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[문학] 내가 훔친 여름

을 읽고솔직함이 소설을 읽고 나서 한참동안이나 솔직하기가 힘들었다. ‘김승옥’이란 작가만 생각했지 나를 담기가 힘들었다. 나의 감수성을 두드리는 작품도 아니고 나에게 커다란 감흥도 주지 않은 소설을 가지고 감상문이란 형식을 완성하는 게 가능한지 의문이 들었다. 심지어는 김승옥의 이 작품은 ‘별로’여서 쓸 것이 없다는 결론. 하지만 나를 보이면 너무나도 상투적인 이야기가 나올 것이 두려웠던 것 같다.소설 속에서 내가 불편하게 움찔거린 때는 ‘서울대 배지’가 등장하던 때들이었던 거 같다. 그러면서 주인공을 둘러싼 인물들을 하나하나 살펴보면서 나 자신과 흡사한 인물을 무의식적으로 찾기 시작했다. 그런데, 소설 속의 이야기에서 나와 가장 흡사한 인물을 찾으라면 뻔뻔함도 없으니 친구 장영일도 아니요, 열정도 없으니 왜호박같은 아가씨도 아닌 ‘헌책방 주인’이 가장 나와 흡사하겠단 생각을 했다. 서울대 배지 하나만으로 위압을 느끼고 책 하나도 제대로 팔지 못하면서 부러운 시선만을 보내는, 다만 부럽다고 말할 수 있는 조금은 솔직할 수 있는 인물 남형도였다. 그나 나나 평생 저 배지를 부러워할 것이다. 저것 하나만 가지면 세상을 다 가질 수 있으리라는 착각과 함께.현실부적응, 인물군상여러 인물들은 서울대 배지를 가졌다하더라도 긍정적인 시선으로 그려져 있지는 않다. 학벌 하나만을 가지고 사회에서 묵인되는 시선들이 보인다. 무임 승차여도 어느 정도는 이해해주는 아량을 보여주는 사람들, 배지 하나만으로 호감을 사는 영일, 같은 동문이라는 이유로 공감대를 형성하고 서로를 치켜올리는 모습들이 그렇다. 마치 법대생이라고 하면 언젠가 판검사가 될까봐 몸을 사리는 소시민들의 모습이 떠오른다.또한 인물들은 능력이 있든 없든 부가 있든 없든 하나같이 ‘시든 배추’와 같은 젊은이들이다. ‘서울대 배지’줄 중심으로, 여행에서 만난 사람들의 각양각색의 젊은이들을 보여준다.그 시대의 젊은이들을 보두 보여주기라도 작정한 듯이 모두 색깔이 각기 다르다.인물꿈현실적응비고이창수(나)xx장영일(친구)xo강동수(서울대 선배)o (타인에 의한)o강동순(강동수 동생)x (타인에 의한)현실도피남형진(선배님)o(o)현실도피남형도(헌책방주인)o보류전당포주인oo왜호박아가씨(여름)ox열정 또는 치열함 o‘나’ 이창수는 서울대생이지만 수재들의 틈에서 적응을 하지 못하고 교수님의 돈을 가지고 고향으로 도망쳐 온 꿈도 없고 현실도 적응하지 못한 자이다. 즉 자기의 ‘방향성’을 잃어버린 인물이다. 60년대의 방황하는 대표적인 인물의 모습을 그린 것일 것이다. 나는 어느 날 친구 장영일의 방문으로 인해서 여행을 시작한다. 친구 장영일은 꿈은 없지만 현실적응이 뛰어난 인물로서 나와는 다른 인물유형이다. 그러나 소제목처럼 ‘우리는 사기꾼’이라고 하면서 어느 정도는 동일시하려고 한다. 아마도 그것은 현실에 적응하지 못한 자신의 합리화 수단으로만 보여질 뿐이다. 어쨌든 나라는 인물은 이렇게 현실적응에 빠른 인물에게는 맥아리없이 굴복하거나 자신도 모르게 따라다니고 있는 모습을 보인다.속물이 되지 않고서는 살아남을 것 같아 보이지 않던 불투명한 시대가 바로 1960년대였고 젊은 날의 상황이었다.)인물에 대한 배려가 아니라 자신이 현실적응을 못한 인물이어서 그런지 무의식적으로 그의 행동에 합류한다. 마찬가지로 여행지 여수에서 만난 현실적응을 잘하고 있는 서울대 선배인 강동수에게도 나는 약하다.강동우씨에게 다배도 피우지 않는 착실한 대학생으로 보이려고 그랬던 걸 처음으로 깨달았다. 제기랄, 담배만 안 피워 모두 착실한 사람이 될 수 있다면 당장이라도 전매청에 폭탄을 안고 달려가겠다.현실적응을 잘 한다는 것은 아무래도 사회적인 강자의 위치에 있다는 것이다. 나는 특히 강한 자에 약하고 약한 자에게 강하다. 남형진(선배님)을 대하는 태도에서도 그러한 사실이 보인다. 선배님은 서울대 사범대를 나온 인물이지만 ‘선생질’이라고 가르치는 직업을 폄하하면서 현실에 더없이 잘 적응하는 것으로 보인다. 좀 곤란한 인간이라면서 생각은 하지만 생각일 뿐이다. 그러다가 나중에 선배님의 고백과 같은 연설이 끝난 후에는 그 선배님도 현실에 잘 적응하는 척 한 것이라는 사실을 알자 자신의 거짓말을 술술 고백하게 된다. 약한 자에게 강한 모습이라는 것은 남형도, 즉 헌책방 주인을 대할 때 나타난다.내가 눈을 부릅뜨고 ‘공짜로 줘’하면 공짜로라도 줄 듯했다. 나는 2백원을 주고 밖으로 나왔다. 무언가 말을 나누고 싶은 눈치를 보이는 수험생에게 서울대학생 식으로 거만한 태도를 과시하며 착 돌아서 나온 것이다.