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징기스칸의 리더쉽 평가A+최고예요

? 징기스칸의 리더쉽 ?징기스칸은 극단적으로 불확실한 환경 속에서, 특별하게 주어진 자원이나 자산이 없이, 사람과 지식 정보만을 이용하여, 종족과 국가의 경계를 넘어서 인류 역사에 상당히 오랫동안 지속적으로 영향을 미친 업적을 낸 사람일 것이다. 또한, 지난 1997년 4월 뉴욕타임즈에서 선정한 세계를 움직인 가장 역사적인 인물 중 첫 번째로 뽑혔다. 이제 징기스칸의 리더쉽을 몇가지 소개해 보겠다.① 몽골족을 동기부여 시킬만한 '웅대한 비전'② 명분과 정당성을 확보③ 스피드를 중시한 전략의 구사④ 자신의 부하는 훌륭한 리더로 키워 낸 슈퍼 리더쉽⑤ 끊임없는 상무정신을 고취⑥ 자신을 정점으로 하는 효율적인 조직 구성⑦ 역참제⑧ 통합적 패러다임과 거시적 안목⑨ 모계중심의 성 개방 의식⑩ 유능한 참모의 기용첫 번째, 그의 '웅대한 비전' 이다.일찍이 과거에도 없었고, 누구도 가능하리라고 생각하지 않았던 것을 가능하게 만든 대단한 비전이다. 그의 비전이 처음부터 컸던 것은 아니다.17살의 어린 소년 테무진이 타타르족의 습격으로 아버지를 잃고 그의 부족은 모조리 흩어 졌으며 자신은 포로로 잡혀 끌려가는 신세에 처해졌다.이때 그가 가진 목표는 “흩어진 부족을 되찾고 아버지의 원수를 갚는 것' 이었다. '할 일이 있는 한 나는 죽을 수 없다”라는 말과 같이 소설과도 같은 모험과 역정을 거쳐 마침내 그 소원을 이루게 되었는데 어린 테무진이 결론지은 것은 그의 부족들이 '공동의 목표'가 있으니 잘 뭉치더라는 것을 발견한 것이다.그리고 그 같은 공동의 목표는 소박하거나, 곧 이룩될 만한 작은 것에서는 별반 효과가 없었으며 원대한 야망이라는 것이라야 사람들이 큰 힘을 내더라는 것이다. 그것은 우리가 오늘날 이야기하는 과 다를 바 없다.징기즈칸 리더십의 면에는 한가지 공동목표가 달성되기가 무섭게 곧 다음의 새로운 공동목표를 만들어 쉬지 않고 달리는 자전거만이 서 있을 수 있다는 듯이 그의 부족을 이끌어 갔다.그리고 그 비전은 나라를 만드는 것, 주변국가로부터의 위협을 없애는 것, 아예 중원을 경영하는 것, 나아가 천하를 통일하는 것, 그리고 그 천하는 중국 땅을 넘어 사람이 살고 있는 모든 땅으로 계속 커져만 갔고 그 꿈들은 하나둘씩 실현시켜 나갔다.두 번째, 명분과 정당성의 확보이다.부족들은 명예를 중시하고 이름 석자에 대한 오명을 몹시도 싫어한다. 항상 그들은 옳은 쪽으로 평가받기를 원한다.청군 아니면 백군인 상태의 전쟁이 아니라 자신들은 정의의 편이라는 생각으로 싸우도록 같은 전쟁을 하더라도 명분이 없는 전쟁을 하지 않았다.금나라 100만 대군을 칠 때도 그 명분은 나라를 물려받지 못할 불효한 놈이 천자가 되어서는 안 된다는 명분이었다. 그리고 백성들을 향해서는 일종의 해방전쟁이라고나 할까 땅을 빼앗거나 명분 없는 약탈을 자제하였다.세 번째, 스피드전략이다.마차로 모스크바에서 블라디보스토크까지 2년이 걸리던 것을 생각하면 중원을 점령하는 2년여의 세월은 거의 말을 달리는 속도로 영토를 점령해 간 것이나 다름없다고 한다.