작은 방과 후 교실 청소를 하면서 시작된다. 오늘 청소 당번인 주인공. 청소를 다 마친 뒤 다른 청소 당번 애들이랑 검사를 기다린다. 그런데 아무리 기다려도 선생님이 오지 않고, 남아 있던 아이들은 하나 둘씩 투덜거린다. 결국 아이들끼리 싸움이 붙었다. 그냥 가자는 아이들과 검사 맡을 때까지 기다려야 한다는 아이들로... 집에 온 주인공은 문뜩 독후감 숙제가 생각이 난다. 아이들이 싸우는 바람에 교실에 있는 문고 책을 한 권 가져온다는 것을 깜빡한 것이다. 가난한 주인공은 집에 독후감을 쓸만한 책이 하나도 없다. 이전에는 주인공 마음대로 동화를 지어내 줄거리를 쓰고 느낀 점을 썼다가 선생님에게 들통이 나버린 적도 있다. 결국 주인공은 독후감을 안 쓰기로 마음먹는다. 한두 번 혼나는 것이 아니기에... 엄마의 성화로 방을 치우고 골목에 있는 신문 뭉치를 가지러 가던 중 책 묶음을 보게 된다. 그 중에서 맨 밑에 있던 책 하나를 가져 집으로 오게 된다. 그 책의 겉장에는 ‘작은 책’ 이라고 씌어 있었다. 어떤 2학년 여자아이가 쓴 만화인데 주인공의 이야기를 써 놓은 듯 했다. ‘작은 책’의 내용은 보면 〔운동회 총연습을 했다. 그런데 나는 선생님한테 혼났다. 무용을 할 때 우리 2학년은 전부다 무용복을 입었는데 나만 안 입었다. 선생님이 내일모레 운동회 날은 꼭 무용복을 사서 싸가지고 오라고 하셨지만 나는 엄마한테 아직도 말을 못했다. 7천원이나 든다는데 엄마한테 말하면 얼마나 걱정하실까 생각하니 아무래도 말을 안 하는 것이 좋을 거 같다. 그렇지만 걱정이 된다. 다른 애들은 다 좋다고 하는데 나는 하나도 좋지 않다 운동회 같은 것이 없었으면 좋겠다.〕 라고 쓰여 있다. 이 글을 읽으면서 주인공은 지금의 자신의 모습과 너무 비슷하다 생각하고 ‘작은 책’에 글을 쓴 2학년 여자아이의 처지를 누구보다도 이해한다. 주인공은 엄마에게 이 책을 읽어보라고 말한다. 엄마는 귀찮다는 듯이 책을 보지만 책을 한 장씩 넘겨 갈수록 자신의 처한 상황과 너무나 비슷하고 느끼며, 우리아이도 같은 생각을 갖고 있을 것이라는 생각을 하게 된다. 엄마는 주인공을 안은 체 잠을 자지만 눈물을 흘리고 만다. 주인공은 이 상황을 안다. 엄마의 마음까지도... 두 번째로 이야기로 문제아의 줄거리를 살펴본다. 나는 문제아다. 선생님이 문제아라니까 나는 문제아다로 시작한다. 서두에 주인공의 성격을 묘사하는데 자존심이 강하고 지는 것을 싫어하는 아이로 나타난다. 문제아로 낙인을 찍히게 되는 것은 동네 불량배를 만나면서부터 시작된다. 불량배들이 주인공의 돈을 뺏으려 하자 주인공은 불량배의 손을 깨물고 입술을 잡아챈 뒤 줄행랑을 치게 된다. 그 다음날, 학교에서 같은 또래의 싸움을 제일 잘하는 반 친구가 다가와 주인공을 때리기 시작한다. 이유는 불량배 형들에게 피를 흘리게 했다는 이유로... 때리다가 중간에 욕을 하고 다시 때리고, 주인공은 순간 의자를 들고 아무런 생각 없이 상대방 아이의 얼굴을 내리쳤다. 한번을 내려치고 또 내리쳤다. 이 일로 해서 학교는 난리가 났다. 