자신을 선망하는 눈으로 보는 약한 자, 즉 자신처럼 현실 적응을 잘 하지 못하는 사람에게는 어느 정도는 강한 모습을 보인다. 헌책방 주인이 현실을 적응을 하지 못하는 인물이라고 말할 수는 없지만 장영일이나 강동수처럼 처세에 능하거나 사회에서 우위적 위치에 있는 사람은 아니기 때문이다.강동수는 타인에 의해서 꿈을 가지고 있었기는 하지만 좌절되고 그 후에 현실에 적응해서 다른 방향으로 세속적인 현실에 영합하는 인물이라고 볼 수 있다. 우리가 알고 있는 전형적인 도시형 인물이고 어느 정도는 의 안(安)과 닮아 있다. 여동생인 강동순 역시 타인에 의해서 꿈을 강요당한다. 그렇지만 강동순은 다소 현실회피적이고 도피적이다.“…제가 가족들을 실망시킨 것은 벌써구요. 서울대학교 음악대학이나 이화여대 음악대학에 들어가기를 기대하는 가족들이 너무 꼴보기 싫어서 아예 입학원서를 내지도 않았는걸요.”“여러분, 저는 강상호선생님의 말마따나 빨갱이의 아들입니다. (중략) 사실 이상으로 부잣집의 철없는 부잣집 아들이나 하고 다닐 일과 말씨를 쓰고 다녔다는 것입니다. 제 설명이 너무 부족해서 무슨 얘긴지 잘 모르시겠는 모양이군요. 누가 저에게 ‘사범대학을 나와 가지고도 왜 교사를 하지 않느냐?’고 물으면 전 이렇게 대답했던 것입니다. ‘그까짓 선생질 해봐야 월급이 몇 푼이나 되어야지.’(중략)‘넌 버러지가 아니면 빨갱이다,’ 제가 항상 기름칠을 하여 반들반들하게 해가지고 다니는 것을 여러분을 잘 아실 것입니다. 옷에 항상 다리미질을 하여 깨끗이 입고 다니고, 구두를 항상 닦아두고, 넥타이를 매일 바꿔매고 다니는 것을 여러분을 아실 것입니다. 그리고 여러분, 이 안경, 이 안경은 돗수없는 안경입니다.”강동순의 애인인 선배님인 남형진도 역시 마찬가지이다. 남형진은 꿈은 있었던 듯하지만 아버지가 빨갱이었다는 과거에 얽매어 현실을 도피하고 있는 인물이다. 현실에서 누군가가 자기를 비난하는 것이 두려워 처음부터 자신을 방어하고 현실을 정면으로 대항해서 싸우려 하지 않고 도망간 인물인 것이다. 그러나 흔히 그렇듯이 그런 사실을 감추기 위해서 자신을 그럴싸하게 포장해서 남들에게 보인다. 강동순도 비슷하다. 입학원서도 안 낸 그녀지만 이화여대생인 척 하고 지낸다. 이렇게 그들이 비슷한 상황에 있기 때문에 연인이 되는 것이 가능했을 것이다. 그렇게 역시 그들 둘 다 삶의 방향성이나 열정없이 현실을 도피해왔기 때문에 사랑의 도피행각이 실패로 끝날 것이라는 것을 어느 정도는 예정된 사실이었다. 그리고 식물학을 하고자 하는 꿈은 있었지만 보류하고 현실 때문에 전당포를 하고 있는 전당포 주인도 역시 젊은이들의 군상의 하나로 볼 수 있을 것이다.마지막으로 기차 안에서 만난 왜호박같은 아가씨가 있다. 김승옥의 소설에서 여자의 존재가 의미가 없지 않은 것처럼 이 아가씨는 다른 인물군상과는 어느 정도 차별화된 모습을 보이고 있다. 그녀는 현실에서 이룰 수 없는 꿈을 가진 인물이다. 그렇기에 현실의 적응을 잘한다고 볼 수는 없다. 현실에 적응하는 인물이었다면 나의 여름이 될 일도 없었을 것이다. 암튼 그녀에게는, 남들이 보기에는 무모해보여도 자신의 꿈을 이루고자 도전해본 적이 있었고 열정이 있었다. 자신이 가지지 못한 것을 가진 그녀였기에 훔치고 싶었을 지도 모른다.‘내가 훔친 여름의 존재’를 찾아서무언가를 훔치고 싶다거나 또는 훔쳤다는 것은 그만큼 그것이 매력적인 존재이기 때문일 것이다. ‘내’가 훔친 ‘여름’의 존재는 구체적으로 어떤 것일까? ‘여름’이라는 이름은 긍정적인 요소라고 생각한다. 왜냐하면 여름은 모든 것이 역동적인 푸르름을 자랑하고 ‘살아있다’는 사실을 몸으로 보여준다. 여름은 ‘살아있다’는 한가지 사실만으로도 충만하고, 언젠가의 김승옥의 소설에서처럼 그가 말한 ‘꿈틀거린다’와 유사하다. 그는 그것을 항상 열망하고 있는 듯하다. 그러나 다소 소극적이다. 그가 찾아가는 경우보다는 기회는 찾아온다.굵지만 어둑한 그리고 귀에 익지 않은 음성이 대문을 들어섰을 때, 내게는 문득, 검고 차디차고 눅눅한 땀만 흘리며 보낸 지난 몇 달이 그 소리가 나는 순간에 종지부(終止符)를 찍는 듯한 느낌이 들었다. 종지부가 아니면 적어도 휴지부(休止符)쯤은 틀림없었다. (…)그 음성에 듣는 사람을 안심시키는 어떤 매력이 있었던 것일까?장영일이라는 친구의 등장만큼은 긍정적인 부분으로 시작한다. 왜냐하면 ‘검고 차디찬’ 상태로부터, 즉 ‘죽음’의 상태로부터 ‘여름’이라는 ‘삶’의 상태로 바꿔놓았으니까. 영일이라는 친구는 가짜 서울대생으로서 법학도인 척하는 긍정적인 인물은 아니지만 미워할 수는 인물로 나온다. 그리고 그런 영일이라는 친구와의 대화를 통해서 그는 ‘여름’을 인식한다.