먼저 의사결정의 스피드주의를 보자. 원정군들은 온갖 작전계획을 세우느라 시간을 낭비할 수 없었다. 수많은 정보와 판단을 요구하는 결정임에도 그들은 철저한 임장주의(臨場主義)를 선택하였다.이는 현대적 의미의 현장주의인데, 탁상공론으로 세월을 보내 봤자 소용이 없고 '저 산을 넘어 가 보아야 그곳이 산일지 바다일지를 안다'는 모토로 일단 대원칙을 먼저 세우고 행동에 옮기며 상황을 보아가며 세부적인 사항을 그때 가서 결정한다는 방식이다.물론 시행착오도 있었을 테지만, 이는 모르고 내린 결정보다 안전한 것이다. 그리고 이렇듯 무모한 방식이 가능했던 것은 그들의 조직이 기동력에서 탁월했기 때문이다.그 유명한 몽고말과 손에 익은 작은 칼, 그리고 사냥터에서 갈고 닦은 그들의 활솜씨는 무거운 갑옷으로 무장한 중세 서양의 병정들은 양철 허수아비와 같이 다루기 편한 연습상대에 불과했다.중후장대가 아니라 경박단소가 세계를 점령한 것이다. 직관적 감각과 선이 굵은 대원칙 주의, 빨리 빨리를 노래하는 우리의 스피드광 기질은 언뜻 보아도 징기즈칸의 리더쉽에 걸맞다는 생각이 떠나지 않는다.네 번째 , 그의 슈퍼 리더십 이다.중앙아시아며, 그리스 발칸반도, 모스크바, 베를린 등 엄청난 거리의 원정에도 불구하고 칭기즈칸 자신은 자신의 본토를 벗어 나 본 적이 없다.십수년전까지만 해도 벌판에서 말을 부리던 부하들이 대군사를 지휘하고 신출귀몰한 전략을 구사하는 대장군으로 변신된 것이다. 부하를 육성함은 물론, 전권을 주어 현지의 왕을 임명하고, 인접국가에의 전쟁 여부까지 모든 권한을 위임한 것이다.그리고 서양세계 정신적인 지주인 교황을 어떻게 할 것인가를 숙의하는 것을 제외하고는 모든 권한은 현지에서, 그때 그때의 상황에 맞게끔 현지의 지휘관이 철저히 알아서 하도록 믿었던 것이다.다섯 번째, 그는 끊임없는 상무정신(尙武精神)에 젖어 있기를 바랬다.그의 마지막 유언중의 하나가 '흙벽돌집에 살지 마라'라는 것이다. 흙벽돌 생활은 정착생활을 의미하며 곧 말을 포기하는 것이라고 보았다.그러면 허벅지에 살이 찌고 배부른 기름 맛을 알기 때문에 고통스러운 원정길을 포기하고 음주가무에 빠져 들 것을 경계한 것이다.그리고 살림이 풍족해 지면 더 많은 재물에 욕심을 내고 단신의 군장이 온갖 재물보화로 무거워질 것이기 때문이며 서로 많은 재물을 차지하려고 서로 싸울 것이기에 더욱 그러했다.오늘 날 우리의 위정자들이 험난했던 민주투사의 역정에서는 서로 잘 뭉치다가 정권을 잡으니 서로 싸우는 것과 다를 바 없는 것이다.배고픈 시절 굶주림을 면하려고 이 역만리 먼 땅의 건설현장에 나가던 우리의 근로자들이 이제는 3D기피 현상에 빠진 것에 비추면 새삼 뒤돌아 볼 만한 대목이 아닌가 싶다.여섯 번째, 효율적인 조직력에 있었다.그의 대장군 밑에는 사단과 연대, 대대, 중대 등을 편성하였는데 그와 같은 군대의 조직 편성은 먼 훗날 나폴레옹이 등장하기 전에는 없던 형태의 조직이라고 한다.칭기즈칸은 뛰어난 조직가로도 유명한데, '어떤 조직이 최후의 승리를 얻을 수 있는가?'를 끊임없이 생각했다. 칭기즈칸은 즉 건국공신 88명을 천호장(千戶長)에 임명했다.그 중에는 두 세개의 천호를 가진 자들도 있었으므로 전체 95개의 천호가 편성되고 이것이 몽골이라는 국가의 사회조직이 되었다.