상대방 아이는 이가 두개나 부려지고 얼굴도 온통 부어터지고 피가 나서 엉망이었다. 주인공에게 문제아라는 딱지가 붙여준 사건인 것이다. 문제아가 된 후로 주인공의 주위 환경은 180도 바뀌게 된다. 애들은 주인공을 슬슬 피했으며, 선생님 역시 주인공을 벌레 보는 것처럼 쏘아보았다. 이런 상황의 주인공은 납득하지 못한다. 왜 이렇게 되었는지를, 사람들이 왜 자신을 이렇게 대하는지를 모르는 것이다. 주인공은 더 이상 예전의 주인공이 될 수 없다고 생각 했다. 선생님이나 다른 애들이 주인공에게 붙여 준 문제아라는 딱지는 영영 떼어질 수 없을 것 같았다. 억울하고, 화가 나고, 신경이질이 났다. 결국 주인공은 문제아라는 딱지를 떼어 낼 수 없겠다고 생각한 이상, 그 딱지를 이용하는 쪽으로 변해간다. 그게 오히려 주인공에게는 편하다는 생각을 들게 했다. 주위 환경에 아랑곳 하지 않는 문제아로... 어느 날 아빠가 다치게 된다. 엄마가 없는 주인공은 아빠의 수술비를 조금이나마 모으려는 마음에 신문배달을 하게 된다. 거기서 학교에 다니지는 않지만 착한 봉수 형을 만나 여러 도움을 받는다. 학교를 빼먹고 보급소에 있는 봉수 형에게 놀러가곤 했다. 그런 날이면 봉수 형이 학교를 빼먹는 다며 야단을 치곤했지만 그런 봉수 형을 주인공은 좋아한다. 며칠이 지난 뒤 학교를 나가지만 주위에서는 문제아니까 신경을 전혀 쓰지 않는다. 주인공은 여러 가지 이유로 오토바이를 배우고 아침에 신문배달을 한 뒤 오토바이를 타고 바로 학교를 가게 된다. 그런 상황을 잘 모르는 주위 사람들은 그런 주인공을 더욱 문제아로 보게 된다. 6학년에 된 뒤 담임선생님은 주인공을 교무실로 불러 문제 일으키지 말라고 말한다. 모든 사람이 주인공을 문제아라 보지만 단 한명, 봉수 형만은 문제아로 보지 않는다.

독후감/창작| 2006.11.06| 3페이지| 1,000원| 조회(1,048)

감상문, 서평, 동화책, 문제아, 박기범

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우리나라의 가사(歌辭)와 판소리

우리나라의 가사(歌辭)와 판소리1. 명칭과 개념가사란 고려 말기에서 조선 초기에 걸쳐 발생한 시가형식으로 작자는 주로 사대부, 승려, 부녀자, 평민 등 다양하다.가사에는 ‘가사(歌詞)’와, ‘가사(歌辭)’의 투 가지 표기가 있다. 흔히 ‘가사(歌詞)’는 악보에 얹어서 부르는 가사 즉, 노래 가사를 뜻한다. 이것을 가사로 통칭해서 쓰면 음곡에 붙여 부르는 가사와 그렇지 않은 가사가 구별이 되지 않는다. 따라서 다른 노랫말과 구별하고 차별화하기 위해 ‘가사(歌辭)’라고 쓰는 것이 옳다.2. 형성배경가사의 기원에 관해 여러 가지가 논의되어 왔으나 크게 외적인 영향과 내적인 영향으로 나누어 살펴볼 수 있다.외적인 영향은 우선 중국 ‘한시’의 영향을 들 수 있다. 가사의 한행이 4수이고, 행의 수는 무제한인 형식은 한시의 사언고시체의 형식과 비슷하기 때문이다. 또한 한시의 사언고시체를 우리말로 표기하면 가사와 비슷하다 할 수 있다. 를 가사의 효시작으로 볼 경우 중국 한시의 영향을 많이 받았다고 할 수 있다.