인문/어학| 2005.08.03| 5페이지| 2,000원| 조회(545)

무진기행, 김승옥, 내가 훔친 여름

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[가는 길 ] 가는 길

2) 가는 길1920년대 김소월의 시의 특징을 생각하며 감상하자.읽기 전에'김, 소, 월' 세 글자로 삼행시를 지어보자 김소월에 대한 내용으로 지어보자.김소월가는 길 감상그립다 말을 할가 하니 그리워 그냥 갈까 그래도 다시 더 한 번가는 길저 산에도 까마귀, 들에 까마귀, 서산에는 해 진다고 지저귑니다. 앞강물,뒷강물은 어서 따라오라고 따라가자고 흘러도 연달아 흐릅디다려(민요적 율격)엄마야 누나야 강변살자 뜰에는 반짝이는 금모래빛 뒷문 밖에는 갈잎의 노래 엄마야 누나야 강변살자1920년대 시대적 배경*1920년대 한국 현대시의 특징*시대적 배경과 관련하여 왜 이런 시가 등장했을지 생각해보자.시의 분위기를 잘 드러내는 시어는?시인은 무엇이 그리웠을까?이 시를 통해 무엇을 말하고 싶었을까?그립다, 그리워, 다시 더 한번사랑하는 사람, 고향, 조국이별의 아쉬움학습활동*'가는 길'을 감상하고, 시에 대한 적절한 설명을 골라 각 연의 내용과 표현상 특징을 정리해보자. -앞에 나와서 알맞게 배열해 봅시다. -시의 특징을 정리해봅시다*1연과 2연:한 행에 한 음보씩 배치하여 느린 호흡*3연과 4연:시간이 없어 주변에서 서두르면서 재촉, 빠른 호흡= 두 부분이 대조되어 머뭇거림이 더 안타깝게 느껴짐핵심정리1.갈래:자유시, 서정시2.운율:내재율3.제재:사랑하는 임과의 이별4.주제:임에 대한 그리움과 헤어짐에 대한 아쉬움5.특징:선정후경, 정감이 깊은 우리말 사용, 민요적 율격*가는 길을 감상하고, 김소월 시의 특징을 알아보자.민요적애상적그리움의 노래여성적민족 정서 (한)*김소월의 '먼 후일'을 감상하고 , 위에서 말한 김소월 시의 특징에 대해서 알아보자.김소월 시의 특징1.민요적2.여성적존대어 일관, 부드러운 말투3.그리움에 대한 노래떠난 이에 대한 그리움3음보의 시어배열4.애상적당신과 이별한 상황,잊지 못하는 상황 -슬픈 분위기5.민족 정서(한)잊긴 하겠지만, 나중에 잊겠다. 이별의 정한이 크다.형성평가1.이 시의 시상 전개방식은?먼저 정서가 나오고 뒤에 경치를 노래하는 선정후경 방식2.이별을 재촉하는 소재는?3.시적화자의 정서는?그리움과 망설임4.1.2연에서 나타낸 화자의 정서를 나타내는 방식은?느린 호흡, 한 행에 한 음보씩더 읽어보기김소월 진달래꽃감사합니다~감사합니다~{nameOfApplication=Show}