천호라고 하면 천명의 戰士를 제공할 수 있는 단위이고, 그 밑에 백호, 또 십호가 있어서 사회조직 자체가 군대조직과 동일하였다. 따라서 국가 사회조직이든, 군사조직이든 동일하였고, 징기즈칸을 정점으로 완전히 재편한 것이다.징기즈칸은 종종 적군을 숫자로 압도하며 일렬 횡대로 진격하여 눈깜짝할 새에 포위하는 전법을 썼는데 이는 조직을 일사분란하게 지휘하지 않으면 불가능한 전법이었다.이러한 그의 조직력은 엄격한 군율을 바탕으로 이루어 졌다. 아무리 뛰어난 장수라도 군율을 어기면 엄격하게 벌을 주었다.그의 몽골군이 승리를 거두었던 또 하나의 요인은 기동력이었는데 그 키작기로 유명한 몽고말을 타고 초원을 달리던 백성들이 자기 몸에 딱맞는 칼을 쥐고 먼지를 일으키며 질주하는 모습을 상상해 보라. 몽골군의 전령은 10마리의 말을 끌고 달리며 교대로 말을 갈아 타며 2000리를 내리 달렸다고 기록되어 있다.그러면, 식량은 어떻게 할까? 그들의 말안장 밑에는 말린 고기가 깔려 있는데 사방 60센티 가량의 방석같은 고기가 소두마리 분량이라고 한다. 물만 부으면 완전한 우주식량이다.적어도 병사 한명이 몇 달치 식량을 깔고 달리는 것이다. 몽골의 영광 속에 더욱 놀라운 것은 역참제도이다. 소도 카라코쿰을 중심으로 하여 사방으로 공용도로를 개설하였고 일정 거리마다 역을 세웠는데 그의 손자 오고타이칸이 즉위할 무렵에는 역전을 위한 말이 20만필, 역사만도 1만개가 넘었다고 한다.이러한 도로운영으로 상인이 다니게 되었고 로마교황의 사자가 다녔으며 마르코폴로 부자도 이 길로 몽골에 이르게 된다. 강력한 지휘명령 체계로 군율이 잡힌 조직력과 기동력! 이것이 징기즈칸의 핵심적 성공비결이다.일곱 번째, 역참제에 있었다.그가 대칸에 오르자 엄청난 재보가 들어 왔다. 서방의 이란이나, 아라비아의 산물이 받쳐 졌는데 이런 먼 나라의 진기한 물건은 중앙아시아에서 온 위그르인들에 의해서였다.대부분의 위그르인들은 이슬람교도들이었다. 일찍이 그들의 사라센 제국은 8, 9세기의 영광을 뒤로하고 쇠퇴해 진 상태이지만 그들의 왕성한 교역활동은 여전하였다.징기즈칸은 자신의 국가를 더욱 강력하게 만들기 위해서는 이러한 위그르인들의 교역활동을 돌봐 주었다. 한편 그들도 칭기즈칸의 무력에 의해 교역의 안전을 보장받는 것이 여러모로 유리하였을 것이다.대부분의 중세국가에서 서로 다른 종교의 이교도들을 적으로 보는 반면, 실사구시적인 정신으로 이교도를 통하여 국익을 증가하였고, 그 같은 개방정책으로 선진화된 문명과 각종 과학기술이 교류되었다.또한 징기즈칸의 사후에 호레이즘의 수도 사마르칸드를 점령하였을 때 종전의 섬태멸진 전법에 의해 대부분의 주민을 몰살시켰는데 기술을 가진 자들 즉 공예가나 직인들 3만명은 죽이지 않고 몽고 본토로 후송되기도 하였다.당시에는 유럽에서 동방에 이르는 길목에는 각종 소국이 자리 잡아 통행하기가 곤란하였고, 중간 중간의 험한 길에는 온갖 길에 도적들이 들끓어 동서교류가 곤란하였으나 원대에 이르러 동서왕래가 활발해 졌으니 세계 인류사의 과학문명의 발전을 3세기 가량 앞당겼다는 평가를 듣는 것도 무리는 아닐 것이다.