내적인 영향은 악장과 경기체가의 영향을 들 수 있다. 악장은 그 길이가 이제까지의 장르들과 비교했을 때 긴 길이를 가졌다는 점에서 가사에 영향을 끼쳤다고 할 수 있다.경기체가와 가사, 이 두 장르는 똑같이 사물이나 생활을 서술하는 장르이기 때문에 경기체가가 쇠퇴하면서 가사가 발달할 수 있는 가능성이 있다.3. 장르처리 문제가사의 장르처리 문제는 앞으로 더욱 합리적인 논의가 시도된 후에 귀결점을 찾을 수 있다고 하겠으나 가사는 시조의 경우와 마찬가지로 가창(歌唱)으로 불려졌다는 사실을 중시하여 시가 문학에 속한다고 보는 것이 옳다. 대부분의 가사는 운문임에 틀림없다.4. 발생가사의 발생 연대에 대해서는 조선조 초기 정극인의 으로부터 시작하였다는 설이 있고, 고려 말의 명승 나옹화상의 에서 비롯하였다는 설이 있다.는 나옹화상이 지은 것으로 그 제작연대를 나옹화상이 생존해 있었던 고려 말의 가사로 볼 수 있다. 이것에 대한 논의점으로 고려 말에 지어진 가사가 어찌하여 숙들이 중심이다. 박인로, 송순, 송강, 정극인등이 대표적인 작가이다. 또한 유명한 불승들의 작품으로 전하는 것이 상당량 있는 것으로 미루어 승려들도 중요한 작가로 생각할 수 있다.③ 내용이 시기의 가사는 송순, 정철 등과 같이 벼슬길에서 물러나 자연에 묻혀 살아가는 생활을 주로 담고 있으면서, 임금의 은혜를 잊지 못하는 ‘충신연주지사(忠臣戀主之詞)’의 성격을 지닌다. 작자층이 대부분 양반인 만큼 그 내용 또한 양반 사대부들의 생활을 노래한 작품이 많다.④ 주요 작품전기가사에는 나옹화상의 를 시작으로 하여 정극인의 , 조위의 , 송강의 , , 이황의 작으로 처음 공개된 , 박인로의 등이 있다.나옹화상의 는 가사 문학 형성 초기의 양상을 보여주는 귀중한 자료이다. 를 가사 문학의 효시로 본다면 가사의 발생이 불교의 포교에서 왔을 것이라는 학설이 설득력을 갖게 된다. 또한 무엇보다도 우리 가사 문학의 역사가 더욱 위로 알라갔다는 것을 의 중요한 의의로 생각해 볼 수 있다.조위의 는 유배가사의 효시 작품으로 도가사상, 유교사상, 미약하게나마 불교사상이 나타나며 그 형식이 124행, 248구로 전기가사 치고는 길다. 그럼에도 불구하고 정격가사로 보는 것은 결사 부분에서 미약하게나마 시조의 형식을 취하고 있기 때문이다.송강 정철의 은 임금에 대한 간정한 충정을 한 여인이 지아비를 사모하는 마음에 비유하여 자신의 뜻을 우의적으로 표현하고 있다. 뛰어난 우리말 구사가 돋보이는 작품이다.는 윤리도덕이 타락하여 거문고로 연주되는 음악이 남녀간의 음탕한 가락으로 변질되는 것을 탄식하면서 도학적인 삶을 갖도록 설득한 내용의 가사이다. 단순히 음악과 관련된 가사가 아니라 치국과 관련되어 있다고 할 수 있다. 아직 작자와 연대가 아직 정확히 밝혀지지 않고 있다.박인로의 는 우리나라에 왜군이 침입하여 국운이 위태로웠으나 명군의 내원과 민병의 용전으로 개선하는 기쁨을 노래하고, 다시금 태평시절을 맞아 통락할 것을 축원하는 작품이다. 내용적으로 봤을 때 전기가사 치고는 새로운 주제를 다루장했다. 