교육학| 2005.05.12| 20페이지| 2,000원| 조회(1,073)

김소월, 1920년대, 연구수업, 가는 길, 국어상

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[교육행정 교육경영] 동기부여이론 평가B괜찮아요

제3장 동기부여이론*동기: 개인으로 하여금 어떠한 목표를 추구하는 행동을 하게 하는 상태나 태세동기부여: 이와 같은 상태로 되는 것 또는 가져오게 하는 것*동기의 의의: 구성원들의 지속적인 노력을 효과적으로 유발시키는 것 의미개인활동의 활동력행동의 방향*동기의 요인-내재적 요인: 구성원과 과업간의 직접적인 관계에서 발생.성취감, 도전감-외재적 요인: 외부요인의 자극에 의해서 구성원이 동기부여되는 것. 보수, 작업환경의 개선,승진 등*작업행위에 관한 동기부여-내용이론1)욕구계층이론-매슬로우------------->수정{-1수준->생리적 욕구결핍욕구-2수준->안전의 욕구결핍욕구-3수준->소속감과 애정의 욕구결핍욕구-4수준->존경의 욕구결핍욕구5수준->자기실현의 욕구-능력과 성취성장욕구반드시 순차적이 아니라 개인차 인정*포터의 모형에 근거한 작업동기의 계층안전의 욕구->귀속감의 욕구->자존의 욕구->자율의 욕구->자기실현의 욕구(생리적 욕구 생략 변형)2)ERG이론-알더퍼*존재욕구: 생리적 물질적 욕구{존재욕구생리적 욕구존재욕구관계욕구안전의 욕구관계욕구소속및안정의 욕구관계욕구성장욕구존경의 욕구성장욕구자기실현의 욕구관계욕구:타인과의 대인관계와의 관련된 모든 욕구성장욕구:창조적, 개인적 성장을 위한 개인의모든 노력-하위수준의 욕구가 충족되면 상위수준의 욕구가 동기유발의 힘을 얻게된다(욕구계층이론과 같다){욕구계층이론ERG이론만족진행접근법좌절퇴행요소순차적동시욕구작용개인차인정, 유연성3)XY이론-인간성에 관한 이론-맥그리거{X이론Y이론1.일이란 원래 대부분의 사람들에 있어서는 하기 싫은 것이다1.일이란 작업조건만 잘 정비되면 놀이를 하는 것이나 쉬는 것과 같이 자연스러운 것이다.2.대부분의 사람들이 야망이 없고 책임지기를 싫어하고 지휘받기를 좋아한다2.조직목표를 해결하는 데는 자기통제가 불가결하다3.대다수의 삶들이 조직문제를 해 창의 발휘하지 못한다.3.조직문제를 해결하기 위해서는 창의력은 누구나 가지고 있다.4.동기부여는 생리적 욕구나 안전욕구 단계에서만 가능하다.4.동기부여는 생리적,안전욕구의 계층에서는 물론, 사회적,자존,자기실현의 욕구계층에서도 가능하다.5.대다수의 사람들은 엄격히 통제되어야 하고 조직목표를 달성하기 이해서는 강제되어야만 한다.5.사람들은 적절하게 동기가 부여되면 일이 자율적이고 창의적이다인간욕구의 저수준에 기초한 인간에 대한 가정인간의 고수준 욕구에 착안한 인간에 대한 가정매슬로우의 생리적,안전의 욕구아지리스의 미성숙인허즈버그의 위생요인리커트의 체제 1,2매슬로우의 존경과 자기실현의 욕구아지리스의 성숙인허즈버그의 동기요인리커트의 체제 3,4=>비판과 함께 제3관리이론인 Z이론 제시:조직의 특성, 시간과 장소 등 환경변화에 따라 관리이론이 달라진다획일적이 아니라 구성원 객관적으로 파악하여 적합한 관전략 수립 필요조직상황에 적응해야 한다는 상황이론4)동기 위생이론-허즈버그-2요인 이론*위생요인: 조직의 정책과 관리, 감독, 작업조건, 대인관계, 금전 등 관계된 것동기요인: 보람있고 지식과 능력을 할용할 여지가 있는 일을 할 때에 경험하게 되는 성취감 등{위 생 요 인동 기 부 여 요 인환 경감 독작업조건정책 및 관리대인관계돈·지위·안전직무 그 자체성취성취에 대한 인정도전적,보람있는 일책임의 증대성장 및 발전▷만족과 불만족의 관계아담적 욕구의 충족은 단지 불만족의 감소만을 가져올 뿐이지 만족에는 영향을 미치지 못하는 반면에, 아브라함적 욕구는 충족되지 못한다 하더라도 불만은 없고 충족되면 만족에 적극적인 영향을 줄 수 있다.