경영/경제| 2007.11.21| 8페이지| 1,000원| 조회(1,313)

리더쉽, 징기스칸, 징기스칸의 리더쉽, 징기스칸의 리더쉽에

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경품 대행 인터넷 샵

경품 대행 인터넷 샵~1.여건: 아직까지는 창업할 여건이 되지 못한다. 많은 비용이 들지 않기 때문에 ...2.선정배경: 요즘 인터넷 싸이트를 돌아 다니면 경품이 참많다. 내가 느끼는거지만, 철차가귀찮고, 자기 일에 바쁘다보면 하고 싶지만, 못할때가 많다.그런 배경에서 회원을 받고 대신 경품을 대신 가입해주는 것이다.3.시장성: 아직까지는 사람들이 많이 알고 있지는 않다. 집에서 주부 들이 시간 날때마다경품에 응모 하고 있지만, 그건 소수에 불과하다. 맞벌이 부부가 많은 요즘 마케 팅으로 틈새를 노르면, 충분히 가능성이 있다고 본다.4.경쟁사 분석: “경품포탈 찬스인닷컴” “굿메일” 이 대표적인 인터넷 회사이다. 굿메일 경우이벤트 전체 목록을 제시하고있다. 깔끔하긴 하지만, 회원관리 차원에서 아 쉬운 점이 있는것 같다. 찬스인닷컴은 당첨자에 관한것까지 제시하는것도 좋고, 광고까지 울려주고 비용을 받고 있다. 또 자신이 원하는 경품응모를 할수 있게 경품 디렉토리도 제시 하였다. 하지만, 보기에 믿음이 안게게 산반하고, 깔금하지 못하다.5.마케팅 전략: 개인 이메일로 우리 싸이트를 홍보하고, 각종 포탈 싸이트에 싸이트를 홍보 한다. 좀 다른 방법으로는, 요즘 숙제를 위해 네이버 지식in 을 많이 이용 하는데 그곳에 글을 올려서 우리 싸이트를 홍보한다.6.비용: 회사를 차릴 돈은 들지 않는다. 우선 작게 시작해서 집에서 컴퓨터 2대 정도의 비 용과, 같이 일 할 사람 2명의 월급과 인터넷 싸이트를 열 비용과, 광고비.

사업계획서| 2007.11.21| 1페이지| 1,000원| 조회(225)

인터넷창업, 창업, 경품 대행 인터넷샵

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인간과 성심리란 책을 읽고 나서 간단하게 자기 생각을 적어보았음. 평가A좋아요