김인겸의 로 인하여 조서후기 가사는 그 외연을 더욱 확대할 수 있었다.④ 작품후기가사에는 , 박인로의 , 최현의 , 전의이씨의 , 김인겸의 , 민우룡의 , , 이기경의 , 안조환의 등이 있다.는 정사에는 힘쓰지 않고 사리사욕만을 추구하는 관리들을 집안의 게으르고 어리석은 머슴에 빗대어 통렬히 비판한 것으로 은유적 수법을 잘 나타내고 있다.은 작가 박인로가 임진왜란의 전쟁체험을 노래함으로 가사가 개인의 서정이나 사상의 표출만이 아니라 민족적 위기에 성실히 대응할 수 있는 좋은 약식임을 보여 준다. 전쟁문학이 일반적으로 범하기 쉬운 속된 감정에 흐르지 않고 적을 위압할 만한 무사의 투지를 담은 작품이라는 점에서 높이 평가받을 만하다. 이같이 임진왜란을 소재로 하는 작품에는 최현의 도 있다.전기가사에는 있을 수 없었던 여성이 남성에 대한 사랑을 읊은 작품도 있다. 바로 전의이씨가 지은 인데 는 여성이 남성에 대한 사랑을 문학작품으로 나타냈다는 것이 특징이라 할 수 있다. 또한 민우룡의 는 양반사대부가 자신의 사랑을 가사로 표현했다는 것에 큰 의의가 있다.조선 후기에 들어서 불교가사가 재흥되었다. 바로 이다. 이것은 애정가사이기도 하지만 불교가사에 속한다. 남녀간의 애정을 다루었지만 불교사상을 딱딱하지 않게 잘 나타내고 있다. 가 다른 불교 가사들과 조금 다른점은 일방적인 설교투가 아니고 낭만적인 시상에서 지어졌다는 것이다.이기경의 의 내용은 전기가사처럼 유교사상을 담고 있으나 그럼에도 후기가사의 입지를 지키는 것은 신 서학(천주교)를 비판하는 것 자체가 후기가사에 속한다고 할 수 있다.안조환의 는 유배가사이다. 하지만 후기 가사로써 그 특징을 갖는 것은 다른 유배가사들이 임금에게 아부하는 듯한 내용이라면 는 그렇지 않기 때문이다. 작가는 자신의 죄를 인정하고 용서를 비는 입장에서 사실적 문학으로 진솔한 표현을 하고 있다.7. 개화기 가사① 개념‘개화기 가사’란 갑오경장 이후에 가사의 전통적인 율조인 3?4조 또는 4?4조의 리듬에 새로운 개화사상을 담은 시형식개화가사의 형식은 전통적인 시가의 형식인 4?4조의 율조를 가지고 분연체 형식이다. 가창에 알맞도록 후렴구 등이 붙여 있으며 국문으로 표기되었으나 한자어가 많다. 장편의 시가이고 ‘사회등’의 개화가사는 일정한 고정란에 맞춰 집필되어 분량이 대체로 비슷하다.④ 내용정치적 지도층의 무능함과 부패상을 폭로하였으며 사회지도층의 활동 평가, 민중의 습속과 폐단 질책, 외세의 침탈 행위 규탄, 시국의 위기상과 개탄, 새로운 과제와 가치 모색 등의 내용이 있다. 개혁적이고 혁신적인 내용이다.⑤ 작가개화가사는 대부분 작가가 알려져 있지 않다. 이것은 일제시대 탄압을 피하기 위해서 였을 것이다. 작가가 밝혀진 경우에도 대부분 투고자의 약력은 알려져 있지 않으며 신문물을 받아들인 지식인으로 추정될 뿐이다.⑥ 작품개화기 가사의 작품에는 최제우의 , , , , 등이 있다.최제우의 는 현실에 대한 비판적 인식, 서양이라는 외세에 대한 비판 등 반침략적 구국의 사상을 담고 있다. 