{전통적 견해일의 결과가 욕구의 충족－ -----------------------------------------------▶ ＋불만족 만족(동기부여 감소) (동기부여 증가)허츠버그의 견해일의 결과가 아담적 욕구의 충족 [위생요인]－ -----------------------------------------------▶ ＋불만족 불만족 無(중립)일의 결과가 아브라함적 욕구의 충족 [동기부여요인]0 -----------------------------------------------▶ ＋만족 無 만족(중립)5)미성숙-성숙이론-아지리스:조직의 관리방법이 어떤 영향을 미치는가:공식조직 자체 속에 구성원을 미성숙하도록 하는 특성 존재(지시적이고 과업중심적인 지도성){미성숙성숙수동적 행동능동적 행동의존성독립성제한된 행동다양한 행동변덕스럽고 천박한 흥미보다 깊고 강한 흥미단기적 전망장기적 전망종속적 지위동등하거나 우월한 지위자아의식의 결여자아의식과 자기통제-미성숙과 성숙의 연속체6)리커트 관리체제 이론-행동과학적 연구를 통하여 조직변화계획{X이론1체제관리자는 부하들을 신뢰하지 않는다2체제관리자는 구성원들에게 베푸는 식의 신뢰감을 가지고 있다Y이론3체제관리자는 부하들을 상당히 중요한 존재들로 인식하나 완전히 신뢰하지는 않는다4체제관리자는 부하들을 완전히 확신하고 신뢰한다*정리*{과학적 관리론 인간관계론 인간자원론매슬로우생리적 욕구안전의 욕구사회적 욕구존경의 욕구자아실현의 욕구알더퍼존재욕구관계욕구성장욕구맥그리거X이론,XA/YA형 행동변화Y이론, YB/XB형 행동변화허즈버그위생요인동기요인아지리스미성숙 M1M2보통M3성숙M4리커트체제1체제2체제3체제4셰인합리적·경제적 인간사회적 인간자기실현적 인간*작업행위에 관한 동기부여-과정이론1)기대이론=유의성-수단성-기대성=VIE이론*브룸의 기대이론1 기대감(expectancy)2 유의성(valence)3 결과 또는 보상(outcome or reward)4 수단성(instrumentality)5 행동선택(choice behavior){상황결과의 가치에 대한 유의성성과->결과에 대한 기대노력->성과에 대한 기대동기1높음높음높음높음2높음높음낮음낮음3높음낮음높음낮음4중간중간중간중간5낮음높음높음낮음6낮음낮음낮음낮음*포터와 롤러의 기대이론우선 관련변수를 설명하면 다음과 같다.1 보상의 가치2 노력 대 보상의 확률에 대한 지각 3 노력 4 능력과 특성5 역할지각 6 성과7 a. 내재적 보상 b. 외재적 보상.8 공정한 보상에의 지각 9 만족{보상의 가치(1)능력과 특성(4)공정한 보상에의 지각(8)내재적 보상(7a)노력(3)성과(6)만족(9)외재적 보상(7b)노력대 보상의 확률에 대한 지각(2)역할지각(5)2)공정성이론-애덤스(균형이론,교환이론)1 투입 2 산출3 투입과 산출 4 자신과 준거인물.{불공정성의 지각개인 내의 긴장긴장감소쪽으로 동기부여행 위만일 자신의 투입 대 산출의 비율이 타인과 비교하여 일치한다면 공정성을 느끼게 되나 일치 하지 않을 때는 불공정성을 느끼게 다음과 같은 과정