‘인간과 성심리’란 책이란 말을 들었을 때에는 우리가 중학교나 고등학교때 배웠을 그런 성교육과 똑같을 거란 생각을 하면서 책을 펼쳤다. 흔히 성교육이라고 하면 호르몬이나 정자와 난자의 만나고 태아를 갖는 과정을 연상케 하는 것이 현실이다.그정도로 우리나라는 성에 있어서 무지하거나 회피하려는 경향이 있어 성에 있어서 쉽게 다가가지 못했다. 무조건 안좋고, 나쁜것이라는 인식아래 이렇게 성인이 된것이다.하지만 책 앞에 보면 목차가 있는데 내가 생각했던 것과 다르게 호르몬 및 지루한 지식은 별로 없고, 성병이나 성 행동의 병적 이탈 행동 같은 몰랐던 내용과 성욕 증대법, 자위행위등 그 밖에 궁금했던 내용을 체계적으로 구성 하고 있어서 평소에 알려고 해도 쉽게 알수 없었던 것들을 볼 수 있었다．또한 성병, 성반응, 성관계 등 누구나 궁금해하는 내용을 지금까지 형식적으로 글이 있는게 아니고 호기심을 유발하거나 흥미를 끌고 나에게 도움을 주는 것 같아 좋았다. 책을 보는 동안 아무에게나 말할 수 없는 성에 대한 것들이나 혼자서만 생각하고 궁금해 했던 것들이 이 책에는 상세하게 나와 있었다. 하지만 성에 대해 무지한 나에게는 조금은 충격적인 부분들이 있었고, TV에서 나오는 것들이 진실이 아니라는 것도 알게 해 주었다.내 나이 23살 그렇게 어리지도 않은데 성에 대한 지식은 왜 이렇게 무지할까? 나는 그동안 성교육을 받았던 중학교, 고등학교 때를 되짚어 돌아가 생각해보았다.물론 생물시간에도 성교육을 했지만, 외우기만 하는 그런 교육뿐 이였다.물론 가르치는 선생님도 그 이야기를 듣는 학생들도 모두 창피해하고 부끄러워하여 제대로 된 이야기조차 못했던 것 같다.이렇게 우리는 성이라는 인식부터 잘못 심어져있는 것 같다. 현재 우리나라는 부모님 세대는 물론이고, 현재우리들 세대까지 구체적이고 효율적인 성교육을 받지 못했고, 현재까지도 성문제에 대한 기피와 이를 금기하는 잘못된 인식으로 인해 성에 대한 구체적 지식이 부족하고, 그에 대한 자연스럽고 전문적인 성교육이 뒤따르지 못한다.내가 생각하는 성교육은 성에 대한 올바른 인식과 태도를 갖게 하는 것이 아닌가 싶다. 이 책에서는 성교육이 태어남과 동시에 자연스럽게 시작된다고 했다. 내 생각에도 모든 인간의 성교육은 그렇게 시작된다고 생각한다. 직접적으로 깨닫기는 힘들지만 이 책을 읽으면서 생각해보니 어머니의 수유에 의해서, 그리고 가족생활과 학교생활에 의해서 직접, 간접적으로 많은 교육들이 오갔었을 것이다.하지만 그러한 교육들이 체계적이지 못하고, 수박 겉핥기식이라 구체적이고 정리되지 못했다는 것이 문제라고 생각한다.

독후감/창작| 2007.06.07| 1페이지| 1,000원| 조회(954)

인간과 성심리, 인간의 성심리, 현대인과 자녀 교육

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나의 대학생활

- 나의 대학 생활 -우선 많은 사람들을 만나려고 하고, 그들과 돈독한 관계를 유지하려 한다.직장생활하게 되면 제한된 사람들만 만나게 되고 그나마도 의례적인 관계가 되기 쉽기 때문이다.내가 힘들 때 도와줄 수 있고, 위로해 줄 수 있는 친구 사귀기 정말 힘들다는 생각이 든다. 그냥 같은 과 동기뿐만 아니라 나이, 성, 하는 일 또는 과. 동아리 선배라도 격없이 친해지면 인생의 조언자로서, 사회생활에 있어 알아두어야 할 점들에 대해 많은 도움을 얻을 수 있을 것이라 생각한다. 격없이 어울릴 수 있는 그런 친구 10명만 사귈 수 있다면 정말 든든할 거 같다. 그리고 친구들과 흥사단이라는 동아리에 들어서 취미활동을 즐기고 있다. 그래서 나의 지루한 일상을 잠시 벗어나게 해준다.그리고 방학이 되면 여행을 많이 다니려 노력한다.이제 졸업하고 직장을 다니게 되면 돈의 여유는 있지만 시간의 여유는 별로 없을 것 같다.한, 두달 이상 여유롭게 여행을 다녀올 기회가 별로 없다. 나중에 직장을 다니게 되면 왜 내가 대학 때 여행을 마니 다니지 못했을까? 후회하게 된다며 언니, 오빠들이 조언을 해주었다. 친구들과 시간 맞추기도 힘들고 직장에 휴가를 오래 내는 것도 힘들다며... 물론 대학생활도 바쁘지만 그나마 시간 여유를 내서 조금 무리를 해서라도 다녀오는 것이 스스로를 키워나가는데 큰 도움이 되리라 생각한다.영어 공부를 틈틈이 하려고 한다.어학원에서 강의 열심히 듣는 것도 중요하지만 배운 것을 실제로 얼마나 써먹을 수 있느냐도 중요하다고 본다. 취직을 위해 토익 몇점 대 받기 위해 공부하는 것도 필요하지만 내가 이걸 배워서 어느정도 실질적인 목적을 갖고 공부하는 것도 중요하다. 내 주위에서 실제로 해외 나갔을 때 영어 한마디도 못하고 돌아왔다며 한탄을 하는 사람이 한두 명이 아닌 것 같다. 기업에서도 토익 점수만 높은 것보다 실질적으로 회화가 어느 정도 가능하여 업무에 도움을 주는 그런 사람을 선호한다고 한다. 그래서 틈틈이 영어 회화를 공부하고 있다.