하지만 궁극적인 주제는 교화로 동학의 주요 종교사상인 ‘인내천’사상을 통해 시대적 위기를 극복하자는 것이다. 이 작품은 1860년대라는 조선후기에 종교적 가르침이라는 교훈성을 주제로 쓴 조선 후기의 가사에 속한다. 그러나 이러한 주제를 통해 표출하고 있는 현실인식과 시대적 위기와 민족적 위기를 극복하고자 하는 내용은 개화기 가사에 속한다고 할 수 있다.은 우매에 대한 저항과 계몽의 노래이며 침략자와 침략에 부역하여 매국하는 집권자에 대한 저항과 규탄의 노래이다. 현실에 대한 계몽과 민중의 각성을 유도하였다.1. 개념‘판소리’라는 말은 ‘판’과 ‘소리’라는 말이 합쳐진 것으로 볼 수 있다. 판소리는 다음과 같이 풀이 될 수 있다.첫째, 판소리는 많은 사람이 모인 장소에서 하는 소리라는 뜻이다. 즉 구경꾼을 많이 모아 놓고 벌이는 놀이, 공연예술이라는 뜻이다.두 번째는 시작과 중간과 끝이 있는 이야기를 노래하는 소리라고 할 수 있다.세 번째는 ‘판놀음’, ‘판 굿’처럼 전문인들이 벌이는 놀이나 행위로 보기도 성을 달리하여 음색의 변화를 준다.한마디로 말해서 판소리는 서민적인 익살과 사대부의 풍류가 융합되어 익살스러움, 맹랑함, 진지함, 슬픔, 즐거움, 긴박함, 유유함 등 여러 가지 극적인 변화를 갖는 다양한 내용으로 되어 있고 음악, 아니리, 발림이 여기에 맞도록 짜여진 훌륭한 극음악이라고 할 수 있다.3. 구성요소① 소리진양조, 중모리, 중중모리, 엇모리, 휘몰이 등의 장단에 맞추어 부르는 노래.② 아니리판소리의 극적 사건의 변화, 시간의 경과, 작중 등장인물들의 대화나 심리 묘사 또는 그들의 독백 등의 설명을 하거나 대화체로 표현하는 기능이 있고 때로는 소리꾼에게 숨을 돌릴 수 있는 시간 즉, 휴식의 기회와 너름새를 할 기회를 준다. 설명을 하거나 대화체로 하는 것을 말한다.③ 발림동작으로써 여러 가지 표정을 실감나도록 하는 몸짓을 가리키는 말로 너름새란 말도 쓴다.④ 추임새판소리에서 추임새의 담당자는 고수와 청중의 몫이다. 즉 소리판을 구성하는 요소로서 고수와 청중이 이역을 맡는다. 판소리의 주연자인 연창자와 청중과의 격조감을 허물어 버리고 연창자와 청중을 호흡 일치와 공감에의 길로 끌고 가서 판소리 또는 소리판 전체의 극적조화를 조성하는 구실을 하는 것이 곧 추임새의 기능이다. 추임새는 북장단을 치는 고수와 청중들이 판소리의 신나는 대목에 이르렀을 때 또는 가락에 따라서 얼씨구, 좋다, 으이, 잘한다와 같은 감탄사로 흥을 내기도 하고 돋구기도 한다. 이렇듯 판소리는 추임새라는 도구를 통해 청중들 속에 뛰어들기도 하고, 청중도 판소리 속에 뛰어들어서 판소리의 소리판을 구성한다. 이렇듯 고수의 장단과 추임새에 따라서 소리가 더욱 빛나기도 하고 효과를 감소시키기도 할 수 있는 까닭으로 고수의 역할은 중요하고 그래서 일 고수 이 명창이라는 말까지 있다.4. 종류① 단가판소리 같은 매우 긴 사설에 비하여 짧은 사설을 가졌다는 뜻에서 단가라는 이름이 붙었다. 사설 내용은 대부분 산천풍월이나 고사를 읊은 것이며, 장단은 중모리가 대부분이고 중중모리, 엇중모리 등도 쓰인문이다.