교육학| 2005.03.31| 7페이지| 1,000원| 조회(707)

교육행정, 동기부여이론, 교육경영

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[시 분석] 가난에 대한 세 가지 시선

가난 에 대한 3가지 시선 지적우리의 과거를 뒤돌아보면 항상 가난한 생활의 연속이었다. 그리고 우리의 경제가 부흥한 것은 불과 얼마전부터이다. 그리고 지금은 예전의 절절한 가난 과 거리가 먼 우리가 있다. 그리고 옛 시의 구절 속의 가난 을 우리가 이해하기에는 무리같다. 또한 예전에는 가난 해도 청렴한 우리를 이상적으로 보았지만 어찌 보면 현대 생활에서는 그것만큼 어리석은 것이 없을 수도 있다. 소크라테스는 가난했으나 정신적인 이상을 추구한 사람이었다. 그러나 사실 그 당시의 다른 많은 철학자들은 이 두 가지를 조화시켰다고 한다. 그렇다면 이 조화가 나쁜 것일까? 아니 오히려 그들에게 더 점수를 주어야 할지도 모른다.어쨌든 우리는 더 이상 가난하지 않다. 그러나 우리의 과거의 조상들은 어쩔 수 없이 가난했다. 불우한 일제 강점기에도 그리고 해방 이후에도 전쟁 이후에도 내내 가난했다. 그 끔찍한 가난 속에서 시인들은 많은 생각을 했을 것이다. 그 중에서 각 시기 속의 시인들의 시 세 편을 보고자 한다. 가난 이란 같은 이름이어도 각자의 가난 은 다른 의미로 그려졌다.먼저 홍종린의 시 을 보자. 우리의 가을은 어떤 모습인가? 특히 시골의 가을은 어떠한 모습인가? 1930년대라면 일제강점기로 인하여 우리 민족이 수탈을 당하고 있지만 실질적으로는 사조로서 모더니즘이 성행하던 당시였다. 그것에 대한 이유는 의견이 분분하다. 어느 정도는 익숙해진 일제의 상황이기도 했고, 문명의 흐름을 받아들인 것이 추세이기도 했다는 것이다. 그러나 홍종린의 시는 그 당시의 사조를 따른 시 같지는 않다. 일제적 수탈의 상황이 아니라 어쩌면 더 절박했던 1930년대의 가난 의 현실 이야기하고 있다.우리가 아는 시골의 가을은 풍요로움 이 가장 기본적인 인상이다. 열매가 익고 벼를 추수하고, 온갖 만물이 빨갛게 노랗게 익어가는 시기이기에 풍경은 더없이 넉넉하다.산을 넘고 들 거쳐온 산들바람에너와 심은 꽈리남게 꽈리 익고너와 가꾼 파포기에 파꽃이 피는시골은 쓸쓸한 가을이란다그런데 4행을 보면 반전이 느껴진다. 너와 가꾼 따뜻한 추억은 존재하는 데에도 시골은 쓸쓸하다. 외면적인 풍요로움 속에는 내면적인 고독이 존재한다. 우리는 이유를 묻게 된다.화초밭에 달빛 어려 벌레 울던 밤호박잎에 햇수수떡 싸다 날 주던지나간 일 생각나서 너보고 싶은 밤시골은 외로운 가을이란다.아마 그 당시에는 음식이라는 것은 사랑의 의미였을 정도로 소중한 것이라고 본다. 같은 맥락의 예로 부모님께서 챙겨주시는 음식은 여전히 사랑 의 의미로 볼 수 있다. 너 는 분명 화자가 의미있던 존재였을 것이고 화자에게도 마찬가지였을 것이다. 그러나 보고 싶다는 말로 봐서 너 는 지금 여기에 없다. 그렇기에 가을은 화자의 외로움 이 가득하다.새벽부터 어둡도록 기계 밑에서실 뽑아서 살아가는 네 살림에야파꽃 피는 가을인들 옛겠나만은시골은 지금이 가을이란다그리고 이제는 너가 없는 이유가 어렴풋이 나타난다. 아마도 너는 도시로 가서 고단한 삶을 살고 있는가보다. 기계 와 실 이라는 단어 속에서 너 는 아마도 시골을 떠나 고향을 떠나 공장에서 일을 해야만 했을 것이다. 그러한 가난은 예전의 풍요로왔던 마음의 가을을 잊게 한다. 항상 무언가 함께 하고 무언가 함께 나누던 넉넉했던 마음조차도 잊게 한다. 이 시의 너 는 화자에게 있어서 그리운 존재일수도 있고 추억하는 존재일 수도 있으나 시대적 상황을 고려해본다면 부재한 조국일 수도 있다. 그러나 공장에서 일하는 잃어버린 조국이라는 것은 비약이 크다. 그러므로 화자에게 있어서의 너 , 또는 가을을 잊고 사는 다수의 너 로 한정하는 게 좋을 듯하다. 가난 으로 인해 잃어버린 너 에 대한 그리움이 묻어나는 시라고 본다. 또는 그 가난 속에 매몰된 안타까움을 얘기하고 싶었던 듯 하다.홍종린의 시는 가난 하기 때문에 생긴 안타까움과 그리움을 얘기하고 있다면 박인환은 그러한 가난한 마음 속에 파고 들어온 역사적인 사실들을 얘기하고 있다. 다음은 박인환의 이라는 1947년도의 시이다. 1945년은 역사적으로 우리가 해방된 시기이다. 우리는 일제강점기에는 수탈로 인해 가난했지만 해방 이후에도 경제적 사정이 크게 달라지진 않았다. 