인문/어학| 2006.10.11| 1페이지| 1,000원| 조회(385)

나의 대학생활, 대학 생활 .

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[사상]동양사상

동양사상의 이해라는 수업을 들으면서 관심을 갖기 시작했다. 중,고등학교때 수업을 받고 시험을봐서 익숙한 낱말들도 많았다. 그때는 그냥 시험을 잘 보리라는 맘만 먹었지 그 이상 그이하의것도 없었다. 하지만 이번에는 수업시간에 궁금하거나 의문이 가는게 있으면 바로 찾아보고,수업시간마다 귀를 쫑끗 세우며 듣기 시작하였다.동양사상에 대하여 지금까지는 서양의 개인주의적이며 논리적 ·분석적 ·2원적(정신, 물질)이고진취적인 특성과의 대비에서, 전체주의적이며 직관적 ·종합적 ·정신주의적이고, 과거지향적 또는정태적이라는 점이 곧잘 언급되었다. 그러나 온당한 동양사상의 일반적 특징으로서 다음과 같은점들을 들 수 있겠다. 첫째, 예술적이고 정적인 성격을 가지고 있다.둘째, 자연과 인간을 대립 ·대결의 투쟁 관계로 보지 않고 유기적 일원체로 이해하였다. 이 점에서동양사상은 융합적 성격을 가졌다고 볼 수 있다. 셋째, 관용과 조화의 정신이 전반에 넘쳐 흐른다.나는 동양사상에서도 대표적으로 중국사상, 인도사상, 한국사상으로 나뉠 수 있겟다. 그 중에서도 나는 중국사상에 관심이 많다.중국인들은 선진시대부터 인문 중심의 가치철학을 바탕으로 존재철학과 방법철학의 세 전통을형성하였다. 사회정치사상으로서의 법가와 논리학파로서의 명가 등은 이 전통 위에 서 있으며,뒤에 전래된 인도의 불교도 여기에 용해되어 법화 ·화엄 ·선종 같은 중국불교로 변모하였다. 송나라 이후 이른바신유학이나 고거학들은 이 전통들을 유가를 중심으로 일원화시켰던 새로운 창조작업이라고 할 수 있다. 중국사상의 일반적 특성은 첫째, 우주 및 자연과, 인간 및 만물을 언제나유기적 관계로 이해했다는 점이다. 예를 들어서 天人合一, 道卽萬物, 一而多, 理卽事를 들 수 있다.두번째는 본체를 설명함에 있어 공간적 단위상보다는 시간적 변화상을 중시하였다. 예를 들어一氣 -> 本體, 聚散 -> 變化運動이다. 세 번째는 인륜 또는 인문과 도덕을 중시하는 가치관을가지고 있다. 즉, 인간을 그들의 관계 속에서 이해하되 바람직한 관계형식을 심성과 연관시켜정립하려 하였다. 예를 들면, 諸性論과 諸規範이다. 네 번째는 동양사상의 마지막 특징은 그 방법이 직관적이고 그 성격이 예술적이라는 점이다. 사유의 단계적 과정이나 논리적 추론보다는본질을 밝혀내어 깨닫는 것을 중요시하고, 사실의 과학적 세계보다 미적 경지를 지향하는 경향은동양사상의 일반적 특성임에 틀림없다.유가사상은 흔히 유교(儒敎)와도 혼동되나 엄밀하게 말하면 유교는 한대에 공자를 성인으로, 유학을 성교로 추앙하여 탄생한 일종의 정치성과 종교성을 띤 이념을 의미하는 것으로 철학사상으로서의 유가사상 또는 유학과 구별된다. 공자(BC 551∼BC 479)가 태어난 춘추시대는 주나라의 봉건제도가 무너지고 제후들이 무력을 바탕으로 자칭타칭으로 왕을 칭하고 나온 정치적 ·사회적 혼란기이며 변혁기였다. 공자는 이러한 시대를 문제로 인식, 이것의 해결을 과제로 삼아 당시를 무도한세계로 규정하여 도가 있는 세상으로 만드는 것을 이상으로 삼았다. 