인문/어학| 2006.11.06| 8페이지| 1,500원| 조회(483)

불교, 서편제, 판소리, 가사, 시조가사

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[사회복지]우리 사회의 노인복지

목 차1. 서론2. 노인복지현황1) 노인이란?2) 노인복지의 현황3. 현재의 사회복지 대책1) 소득보장정책2) 노인고용정책3) 보건의료정책4) 주택보장정책4. 사회복지차원의 개선방안1) 소득보장정책 강화2) 노인에게 적합한 보건?의료체계의 개발5. 결론6. 참고문헌1. 서론우리나라는 2000년을 기준으로 65세 이상 고령인구의 비중이 7%를 넘어서면서 UN이 정한 고령화 사회로 처음 진입했다. 통계청 발표는 2019년에는 고령인구의 비중이 14%를 넘어선다고 했다. 이는 선진국이 대체로 45～100년 정도 걸려 고령화 사회로 진입한 것을 보면 속도 면에서 다른 어느 선진국보다 빠른 인구구조의 변화라는 것을 알 수 있다. 이렇듯 빠른 고령화 사회의 진전으로 인해 우려가 되는 점들과 현 상황, 그것들이 얼마나 심각한지 알아보고, 현재 사회복지 대책은 어떻게 돼있는지, 그리고 또 다른 사회복지차원의 개선방안에는 어떤 것들이 있는지 알아볼까 한다.2. 노인복지의 현황1) 노인이란?노인(老人)이란 용어는 어의 상으로는‘늙은이’또는‘나이 많은 자’로서 일반적으로 흔하게 사용되는 말이면서도, 그 개념을 정확하게 정의한다는 것은 실제로 매우 어렵다. 이는 특히 노인에 관한 개념 규정에는 특정한 국가나 사회의 정치적, 경제적, 사회적, 문화적 배경 이 고려되어야 하며, 또한 동시에 개인의 신체적, 심리적, 사회적 요인 등이 반드시 고려되어야 하기 때문에 학자에 따라 그 정의를 조금씩 달리하고 있다.또, 연령에 따라서 노인을 규정하기도 한다. 우리나라 생활보호법(1961)에서는 노인을 65세 이상으로 노인복지법(1993)에서도 65세를 노인으로 규정하고 있다.2) 노인복지의 현황1> 노인인구 증가우리나라는 그동안 지속적인 생활수준 향상과 보건, 의료기술의 발달로 국민들의 연장과 함께 노인인구가 크게 늘어나고 있다. 그 결과 1960년도에는 65세 이상 노인인구가 전체인구의 2.9%에 불과했으나 1999년 현재 6.8%로 증가했으며, 2000년에 7.1%를 넘어서 고령화 사회에 8%로 늘어났고 생산연령인구 3.4면이 1명의 노인을 부양해야 할 것으로 전망되고 있다.2> 노인들의 현 실태우리나라는 그간 높은 경제성장을 이룩하였음에도 불구하고, 경제발전에 헌신적인 기여를 해온 65세 이상 노인이 수입원의 대부분을 자녀에 의존하는 등 대다수 노인이 경제적으로 어려운 생활을 유지하고 있다. 1998년 전체국민의 2.0%가 생활보호대상인 반면 노인인구의 경우 이의 4배에 달하는 7.9%로 노인의 소득수준이 상대적으로 열악하다.65세 이상 노인의 대다수(약 87%)가 장기간 치료, 요양을 요하는 당뇨, 관절통, 고혈압 등 만성 퇴행성질환을 앓고 있고, 전체노인의 약 3.5%가 일상생활을 위한 동작수행을 전혀 할 수 없으며, 치매, 중풍노인이 증가하고 있으나, 이들을 효율적으로 치료, 요양할 시설과 프로그램이 매우 부족한 실정이며 이로 인해 노인 부양 가정에 경제적으로 큰 부담을 주고 있다.3. 현재의 사회복지 대책1) 소득보장정책노인이 인간다운 생활을 영위하기 위해서는 의식주의 욕구, 건강보호의 욕구 및 문화적 욕구를 기본적으로 충족시킬 수 있는 경제적 수입이 필요하며, 특히 노인들은 노화현상으로 인하여 각종 비용이 추가되어지므로 노인복지에서 경제적 요인은 매우 중요한 의미를 지닌다. 