그러나 이제는 가난해도 다른 곳을 돌아볼 여유가 생긴 듯 하다. 지금의 우리는 분단된 유일한 나라이다. 그러나 우리 나라와 비슷한 여건의 나라가 있었으니 ‘베트남’이다. 생긴 것도 비슷하고 두 나라의 분단 역시 비슷하며 그다지 멀리 있는 나라도 아니다. 박인환의 시에서는 우리나라보다는 다른 나라인 말레이시아 와 베트남 이 주인공이다.거북이처럼 괴로운 세월이바다에서 올라온다느린 거북이처럼 오랜 시간의 세월을 인내로 감내한다. 원하지 않던 상황의 시간은 길고 길기만 하다. 얼마나 느리고 긴지 거북이처럼 평생이 걸릴 것 같은 끔찍한 상황.일찍이 의복을 빼앗긴 토민(土民)태양 없는 ‘말레이’너의 사랑이 백인(白人)의 고무원(園)에서자스민처럼 곱게 시들어졌다말레이시아도 역사적으로 영국과 일본의 지배를 받은 나라이다. 그리고 영국의 지배 하에 있었던 말레이시아는 잠시 일본으로부터 지배를 받다가 1945년에 일본으로부터 해방되나 다시 영국에 의해 지배된다. 말레이시아라는 국력이 약하기에 우리 나라처럼 수난을 겪는다. 그렇기에 말레이시아의 모습은 우리의 모습이기도 하다. 의복 을 빼앗겼다는 것은 그 나라의 것을 잃어버린 것이고 태양 이 없다는 것은 식민지 지배 아래의 우울한 비극을 말한다. 척박한 환경의 영국은 말레이시아의 고무 가 많이도 탐이 났기에 끝까지 미련을 버리지 못하고 말레이시아를 지배하고자 했을 것이다. 그리고 자스민은 말레이시아에서 많이 나는 꽃으로 이른 아침에 피는 꽃이다. 때문에 재배하기에 까다로우나 자스민은 모양보다는 향기로 유명한 꽃이다. 시들어버린 자스민. 말레이시아에게 있어서는 아침은 없었을 것이다. 마치 우리 조선의 운명처럼 말이다.민족(民族)의 운명(運命)이쿠멜신(神)의 영광(榮光)과 함께 사는‘앙코르 와트’의 나라월남인민군(越南人民軍)멀리 이땅에도 들려오는너희들의 항쟁(抗爭)의 총소리그리고 베트남 역시 프랑스와 일본의 지배를 받았던 나라이다. 유구한 역사를 자랑하는 곳이지만 그들도 역시 싸워야만했다. 우리가 우리를 지배한 일본에게 저항한 것처럼 베트남의 항쟁의 총소리는 우리 것과 마찬가지다. 같은 입장이기에 멀리 이 땅 의 한국에도 그들의 힘겨운 싸움과 아픔이 역시 느껴진다.가슴 부서질 듯 남풍이 분다계절이 바뀌면 태풍이 온다가슴이 부서질 듯 그들의 아픔은 우리의 것과 흡사하다. 남풍 은 지리학적 위치상 베트남과 말레이시아에서부터 불어오는 바람의 위치이다. 또는 남풍 은 따뜻한 바람이기에 긍정적인 의미의 바람으로 일컬어질 수도 있겠다. 그리고 계절 이라는 것은 날씨의 변화라는 의미도 있지만 그것보단 어떤 일을 하는 데 가장 알맞은 시절 을 말하는 것에 더 가깝다 하겠다. 태풍 이라는 것은 그들의 항쟁이나 그동안 겪어온 고통에 대한 결과가 아닐까? 어떤 커다란 변화 라고 봐도 좋다.아세아 모든 위도(緯度)잠든 사람이여귀를 기울여라눈을 뜨면남방(南方)의 향기(香氣)가가난한 가슴팍으로 스며든다그 변화에 감지하여 모든 고통받는 아세아인들에게 시대의 흐름에 귀를 기울이도록 이야기하고 있다. 어쩌면 그 변화를 감내하는 것이 더 어렵지만 눈을 뜨고 자각해야만 한다. 그렇지 않으면 우리는 영원한 식민지국일 수도 있고 영원한 노예로 살아야 할지도 모르기 때문이다. 역사의 흐름에 우리는 직시해서 다시는 이러한 망국의 역사가 없어야 한다. 그렇게 우리의 가난한 생활에, 가난한 마음에 힘겹게 그들의 이야기과 역사가 스며들어오는 것이다. 이렇게 가난하지만 역사적으로 인지하고 있는 시인을 우리는 볼 수가 있다.다음 시는 유정의 인데 부제가 보내는 편지이다. 이 시는 가난하지만 그 안에서 희망을 보고, 또는 이를 보고자 하는 의지가 돋보이는 시라고 본다. 가난 이란는 것은 때로는 단지 그 의미로만 끝나지 않고 더 강한 꽃을 피우게도 하고, 영원히 꺼지지 않는 불을 피우게도 한다. 즉 시대적 배경으로는 전쟁 이후이나 여전히 가난한 삶과 더불어 괴로워하지만 희망을 안고 있는 시이다.하루해가 끝나면다시 돌아드는 남루(襤褸)한 마음 앞에조심된 손길이지켜서 밝혀 놓은 램프유리는 매끈하여 아랫배 불룩한 볼류움시원한 석유에 심지를 담그고기쁜 듯 타오르는 하얀 불빛!-쪼이고 있노라면서렸던 어둠이한켜 한켜 시름없는 듯 걷히어간다누더기처럼 해어진 초라한 마음앞에는 램프 라는 한줄기 빛이 존재한다. 그리고 그 램프의 빛은 하얀 불빛 으로 긍정적인 메시지를 담고 있다. 어두운 마음과 빛은 대조가 되고 이러한 빛으로 인하여 가난한 생활과 마음은 조금씩 희망을 보이려고 한다.