그는 이 문제해결의 실마리를예(禮)와 악(樂)의 조화로 잘 통치되었던 주대의 문물제도를 되살리는 데서 찾으려 하였다.그러나 이미 춘추시대를 되돌릴 수는 없었으므로 불가불 다른 방법을 보완적으로 또는 근원적으로연구하지 않을 수 없었고 여기에서 공자철학의 중심개념인 인(仁)이 제시되었다. 예(禮)를 대(對)사회적인 질서형식으로 본다면 예를 욕구하는 인간의 내면적 근거를 어짐[仁]이라고 단정한 것이다. 이것은 주례라는 용 그림에 인이라는 눈을 그려넣은 것과 같은 의미를 가진다. 한편 공자는사인강학(私人講學)을 시작하여 많은 제자를 가르침으로써 교육의 보편화를 이룩하였고 이전의고전들을 정리하여 역사에 대한 새로운 인식을 바탕으로 한 많은 저술작업을 통하여 명실상부한문화정리가로서의 역할을 수행하였다. 또 여기에서 전통의 인습과 창조라는 유가적 학문방법을확립하였다. 뿐만 아니라 정치 ·사회 나아가서 하늘[天]의 문제에까지 관심의 폭을 넓혀 수기치인(修己治人)으로서의 유학을 정립하였다. 공자는 인간 본질로서의 어짐을 다른사람을 사랑하는 마음으로 정의하였고 이 사랑의 기본이 되는 것을 효라 하여 인을 행하는 근본으로 삼았다. 한편 이 도덕적 자아실현을 방해하는 것을 사욕이라고 보아 이것을 초극하여 공공질서의 실천을 요구하였는데 극기봉례(克己復禮)가 바로 그것이다. 인간에 대한 근원적 신뢰는 정치에서도 그 이상형태를강제적인 것보다 감동과 감화를 줌으로써 순화시키는 방법으로 나아갔으며, 통치자가 도덕적 수양을쌓을 때 백성은 그를 향하여 모일 것이라 하였다. 한편 공자는 하늘의 존재를 인정하였다. 그리고하늘의 명령, 즉 뜻을 믿었다. 그러나 그의 하늘은 종전의 주재(主宰)하는 하느님으로부터 인간도덕의 초월적 표현개념으로 바뀐 것이다. 이것이 천명(天命)과 천도(天道)의 의미다.인간을 섬기는 것[事人]이 귀신을 섬기는 것[事鬼]보다 중하고, 삶을 아는 것[知生]이 죽음을 아는것[知死]보다 중하다고 한 것도 같은 맥락에서 이해할 수 있다. 공자가 깎고 다듬은 고전(詩 ·書·禮 ·樂 ·易) 가운데 우주와 인생의 변화를 다룬 《주역(周易)》은 유가적 형이상학의 방향을 결정해 주었다. 우주본체인 태극에서 생성의 두 대대원리인 음양의 작용이 생기고 그것은 하늘과땅으로 대표된다. 이 두 원리에 의하여 우주는 생생되어 가며 이 생생하는 것이 변화의 정체이다.그의 《춘추(春秋)》는 이 생생사관에 입각한 역사서였다.그럼 선진유가사상은 무엇일까???맹자는 유추법 등을 사용하여 공자의 인을 인간의 본성으로 확정시켰다. 이것이 곧 성선설이며성동설이다. 그는 인간의 원초적인 도덕적 심정, 즉 4단(四端:惻隱 ·羞恥 ·恭敬 ·是非之心)을 근거로4성(四性:仁義禮智)의 고유성 ·본래성을 확정하여 이것을 양지양능이라 하였다. 그러므로 인간은흐트러진 마음을 수습하여 호연지기를 기르라고 주장한다. 그러나 그는 경제적인 문제도 도외시하

인문/어학| 2006.06.06| 2페이지| 1,000원| 조회(493)

맹자, 중국사상, 동양사상, 유가사상, 동양의지혜

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