따라서 노인의 소득보장은 노인복지에 있어서 가장 중요한 분야라고 할 수 있다.이렇듯 노인에 대한 소득보장은 노인빈곤에 대한 사회적 차원의 대책으로서 국가사회가 노인이 빈곤상태를 벗어날 수 있도록 최소한의 정기적 소득을 확보해 주는 활동이다.노인의 경제적 빈곤문제를 해결하기 위한 우리나라의 소득보장제도는 직접적인 소득보장제도와 간접적인 소득보장제도로 나누어진다. 우선 직접적인 소득보장 중에서 현금으로 지급되는 소득보장제도에는 연금제도, 국민기초생활보장제도, 노령연금제도, 퇴직금제도 등이 있으며, 간접적인 소득보장제도에는 경로우대제도, 고용증진 및 생업지원제도, 세제감면제도 등이 있다. 또한 이들 제도의 운영주체도 중앙정부, 지방정부, 영리 및 비영리의 민간단체 등으 61.0%에 비해 많이 낮아진 것으로 노후준비에 대한 관심이 높아지고 있음을 알 수 있다.소득보장제도가 실제 노후생활을 영위하는데 어느 정도의 도움을 주는가에 대해서는 수입의 전부를 차지한다가 26.5%, 수입의 절반이상을 차지한다가 16.3%, 수입의 1/3이상을 차지한다가 17%로써 응답 노인의 약 60%정도가 어느 정도 도움을 받고 있는 것으로 밝혀졌다. 그러나 노후 생활에 전혀 도움을 주지 못한다는 비율이 점차 높아지고 있으며, 지급되는 급여는 인간으로서 최저수준에도 미치지 못하기 때문에 적절한 노후소득보장 대책이 절실히 요구된다 하겠다.2) 노인고용정책노인의 취업을 위한 고용증진제도의 목적은 노인이 자신의 능력을 살려 그 능력에 맞는 일을 할 수 있도록 지원해 주고 촉진시켜 줌으로써 노인의 고용안전과 국민경제 발전에 이바지하도록 하기 위한 제도이다. 현행 노인복지 법 제 25조와 1992년부터 실시된 노인고용촉진법에 의한 대한노인회 산하 70개소 이상의 노인취업알선센터, 노인인재은행, 노인복지시설 부설 노인공동작업장 등을 통하여 노인의 취업을 알선하고 있다. 300인 이상의 사업장에 대해서는 55세 이상의 노령자를 3%이상 고용하도록 권장하고 있으나, 이 규정이 법적인 강제규정이 아니어서 실제로 법적인 구속력이 약하기 때문에 지키는 사업장이 거의 없는 상태이다. 또한 지역사회 내에 있는 각종 정보센터와 기업체와의 연계가 부족하고, 노인이 할 수 있는 일에 대한 직종 개발을 위한 조사나 연구도 결여되어 있을 뿐 아니라, 노인공동작업장의 운영에 있어서도 아직까지는 미숙한 상태이다.우리나라 65세 이상 전체 노인 중 29%가 수입이 있는 일을 하고 있는 것으로 나타났다. 그러나 대부분의 노인들이 불안정한 직종 군에서 일하고 있다.3) 보건의료정책노인환자는 집중적 치료를 요하지는 않지만 장기간의 요양과 간호를 요하는 경우가 많다. 우리나라는 의료기술의 발달, 공중보건과 생활수준의 향상 등으로 사망률이 크게 저하되어 평균수명이 늘어나면서 노후의 여생이 길어지관련한 현 우리나라 정책으로는 의료보험에서 지급하는 급부수준이 입원비의 80%, 정합병원 외래진료비의 45%, 병원진료비의 50%, 의원진료비의 70%만을 지급해주고 나머지는 본인 부담으로 되어 있어, 의료비 조달이 노인의 심각한 재정문제가 되어가고 있다. 의료보호는 의료보험의 혜택을 받을 수 없는 저소득층을 위한 의료비보조 프로그램이다. 생활보호 대상자 중에서 거택보호 및 시설보호 대상노인은 1종 의료보호 대사자가 되어 이들에게는 외래 및 입원의 비용을 전액 무료로 해주고, 자활보호 대상노인은 2종 의료보호 대상자가 되어 이들에게는 외래 비용은 무료, 입원비용은 50～80%를 할인해 주도록 되어 있다.4) 주택보장정책주택보장이란, 개인 자신의 독립성을 유지하면서 안전하고 안락한 일상생활을 유지할 수 있는 공간을 확보하고 유지할 수 있도록 주택의 건설과 공급, 그리고 이에 관련되는 서비스를 통하여 지원하여 주는 제반 사회적인 노력을 의미한다. 