인문/어학| 2004.07.14| 5페이지| 1,000원| 조회(319)

박인환, 램프의 시, 유정, 홍종린, 남풍

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[문학] 설화의 정의 평가B괜찮아요

설화란 무엇인가설화는 말 그대로 이야기를 뜻하며, 이야기판에서 생선, 전달, 전승되는 언어예술이다.설화의 장르적 특징에 대한 인식은 구비문학의 전승현장에서 흔히 들을수 있는 바, 이야기는 거짓말 이라는 말에서도 잘 드러난다. 이는 설화의 허구적 성격을 잘 지적하고 있다 .그러나 설화는 일정한 구조를 가진 꾸며낸 이야기라는 점에서 단순한 거짓말과는 구별된다.다음으로 지적되는 설화의 특징은 구전된다는 것이다. 무가, 판소리. 속담, 수수께끼 등 구비문학의 여타 장르와 마찬가지로 구전된다 .세번째 특징으로는 산문성을 들 수 있다. 구전되는 서사문학에는 설화 외에 서사민요, 서가무가, 판소리 등이 있다. 그런데, 설화를 제외한 다른 구비서사문학들은 모두 노래로 불려진다는 공통성을 가지기 때문에 규칙적인 율격을 갖는다. 넷째, 연행의 개방성을 들 수 있다. 설화의 구연은 일정한 연행조건이 마련되었을 때 구연되는 민요와 무가, 민속극과는 달리 제한이 없다. 다섯째, 설화의 구연에는 전문적인 수련이 요구되지 않으므로 화자의 자격에 제한이 없다는 접이다. 화자의 자격에는 제한이 없으므로 설화는 구비문학 장르 중에서 가장 광범위한 계층의 향유층을 확보할 수 있었고, 그로 인해 어느 장르보다도 문헌에 정착될 수 있는 기회를 많이 가질 수 있었다. 설화의 문헌정착이 빈번했던 또 다른 이유는, 서화가 갖는 구조의 견고성 때문이다. 민요는 한문으로 번역할 경우 그 율격적 특징이 나 언어적 묘미가 살아나기 어려웠던 데 비해, 설화는 한문으로 기록한다해도 줄거리 보존은 가능했기 때문에 보다 문헌 정착이 용이했던 것이다. 여섯째, 설화의 보편성을 들 수가 있다. 설화는 인류가 문자를 갖기 훨씬 이전부터 형성된 이래 세계도처에서 끊임없이 만들어져 민중 속에서 유전되어 왔으며 오늘날에도 설화의 발생은 계속되고 잇다. 설화의 전승범위는 지리적 국경은 물론 언어적 국경까지도 초월한다. .문자가 사용되기 이전부터 인간은 설화와 함께 존재해왔다. 삶의 체험에서 얻어진 다양한 인식내용을 일정한 구조 속에 형상화한 설화는 향유하는 이들의 삶의 양식과 내용적 실체를 구현하는 매체이기도 하다. 무문자(無文字) 사회에서는 설화의 오락적인 측면과 집단성원으로서 알아야 할 지식체계를 전수하는 교육적인 기능을 아울러 지녔던 것이나, 오늘날 연구자료들이 설화를 통해서 정신세계의 깊숙한 측위를 구명할 수 있는 것도 설화가 갖는 문화적 의의에 대한 인식의 일단을 보여주고 있다.2.설화의 범주와 갈래설화는 줄거리를 가진 이야기형태의 민간서사를 가리키는 말이다. 통상은 옛날 이야기를 지칭하는 용어로서 그 갈래를 편의상 신화, 전설, 민담으로 삼분하고 있다. 구연되는 설화가 지향하는 형태는 크게 세 가지로 나뉠 수 잇다. 신화, 전설, 민담이 그것으로 이 삼자는 전승자의 태도, 설화주인공의 성격과 행위, 이야기의 요소, 전승의 범위 등에서 뚜렷이 구별된다.

학교| 2003.06.12| 2페이지| 무료| 조회(666)

신화, 설화, 전설, 민담

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