따라서 노인주택보장은 노화에 따른 신체적?심리적?사회적?경제적 특성을 감안한 구조의 주택 건설과 기존 주택의 개조 그리고 제반 사회적 지원을 통하여 지역사회와 교류하면서 안전하고 안락한 일상생활을 유지할 수 있는 공간을 확보하여 노인이 건강하고 자립을 유지할 수 있도록 하는 사회적인 제반 노력이라고 규정할 수 있다. 한국에서 노인을 위한 주거보장은 사실상 거의 전무한 상태이다. 정부는 노인을 위한 주택정책으로 노인 동거가족에 대한 세제혜택 부여와 주택자금 할증지원을 하고 있지만 극히 일부 가족만이 서비스를 받고 있다.국민기초생활보장제도의 수급권자인 노인 4～5인이 함께 생활할 수 있는 주거공간으로 '노인의 집' 프로그램이 있어 저소득층 노인들에게 도움을 주고, 2000년에 신설된 주거급여는 소액에 그쳐서 약간의 도움을 줄뿐이다.4. 사회복지 차원의 개선방안1) 소득보장정책의 강화1> 생활보호수준의 향상 및 노령수당제도의 확대최저생계비 이하로 생활하고 있는 모든 저소득층 노인을 대상으로 생활보호 급여수준을 실질적인 최저생계, 노령수당 지급범위 및 지급액도 상향조정해 나가야 할 것이다.2> 노인취업기회의 확대건강한 노인을 위한 소득보장정책으로는 무엇보다도 취업기회의 제공을 통하여 노인인력을 최대한 활용하는 데 역점을 두어야 할 것이다. 노인의 고용기회 확대를 위해서는, 노동부의‘고령자 고용촉진법’에 규정된 고령자 적합 직종에는 공공기관부터 노인을 의무적으로 채용하도록 하며, 현재 300인 이상 기업체의 3% 고령자 취업 권장사항 또한 공공기관부터 의무화하는 방안을 강구해야 할 것이다. 이외에도 정년 퇴직 후 재취업의 기회를 확대하기 위하여 다각적으로 노력을 투여하며, 정년연령(현재 평균55세)의 지속적 연장을 추진해나가야 할 것이다. 이를 위해서, 정부에서는 고령자 직업훈련학교 등의 설치?운영, 고령자 적합 직종의 지속적 개발 및 재취업 프로그램의 개발?보급에 힘쓸 필요가 있다. 또한 노인의 구직?구인센터라고 할 수 있는 보건복지부 산하의 노인능력은행과 노동부 산하의 고령자 인재은행 간에 취업정보체계의 개발?운영을 통하여 노인의 구인?구직 사업을 활성화시켜 나가야 할 것이다.2) 노인에게 적합한 보건?의료체계의 개발1> 예방적 차원의 보건사업 전개건강한 노후생활을 위해서는 생애주기를 통한 평생건강운동을 확산시키고, 생애주기를 통한 건강관리체제를 정비해 나갈 필요가 있다. 올바른 영양섭취 및 건강 실천 활동은 노년기의 건강한 생활보장뿐만 아니라 불필요한 의료비의 억제 효과가 크다. 따라서 이러한 건강실천운동의 추진에서는 국민 개개인의 건강에 대한 자각과 실천 활동이 무엇보다도 중요하다고 하겠다. 예비노인의 식생활 교육, 적절한 운동의 보급 등 사회교육으로서의 건강교육을 실시할 필요가 있다고 본다. 동시에 보건소?보건지소 및 의료보험조합?공단의 보다 활발한 예방적 활동이 요청된다고 본다. 또한 무료건강진단제도 및 의료보험제도 건강검진제도의 내실화, 의료보호제도의 건강검진제도의 도입 등을 통하여 만성퇴행성 질환을 적극적으로 예방함과 동시에 타 예방사업과의 연계실시를 통해 그 효과를 극.

사회과학| 2006.10.30| 9페이지| 1,500원| 조회(247)

사회복지, 노인복지, 노인, 보건의료정책, 노인고용정책

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